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請先看下面一段雲門拶折一足公案
雲門初參睦州。州旋機電轉。直是難湊泊。
尋常接人。纔跨門便搊住云:道!道!
擬議不來。便推出云:秦時車度轢鑽。
雲門凡去見。至第三回。纔敲門。州云:誰?
門云:文偃。纔開門便跳入。
州搊住云:道!道!
門擬議。便被推出門一足在門閫內。被州急合門。拶折雲門脚。
門忍痛作聲。忽然大悟。
再看下面宗鏡之言
心有二種:
一集起心。無量種子集起處故。
二種種心。所緣行相差別轉故。
滅定等位闕第二心。名無心。如一足馬。闕一足故。亦名無足。
到這裡請問汝會嗎?
咱宗門之究竟
究竟在何處?
下面就是答案:
問:小乘入滅盡定。
云何不能現其威儀?
答:小乘是事滅。大乘是理滅。
如清涼疏云:
一切法滅盡三昧智通者。謂五聚之法。皆當體寂滅故。
斯即理滅。不同餘宗滅定。
但明事滅。唯滅六七心心所法。不滅第八等。
但事滅故。不能即定而用。
證理滅故。定散無礙。
由即事而理。故不礙滅。即理而事。故不礙用。
是以經云:
雖念念入。而不廢菩薩道等。亦非心定而身起用。亦不獨明定散雙絕。但是事理無礙故。
十地中云:雖行實際。而不作證。能念念入。亦念念起。
及淨名經云:不起滅定。現諸威儀。皆斯義也。
又古師云:
若大乘滅定。由具五蘊。有第八識。及第七淨分末那平等性智在。而能引起種種威儀。
小乘唯有色行二蘊。前六識已滅。以小乘所現威儀事。須意識始能引起。既無意識。則無運用之功。
與大乘有異。
雲門初參睦州。州旋機電轉。直是難湊泊。
尋常接人。纔跨門便搊住云:道!道!
擬議不來。便推出云:秦時車度轢鑽。
雲門凡去見。至第三回。纔敲門。州云:誰?
門云:文偃。纔開門便跳入。
州搊住云:道!道!
門擬議。便被推出門一足在門閫內。被州急合門。拶折雲門脚。
門忍痛作聲。忽然大悟。
再看下面宗鏡之言
心有二種:
一集起心。無量種子集起處故。
二種種心。所緣行相差別轉故。
滅定等位闕第二心。名無心。如一足馬。闕一足故。亦名無足。
到這裡請問汝會嗎?
咱宗門之究竟
究竟在何處?
下面就是答案:
問:小乘入滅盡定。
云何不能現其威儀?
答:小乘是事滅。大乘是理滅。
如清涼疏云:
一切法滅盡三昧智通者。謂五聚之法。皆當體寂滅故。
斯即理滅。不同餘宗滅定。
但明事滅。唯滅六七心心所法。不滅第八等。
但事滅故。不能即定而用。
證理滅故。定散無礙。
由即事而理。故不礙滅。即理而事。故不礙用。
是以經云:
雖念念入。而不廢菩薩道等。亦非心定而身起用。亦不獨明定散雙絕。但是事理無礙故。
十地中云:雖行實際。而不作證。能念念入。亦念念起。
及淨名經云:不起滅定。現諸威儀。皆斯義也。
又古師云:
若大乘滅定。由具五蘊。有第八識。及第七淨分末那平等性智在。而能引起種種威儀。
小乘唯有色行二蘊。前六識已滅。以小乘所現威儀事。須意識始能引起。既無意識。則無運用之功。
與大乘有異。
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