一顆佛牙風波將再起？
很巧～
一早起來無意間 google 到這一篇陳義憲的“一顆佛牙引起的風波”,我把他作成PDF後準備存檔,沒想到剛剛看到佛光山的新聞,咱們百年「佛祖巡境．全民平安」活動的主角,竟然就是這顆佛牙?
佛光山的佛牙又來了！眾生請迴避！
為何要迴避？
請先看陳義憲的“一顆佛牙引起的風波”（文章很長將分篇上帖）
國際佛光會中華總會副秘書長妙凡法師表示，恭奉在佛光山的佛牙舍利12月1日上午迎到開漳聖王廟廣場，祈福後前導，500名戒子及法師展開全台行腳祈福，將走過14個縣市800公里，預計全台有上百萬信眾參與，21日回到佛光山，22日高雄市區巡境後返回佛光山。
她表示，佛祖巡境活動各地以虔誠的心迎送，佛牙舍利也會定點供信眾瞻仰膜拜。
鳳山講堂監寺永勝法師則表示，戒子與法師在祈福後，分成2路繞行鳳山區主要街道，沿線在500多家店家設香案迎接，上午11時抵達鳳山體育館，佛牙舍利讓信眾瞻仰膜拜；下午1時啟程走向屏東縣，繼續行腳行程。
鳳山區長胡俊雄表示，「佛祖巡境．全民平安」活動從鳳山區出發，是鳳山的驕傲，將走出台灣平安、光明之路。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
一顆佛牙引起的風波
陳義憲
在1998年迎佛牙事件中，佛光山似乎出盡了風頭，他們從籌備、出發、迎迓及回歸，都製造了不少新聞，不但台灣各家的報紙皆有大篇幅連續性的報導，甚至連美國和大陸的華文報紙，也都大量的刊登。不但台灣政界有很多要人參加，而且也有幾萬的民眾參與這次的「迎佛牙」活動。但這次的活動不但引發了政教應否分離的爭論，也引發了「佛牙」是真是假的論爭。
佛光山在這次的活動中，不但為八架華航飛機舉行了灑淨禮，也到華航大園空難現埸灑淨，為當地住戶祈安祝福，消災解厄，也為罹難者舉行超薦。
在這次的迎佛牙活動中，在表面上似乎很熱鬧，但卻是在多方的責難及爭論中度過，也看見不只是兩岸政治界在暗中較勁，
也看見佛教界本身，在明裡彼此攻擊。
第一、我們看見大陸「中國佛教協會」的杯葛，質疑「佛光山佛牙」的真實性，也看到佛光山的全力反擊。另外真佛宗的盧勝彥活佛也否定「佛光山佛牙」的真實性。明白的表示，那顆「佛光山佛牙」是貢噶多傑的牙齒。
第二、在政治上外傳北京的杯葛，使泰國原定參加的政要，幾乎全部缺席；而台灣的政要，則幾乎是傾巢而出。
第三、星雲法師在這次的迎佛事件中，三次指明慈濟的缺席 ，也藉這機會，把原屬宗教團體的「慈濟」，定位在「民間社團」中，但佛光山自己的「功德會」又是什麼﹖
第四、台灣的佛教界組織，只看見「台北巿佛教會」參加，其他的組織像「中國佛教會」、「世界佛教僧伽會」、「世界佛教華僧會」，以及其他各縣巿的佛教會皆未參加，像佛教的兩個最大團體「慈濟」和「真佛宗」也都缺席。在這次的「迎佛牙」活動中，雖有卅二山頭的長老出席，但卻有更多山頭的長老缺席。佛教本身的內鬥都和平不了，怎能靠著一顆「佛牙」，就能促進世界的和平﹖
事實上，在這次的佛牙風波中，對佛教來說，尚有更大的衝擊﹕一方面不但曝露出台灣佛教界和中國佛教界，在佛學研究上的疏忽，給人的感受是，他們不重視佛經。第二方面，顯露出佛經中偽經的充斥。像這次「迎佛牙」活動中常被提到的《大般涅槃經》實際上有三本，而且第二本還有三個差異很大的譯本，它們卻都是十足的偽經。第三方面，曝露了佛教在處理他人質疑，以及佛法的活動中，有很多的致命傷。
