重顯一生擔任住持31年,僅在雪竇寺就長達29年,名聞遐邇。經駙馬都尉李遵勗的奏請,仁宗皇帝賜於紫衣。
又經賈昌朝(998~1065)的奏請,敕賜明覺大師之號
西元980 宋太平興國 5年 雪竇重顯(980~1052),著有《頌古百則》傳世,後為圓悟《碧巖錄》的藍本。


請還雪竇山的本來面目

一位最重要之國寶就常住在雪竇寺三十一年
今天他的後代竟然無視于這位宗門國寶級的人物
將雪竇山改頭換面
讓雪竇山如此不倫不類!讓雪竇山如此蒙羞!
請問是誰之大過?


雲門中興者~雪竇重顯
(980~1052)
乾興元年(1022)轉徙明州雪竇山資聖寺,海眾雲集,自此,住山三十一年,度僧七十八人,大振雲門宗風,有雲門宗中興之祖之稱,號稱「雲門中興」。又以師久住雪竇山,後世多以「雪竇重顯禪師」稱之。於皇祐四年(1052)六月十日入寂,世壽七十三,法臘五十,諡號「明覺大師」。師曾製「頌古百則」《碧巖集百則頌》,以闡明禪門玄旨。此外,另有著作《明覺禪師語錄》六卷、《瀑泉集》一卷、《祖英集》一卷、《洞庭語錄》、《雪竇開堂錄》、《雪竇拈古集》、《雪竇後錄》、《雪竇拾遺》等。
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雪竇山是彌勒應化之地嗎?


雪竇山--彌勒應化之地、佛教五大名山
作者:張愛林 ( 作者系西南大學哲學系副教授 )
來源:《人間彌勒》2009年第1期

近代佛教領袖太虛大師住持雪竇山的雪竇寺時,曾提議將雪竇山定為彌勒山,列為繼五台、峨眉、普陀、九華之外的第五大佛山,但一直未能如願。已故的前中國佛教協會會長趙樸初先生也非常贊同把雪竇山建成第五大佛山,並極力促成此事。1987年,趙樸初會長視察雪竇寺時曾寄語:“雪竇乃彌勒應化之地,殿內建築應有別於他寺,獨建彌勒殿。”為了發掘彌勒文化資源,弘揚彌勒精神,浙江省奉化市先後於2000年6月和2007年12月兩次組織召開中國彌勒文化學術研討會,邀請全國著名學者、佛教高僧參加,共同研討彌勒文化,努力把雪竇山打造為以彌勒為主題的佛教名山。

雪竇山作為彌勒應化之地佛教名山,更與太虛大師有關。1932年太虛大師應蔣介石的延請,住持雪竇寺。太虛大師一生弘揚彌勒菩薩的唯識思想,著作頗豐。他在雪竇寺多次開講《楞伽經》等唯識學經典和《觀彌勒菩薩上生經》、《彌勒菩薩下生經》等彌勒法門經典,宣揚唯識思想和彌勒信仰。太虛大師以弘揚彌勒菩薩的萬法唯識思想為自己的修學理念,對雪竇山這個彌勒菩薩的道場自然念念不忘,情有獨鍾。太虛大師生前雖未看到雪竇山成為與其他四大佛山齊名的佛教信仰的道場,但直至圓寂,他仍然期盼著這一天的到來,並選擇雪竇山作為自己的長眠之地,大師圓寂後的舍利靈骨被安葬在雪竇山的妙高臺。為紀念太虛大師,進一步弘揚彌勒信仰,如今的雪竇山上已修建了太虛塔院。太虛塔院有別於一般寺院的格局,殿內供奉的不是佛祖釋迦牟尼,而是印度天冠彌勒。大殿也不象一般寺院那樣稱作大雄寶殿,而稱為摩尼寶殿。摩尼寶殿是當前彌勒菩薩在兜率天內院說法的地方,兜率天外院是天人的居所,內院為菩薩修學之處。

布袋和尚出家和圓寂的寺院,是宋真宗大中祥符八年(1015年)賜額、位於奉化城北的大中岳林禪寺。寺院幾經歷史滄桑,已經焚毀。1995年,當地政府根據國家政策和社會各界要求,落實宗教政策,成立了修復岳林寺籌備領導小組,由僧人組成籌建委員會,選擇布袋和尚故鄉長汀村奉中山中嶴壙作為新址,佔地 150畝,開始著手重建。中國佛教協會會長趙樸初為重建的岳林寺題寫了寺額。至今歷時十餘年,已初步恢復了寺院的面貌,為彌勒根本道場。

雪竇寺是彌勒弘法道場,全稱為雪竇資聖禪寺,為宋真宗二年(西元999年)敕賜的名號,一直沿用至今。雪竇寺是當年布袋和尚經常掛單說法講經的寺院。該寺創于晉、興于唐、盛于宋,已有一千七百餘年歷史。雪竇寺幾經衰榮,積澱了深厚的文化資源,見證了佛教,乃至中國社會興衰的歷史。

雪竇山是彌勒應化之地嗎?
請問證據在哪?