一、佛牙不該鑑定真假嗎﹖
在這次迎迓「釋迦牟尼佛牙」的事件中，最引人注意的問題是，這顆「佛光山的佛牙」是真﹖是假﹖關於「佛光山佛牙」的真假問題，不但大陸的「中國佛教協會」負責人的質疑，連自詡是「佛法第一」的真佛宗的盧勝彥活佛也質疑；有些研究佛學的學者，如江燦騰教授，瞿海源教授也在質疑。尚有更多的讀者也質疑。
<一>、佛光山佛牙真假之辯論
在這次迎佛牙的活動中，很讓人注意的一件事，是大陸的「中國佛教協會」的負責人，突然透過官方新華社，否認這枚「佛光山佛牙」的真實性，宣稱不知是從何而來。他說﹕
「根據《大般涅槃經》記載，釋迦牟尼涅槃後，留有四枚佛牙，一枚被帝釋請往天上供養，一枚被捷疾羅剎請走（筆者按：應是二枚），其餘二枚留在人間。一枚現在斯里蘭卡佛牙塔供奉，被稱為『錫蘭佛牙』；一枚現在北京佛牙塔供奉﹐被稱為『法獻佛牙』。在西藏地區從來沒有釋迦牟尼佛牙的文字記載和說法，歷代的達賴和班禪，從來沒有談及在西藏有佛牙之事，這第三枚佛牙不知從何而來﹖」
不只是大陸的「中國佛教協會」負責人，認為「佛光山的佛牙」是假的，連自詡「佛法第一」的盧勝彥活佛，也認為「佛光山佛牙」是假的。他說﹕
「我們所知道佛牙的來歷，就是這麼多，現在泰國大理石寺迎來的佛牙，是何根據﹖恕我們不知道，當然他們一定有他們一套說法。（註明﹕星雲大師迎來的佛牙，是西藏人頁噶多傑所送。由印度到尼泊爾，由尼泊爾到泰國，此佛牙沒有根據，也沒有文獻。）」
盧勝彥活佛在「媽媽佛牙」一文中，甚至指明「佛光山佛牙」，是貢噶多傑在牙醫處拔下自己的牙齒後，送給星雲法師的。
他說﹕
「達賴喇嘛在日本接受記者採訪。記者問﹕『在西藏，有釋迦牟尼的佛牙嗎﹖』達賴回答﹕『根據文獻，世上有根據的佛牙只有兩顆，
一顆是錫蘭佛牙，另一顆是法獻佛牙在中國，西藏未有佛牙之說，這個嘛，要回去研究研究。』
現在我們知道，星雲大師從『頁噶多傑』迎回的佛牙，是完全沒有根據的也完全沒有文獻的，無論星雲如何巧辯，無論如何去編造，無論如何去自圓其說，沒有就是沒有，有就是有。
星雲說﹕
『譭謗佛牙，是有罪孽的。』
『這是恐嚇！』
我說﹕『錫蘭佛牙，我們不會去講；法獻佛牙，我們也不會去講，我們不但不講，還會恭敬頂禮呢！只有你星雲大師迎回的假牙，大家纔會講。』
星雲大師說﹕『這麼美好的事情，還管什麼真偽呢﹖』
（哇！這是什麼話！）
現在我們真佛宗的文獻上，將會如此記載下來，目前世
界上的佛牙有四﹕
一、錫蘭佛牙（佛陀的）
二、法獻佛牙（佛陀的）
三、媽媽佛牙（盧勝彥活佛的母親的）
四、星雲假牙。（貢噶多傑的）『貢噶多傑』在牙醫處拔
牙後，送給星雲法師的。」
「中國佛教學會」的負責人，他會提質疑，其考量有二，第一，因「香港佛教聯合會」準備趁香港回歸一周年，向「中國佛教協會」商借「中國佛牙」，到香港展覽一星期。（註六）「中國佛教協會」怕「佛光山佛牙」的先行曝光，減弱了「中國佛牙」的光彩；但他對佛牙史認識不足，以為在斯里蘭卡之外，只有一佛牙是真的，那就是「中國佛牙」。雖然「中國佛教協會」的負責人，講錯了佛理，但他的質疑不是沒有道理，如果真的有釋
迦牟尼的佛牙在西藏存在過，按理，歷代的達賴和班禪一定知道，也一定會談及的。但佛光山的反應，則只是「以其人之道還治其人之身」，反將大陸「中國佛教協會」一軍，反而質疑大陸又怎能證明其「佛牙」就是真的﹖佛光山滿淨法師針對大陸的說法表示﹕
「那是因為對佛經的解讀不同，依大陸引用的《大般涅槃經》中記載，佛陀入滅後，留下四顆佛牙，除一在北京，一在斯里蘭卡，一在天上外，還有一顆在『龍宮』 。『龍宮』指的是印度南部龍族所居之處，第三顆佛牙在龍族持有後，流傳至那難陀寺，後再傳入西藏，這些在佛學上都是可考的。」
佛光山佛牙文獻研究負責人也是佛光山文化學院院長的依空法師指出﹕
「北京、斯里蘭卡的佛牙真偽，也是莫衷一是。斯里蘭卡流傳二種版本，一說在葡萄牙人入侵時，真的被毀壞 ，假的被供奉著；也有說，毀壞的是假的。北京佛牙是在地窟裡挖出來的，上面寫著某某法師供養的佛牙，又如何去辨別真偽﹖」
而擔任恭迎佛牙代表團團長的總統府資政吳伯雄，在八日表示﹕
「中共宣稱我方正迎接的第三顆佛牙『並不存在』，那麼中共是否能證明，在北京的佛牙一定是真的。」
以下是星雲法師的反應﹕
「根據佛經的記載，佛陀有四十顆牙齒，火化後，留下四顆牙齒未毀，玉帝取走一顆，（筆者按：應加上被捷疾羅剎盜走二顆）留存在忉利天，遺留在人間的佛牙舍利只有三顆，之一在中國北京的靈光寺招仙塔，之二在里斯蘭卡坎底巿的馬拉葛瓦寺，第三顆正是即將從印度經泰國迎回的這顆舍利。」
「第三顆佛牙有十二位西藏仁波切的聯名保證，若如此還不能採信，請問江燦騰是否有足夠推翻十二名仁波切聯名保證的證據。」
「對宗教或迷信妄發批評的人，他歡迎大家來辯論，但 對於佛牙舍利的真偽，根本就不需辯論，你信就是真，不信就是假。」
星雲大師指出﹕世間到底有多少顆佛牙，在佛教文獻的記載仍是個謎，釋迦牟尼佛在世時牙齒有四十顆，佛陀涅槃後，全身碎為細小舍利，到底有多少顆佛牙莫衷一是，有人說是三顆，也有人說是四顆，但從未聽過五顆的傳說。」
讀了星雲法師的話，使我覺得很訝異，因為佛牙的真假，怎能說「你信是真，不信就是假」呢﹖佛牙的本質就像鑽石一樣，真就是真，假就是假。如果佛牙是真，不管別人再怎麼否定，它還是真，如果佛牙是假，再怎麼信也是假的。這就像有一女人，她的男朋友送給她一顆假鑽石，這女人以為它是真的，這顆鑽石不管真假，對她來說，是有很深的感情和意義，但不管她怎麼信，對別人來說，它還是一顆假鑽石。
另外，釋迦牟尼佛死後到底留下幾顆佛牙在世上，若按第三本《般若涅槃經》的說法，應是四顆，如果這四顆包括被請走的和被盜走的都加在一起，應是只剩下一顆，如果不包括在一起，應是還有四顆，怎會莫衷一是﹖
「佛光山的佛牙」，是真是假，最大的兩個癥結是﹕第一、釋迦牟尼荼毘後有沒有下佛牙﹖第二、釋迦牟尼到底留下了多少佛牙。如果這兩個主要的癥結若沒有弄清楚，上述的爭論，可以說完全失去了意義。
1、釋迦牟尼有無留下佛牙﹖
釋迦牟尼在荼毘後，有沒有留下佛牙﹖這是很重要的癥結，如果有，這些爭論也纔有意義，如果沒有，這些爭論就變成虛空，而佛光山號召幾萬人去迎佛牙，就變成了「大人在玩家家酒」了。
從筆者所收集到的資料，發現，在佛經中有三部經都叫做《大般涅槃經》，而且第二本的《大般涅槃經》更有三個譯本。第一本是記在《大正新修大藏經》第一冊中，第二本是記在《大正新修大藏經》第十二冊中，這本經有三個譯本，第三本經也是記在《大正新修大藏經》第十二冊中，筆者把這三經的名稱、譯本及譯者，簡列於下﹕
第一本經﹕
東晉法顯所譯《大般涅槃經》「三卷」
第二本經﹕（共有三個譯本）
1.北涼天竺三藏曇無識譯《大般涅槃經》「四十卷」
2.宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之《大般涅槃經》「三十六卷」
3.東晉平陽沙門法顯譯《佛說大般泥洹經》「六卷」
第三本經﹕
大唐南海波淩國沙門若那跋陀羅譯《大般涅槃經》「後分卷上下」
雖然這三本經都稱為《大般涅槃經》，都是在記載釋迦牟尼怎樣般涅槃的經典，但事實上，在第二本經中，不但未記載有關釋迦牟尼死後怎樣被荼毘（即火化），也未說明是否留有佛牙﹖。而在第一本《大般涅槃經》中，也只是記載釋迦牟尼怎樣被火化，但也沒有提及釋迦牟尼留有佛牙；只有在第三本的《大般涅槃經》「後分卷上下」中纔表明釋迦牟尼荼毘後留有四顆佛牙。
事實上，第三本的《大般涅槃經》「後分卷上下」是十足偽經，它所陳述的細節，不但和第一本《大般涅槃經》有很大的出入，而且第三本的《大般涅槃經》，也是較後期的經典，屬於大乘時期的產物，因之，按理來推測，釋迦牟尼死後應未留下佛牙的。因為這是一件重大的事，若釋迦牟尼死後有佛牙留下，按理在第一本《大般涅槃經》中應會記錄，而其他的佛經也會記載，既然未記錄這件事，就表示根本沒有這件事。
雖然在第三本的《大般涅槃經》中表示有留下佛牙，但這一本經卻是一本十足的「偽佛經」，筆者會在後文中詳細論述。而且第三本《大般涅槃經》也顯示是出於兩人的手，其經的內容也有自相矛盾的地方，筆者也會在下文詳述。
很巧～
一早起來無意間 google 到這一篇陳義憲的“一顆佛牙引起的風波”,我把他作成PDF後準備存檔,沒想到剛剛看到佛光山的新聞,咱們百年「佛祖巡境．全民平安」活動的主角,竟然就是這顆佛牙?
佛光山的佛牙又來了！眾生請迴避！
為何要迴避？
請先看陳義憲的“一顆佛牙引起的風波”（文章很長將分篇上帖）
國際佛光會中華總會副秘書長妙凡法師表示，恭奉在佛光山的佛牙舍利12月1日上午迎到開漳聖王廟廣場，祈福後前導，500名戒子及法師展開全台行腳祈福，將走過14個縣市800公里，預計全台有上百萬信眾參與，21日回到佛光山，22日高雄市區巡境後返回佛光山。
她表示，佛祖巡境活動各地以虔誠的心迎送，佛牙舍利也會定點供信眾瞻仰膜拜。
鳳山講堂監寺永勝法師則表示，戒子與法師在祈福後，分成2路繞行鳳山區主要街道，沿線在500多家店家設香案迎接，上午11時抵達鳳山體育館，佛牙舍利讓信眾瞻仰膜拜；下午1時啟程走向屏東縣，繼續行腳行程。
鳳山區長胡俊雄表示，「佛祖巡境．全民平安」活動從鳳山區出發，是鳳山的驕傲，將走出台灣平安、光明之路。
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一顆佛牙引起的風波
陳義憲
在1998年迎佛牙事件中，佛光山似乎出盡了風頭，他們從籌備、出發、迎迓及回歸，都製造了不少新聞，不但台灣各家的報紙皆有大篇幅連續性的報導，甚至連美國和大陸的華文報紙，也都大量的刊登。不但台灣政界有很多要人參加，而且也有幾萬的民眾參與這次的「迎佛牙」活動。但這次的活動不但引發了政教應否分離的爭論，也引發了「佛牙」是真是假的論爭。
佛光山在這次的活動中，不但為八架華航飛機舉行了灑淨禮，也到華航大園空難現埸灑淨，為當地住戶祈安祝福，消災解厄，也為罹難者舉行超薦。
在這次的迎佛牙活動中，在表面上似乎很熱鬧，但卻是在多方的責難及爭論中度過，也看見不只是兩岸政治界在暗中較勁，
也看見佛教界本身，在明裡彼此攻擊。
第一、我們看見大陸「中國佛教協會」的杯葛，質疑「佛光山佛牙」的真實性，也看到佛光山的全力反擊。另外真佛宗的盧勝彥活佛也否定「佛光山佛牙」的真實性。明白的表示，那顆「佛光山佛牙」是貢噶多傑的牙齒。
第二、在政治上外傳北京的杯葛，使泰國原定參加的政要，幾乎全部缺席；而台灣的政要，則幾乎是傾巢而出。
第三、星雲法師在這次的迎佛事件中，三次指明慈濟的缺席 ，也藉這機會，把原屬宗教團體的「慈濟」，定位在「民間社團」中，但佛光山自己的「功德會」又是什麼﹖
第四、台灣的佛教界組織，只看見「台北巿佛教會」參加，其他的組織像「中國佛教會」、「世界佛教僧伽會」、「世界佛教華僧會」，以及其他各縣巿的佛教會皆未參加，像佛教的兩個最大團體「慈濟」和「真佛宗」也都缺席。在這次的「迎佛牙」活動中，雖有卅二山頭的長老出席，但卻有更多山頭的長老缺席。佛教本身的內鬥都和平不了，怎能靠著一顆「佛牙」，就能促進世界的和平﹖
事實上，在這次的佛牙風波中，對佛教來說，尚有更大的衝擊﹕一方面不但曝露出台灣佛教界和中國佛教界，在佛學研究上的疏忽，給人的感受是，他們不重視佛經。第二方面，顯露出佛經中偽經的充斥。像這次「迎佛牙」活動中常被提到的《大般涅槃經》實際上有三本，而且第二本還有三個差異很大的譯本，它們卻都是十足的偽經。第三方面，曝露了佛教在處理他人質疑，以及佛法的活動中，有很多的致命傷。
一、佛牙不該鑑定真假嗎﹖
在這次迎迓「釋迦牟尼佛牙」的事件中，最引人注意的問題是，這顆「佛光山的佛牙」是真﹖是假﹖關於「佛光山佛牙」的真假問題，不但大陸的「中國佛教協會」負責人的質疑，連自詡是「佛法第一」的真佛宗的盧勝彥活佛也質疑；有些研究佛學的學者，如江燦騰教授，瞿海源教授也在質疑。尚有更多的讀者也質疑。
<一>、佛光山佛牙真假之辯論
在這次迎佛牙的活動中，很讓人注意的一件事，是大陸的「中國佛教協會」的負責人，突然透過官方新華社，否認這枚「佛光山佛牙」的真實性，宣稱不知是從何而來。他說﹕
「根據《大般涅槃經》記載，釋迦牟尼涅槃後，留有四枚佛牙，一枚被帝釋請往天上供養，一枚被捷疾羅剎請走（筆者按：應是二枚），其餘二枚留在人間。一枚現在斯里蘭卡佛牙塔供奉，被稱為『錫蘭佛牙』；一枚現在北京佛牙塔供奉﹐被稱為『法獻佛牙』。在西藏地區從來沒有釋迦牟尼佛牙的文字記載和說法，歷代的達賴和班禪，從來沒有談及在西藏有佛牙之事，這第三枚佛牙不知從何而來﹖」
不只是大陸的「中國佛教協會」負責人，認為「佛光山的佛牙」是假的，連自詡「佛法第一」的盧勝彥活佛，也認為「佛光山佛牙」是假的。他說﹕
「我們所知道佛牙的來歷，就是這麼多，現在泰國大理石寺迎來的佛牙，是何根據﹖恕我們不知道，當然他們一定有他們一套說法。（註明﹕星雲大師迎來的佛牙，是西藏人頁噶多傑所送。由印度到尼泊爾，由尼泊爾到泰國，此佛牙沒有根據，也沒有文獻。）」
盧勝彥活佛在「媽媽佛牙」一文中，甚至指明「佛光山佛牙」，是貢噶多傑在牙醫處拔下自己的牙齒後，送給星雲法師的。
他說﹕
「達賴喇嘛在日本接受記者採訪。記者問﹕『在西藏，有釋迦牟尼的佛牙嗎﹖』達賴回答﹕『根據文獻，世上有根據的佛牙只有兩顆，
一顆是錫蘭佛牙，另一顆是法獻佛牙在中國，西藏未有佛牙之說，這個嘛，要回去研究研究。』
現在我們知道，星雲大師從『頁噶多傑』迎回的佛牙，是完全沒有根據的也完全沒有文獻的，無論星雲如何巧辯，無論如何去編造，無論如何去自圓其說，沒有就是沒有，有就是有。
星雲說﹕
『譭謗佛牙，是有罪孽的。』
『這是恐嚇！』
我說﹕『錫蘭佛牙，我們不會去講；法獻佛牙，我們也不會去講，我們不但不講，還會恭敬頂禮呢！只有你星雲大師迎回的假牙，大家纔會講。』
星雲大師說﹕『這麼美好的事情，還管什麼真偽呢﹖』
（哇！這是什麼話！）
現在我們真佛宗的文獻上，將會如此記載下來，目前世
界上的佛牙有四﹕
一、錫蘭佛牙（佛陀的）
二、法獻佛牙（佛陀的）
三、媽媽佛牙（盧勝彥活佛的母親的）
四、星雲假牙。（貢噶多傑的）『貢噶多傑』在牙醫處拔
牙後，送給星雲法師的。」
「中國佛教學會」的負責人，他會提質疑，其考量有二，第一，因「香港佛教聯合會」準備趁香港回歸一周年，向「中國佛教協會」商借「中國佛牙」，到香港展覽一星期。（註六）「中國佛教協會」怕「佛光山佛牙」的先行曝光，減弱了「中國佛牙」的光彩；但他對佛牙史認識不足，以為在斯里蘭卡之外，只有一佛牙是真的，那就是「中國佛牙」。雖然「中國佛教協會」的負責人，講錯了佛理，但他的質疑不是沒有道理，如果真的有釋
迦牟尼的佛牙在西藏存在過，按理，歷代的達賴和班禪一定知道，也一定會談及的。但佛光山的反應，則只是「以其人之道還治其人之身」，反將大陸「中國佛教協會」一軍，反而質疑大陸又怎能證明其「佛牙」就是真的﹖佛光山滿淨法師針對大陸的說法表示﹕
「那是因為對佛經的解讀不同，依大陸引用的《大般涅槃經》中記載，佛陀入滅後，留下四顆佛牙，除一在北京，一在斯里蘭卡，一在天上外，還有一顆在『龍宮』 。『龍宮』指的是印度南部龍族所居之處，第三顆佛牙在龍族持有後，流傳至那難陀寺，後再傳入西藏，這些在佛學上都是可考的。」
佛光山佛牙文獻研究負責人也是佛光山文化學院院長的依空法師指出﹕
「北京、斯里蘭卡的佛牙真偽，也是莫衷一是。斯里蘭卡流傳二種版本，一說在葡萄牙人入侵時，真的被毀壞 ，假的被供奉著；也有說，毀壞的是假的。北京佛牙是在地窟裡挖出來的，上面寫著某某法師供養的佛牙，又如何去辨別真偽﹖」
而擔任恭迎佛牙代表團團長的總統府資政吳伯雄，在八日表示﹕
「中共宣稱我方正迎接的第三顆佛牙『並不存在』，那麼中共是否能證明，在北京的佛牙一定是真的。」
以下是星雲法師的反應﹕
「根據佛經的記載，佛陀有四十顆牙齒，火化後，留下四顆牙齒未毀，玉帝取走一顆，（筆者按：應加上被捷疾羅剎盜走二顆）留存在忉利天，遺留在人間的佛牙舍利只有三顆，之一在中國北京的靈光寺招仙塔，之二在里斯蘭卡坎底巿的馬拉葛瓦寺，第三顆正是即將從印度經泰國迎回的這顆舍利。」
「第三顆佛牙有十二位西藏仁波切的聯名保證，若如此還不能採信，請問江燦騰是否有足夠推翻十二名仁波切聯名保證的證據。」
「對宗教或迷信妄發批評的人，他歡迎大家來辯論，但 對於佛牙舍利的真偽，根本就不需辯論，你信就是真，不信就是假。」
星雲大師指出﹕世間到底有多少顆佛牙，在佛教文獻的記載仍是個謎，釋迦牟尼佛在世時牙齒有四十顆，佛陀涅槃後，全身碎為細小舍利，到底有多少顆佛牙莫衷一是，有人說是三顆，也有人說是四顆，但從未聽過五顆的傳說。」
讀了星雲法師的話，使我覺得很訝異，因為佛牙的真假，怎能說「你信是真，不信就是假」呢﹖佛牙的本質就像鑽石一樣，真就是真，假就是假。如果佛牙是真，不管別人再怎麼否定，它還是真，如果佛牙是假，再怎麼信也是假的。這就像有一女人，她的男朋友送給她一顆假鑽石，這女人以為它是真的，這顆鑽石不管真假，對她來說，是有很深的感情和意義，但不管她怎麼信，對別人來說，它還是一顆假鑽石。
另外，釋迦牟尼佛死後到底留下幾顆佛牙在世上，若按第三本《般若涅槃經》的說法，應是四顆，如果這四顆包括被請走的和被盜走的都加在一起，應是只剩下一顆，如果不包括在一起，應是還有四顆，怎會莫衷一是﹖
「佛光山的佛牙」，是真是假，最大的兩個癥結是﹕第一、釋迦牟尼荼毘後有沒有下佛牙﹖第二、釋迦牟尼到底留下了多少佛牙。如果這兩個主要的癥結若沒有弄清楚，上述的爭論，可以說完全失去了意義。
1、釋迦牟尼有無留下佛牙﹖
釋迦牟尼在荼毘後，有沒有留下佛牙﹖這是很重要的癥結，如果有，這些爭論也纔有意義，如果沒有，這些爭論就變成虛空，而佛光山號召幾萬人去迎佛牙，就變成了「大人在玩家家酒」了。
從筆者所收集到的資料，發現，在佛經中有三部經都叫做《大般涅槃經》，而且第二本的《大般涅槃經》更有三個譯本。第一本是記在《大正新修大藏經》第一冊中，第二本是記在《大正新修大藏經》第十二冊中，這本經有三個譯本，第三本經也是記在《大正新修大藏經》第十二冊中，筆者把這三經的名稱、譯本及譯者，簡列於下﹕
第一本經﹕
東晉法顯所譯《大般涅槃經》「三卷」
第二本經﹕（共有三個譯本）
1.北涼天竺三藏曇無識譯《大般涅槃經》「四十卷」
2.宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之《大般涅槃經》「三十六卷」
3.東晉平陽沙門法顯譯《佛說大般泥洹經》「六卷」
第三本經﹕
大唐南海波淩國沙門若那跋陀羅譯《大般涅槃經》「後分卷上下」
雖然這三本經都稱為《大般涅槃經》，都是在記載釋迦牟尼怎樣般涅槃的經典，但事實上，在第二本經中，不但未記載有關釋迦牟尼死後怎樣被荼毘（即火化），也未說明是否留有佛牙﹖。而在第一本《大般涅槃經》中，也只是記載釋迦牟尼怎樣被火化，但也沒有提及釋迦牟尼留有佛牙；只有在第三本的《大般涅槃經》「後分卷上下」中纔表明釋迦牟尼荼毘後留有四顆佛牙。
事實上，第三本的《大般涅槃經》「後分卷上下」是十足偽經，它所陳述的細節，不但和第一本《大般涅槃經》有很大的出入，而且第三本的《大般涅槃經》，也是較後期的經典，屬於大乘時期的產物，因之，按理來推測，釋迦牟尼死後應未留下佛牙的。因為這是一件重大的事，若釋迦牟尼死後有佛牙留下，按理在第一本《大般涅槃經》中應會記錄，而其他的佛經也會記載，既然未記錄這件事，就表示根本沒有這件事。
雖然在第三本的《大般涅槃經》中表示有留下佛牙，但這一本經卻是一本十足的「偽佛經」，筆者會在後文中詳細論述。而且第三本《大般涅槃經》也顯示是出於兩人的手，其經的內容也有自相矛盾的地方，筆者也會在下文詳述。
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