既然是彌勒應化之地還需要要把禪宗名剎變造成彌勒道場的?
找不到彌勒的足跡吧?
布袋和尚常住奉化岳林寺
就應該是奉化岳林寺是彌勒道場才是吧?

>>>雪竇寺是當年布袋和尚經常掛單說法講經的寺院。

雪竇寺是當年布袋和尚經常掛單說法講經的寺院
的證據好像生不出來?

所以才要編造才要打造是雪竇寺?為太虛在雪竇寺的關係!
我就在想憑蔣介石的權力讓太虛搬到岳林寺應該不是難事?
不知道是不是彌勒菩薩不給住吧?
只好編造打造雪竇寺了?

>>>太虛大師一生弘揚彌勒菩薩的唯識思想,著作頗豐。他在雪竇寺多次開講《楞伽經》等唯識學經典和《觀彌勒菩薩上生經》、《彌勒菩薩下生經》等彌勒法門經典,宣揚唯識思想和彌勒信仰。

多麼牽強的附和呀?

>>>太虛塔院有別於一般寺院的格局,殿內供奉的不是佛祖釋迦牟尼,而是印度天冠彌勒。大殿也不象一般寺院那樣稱作大雄寶殿,而稱為摩尼寶殿。摩尼寶殿是當前彌勒菩薩在兜率天內院說法的地方,

編造的彌勒的化身就在奉化雪竇寺誕生了?
聖嚴法師更把太虛印証為彌勒菩薩的化身!

>>>1987年,趙樸初會長視察雪竇寺時曾寄語:“雪竇乃彌勒應化之地,殿內建築應有別於他寺,獨建彌勒殿。
>>>努力把雪竇山打造為以彌勒為主題的佛教名山。

但為了硬在奉化再生出一個彌勒道場
不得不再打造一個叫“彌勒根本道場”的東西?

這個打造出來的彌勒道場
卻找不出布袋和尚足跡

雪竇山成為彌勒道場唯一的足跡是太虛的
所以太虛是彌勒菩薩的化身便順理成章了
真的很人間佛教呀!!!

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彌勒道場,讓人毛骨悚然的真相!

1932年,近代佛學泰斗太虛大師出任雪竇寺方丈,首次提議把雪竇山、雪竇寺列入五大名山,定為彌勒道場。1987年重修雪竇寺期間,全國佛教協會會長趙朴初蒞臨觀察,贊同此說,并建議重建中的雪竇寺,增加一座其他寺院沒有的佛殿「彌勒寶殿」,以凸顯五大名山、彌勒道場的特色。此建議已經實現,雪竇寺由三大佛殿變成四大佛殿,其中彌勒寶殿主供布袋彌勒,兩邊塑造以五大名山為背景的千尊小彌勒,為國內外寺院所獨具。2005年,國務院宗教事務管理局批准在雪竇山建造露天彌勒大佛。


彌勒菩薩與雪竇寺有關嗎?
彌勒道場輪到由太虛或趙朴初這些人間佛教的催生者來決定嗎?

太虛不知道千年以來龍華寺是彌勒的道場嗎?
還是為了主導一場讓人毛骨悚然的騙局
讓雪竇寺成為偽彌勒的道場
唯一的目的是
為了神化太虛!!!
為了神格化蔣介石的故鄉浙江奉化!!!
接著延續到臺灣一連串神化運動!!!
神化蔣介石!!
神化太虛和印順!

農曆三月初三,是四祖大師的聖誕日
農曆三月初三, 為彌勒化身布袋和尚的涅槃日

《龍華夜泊》
「今市猶存古剎名,草橋霜滑有人行,尚嫌殘日清光少,不見坡心塔影橫。」
唐 皮日休

上海龍華寺位於中國上海市徐匯區中部,龍華路2853號
龍華廟會最初是對彌勒佛的祭祀活動。農曆三月初三,為彌勒化身布袋和尚的涅槃日, 龍華寺為彌勒的道場,有專供彌勒的彌勒殿,這一天要舉行盛大紀念法會,做眾姓水陸道場。 紀念法會期間,敬香禮拜的佛教信徒雲集,久之,上海民間有“三月初三上龍華”之諺。農曆三月,又是龍華寺香汛集中之時,正所謂“香訊趕齊三月半,龍華塔頂結煙濃。”到三月 十五,來自四面八方的人們又爭相前往龍華寺進香,不僅本地民眾進香者芸芸,四方瞻禮者 亦多。一時,龍華寺內香煙繚繞,香客雲聚。“年年佛誕逢三月,香火場中大會忙。”可見, 龍華廟會首先是香會、香市。

明暘法師榮任龍華寺方丈,於一九八三年一月十九日陞座。
生於1916年,系福建閩侯(福州市)人,俗家姓陳,名心濤,號俊豪,情滿懷。 從小熟讀四書五經,於十歲時隨母聽圓锳大師講<仁王護國般若經>,時年雖小,但已有所悟,便向大師要求出家,大師未許,直至十三歲落髮出家。 著有《圓锳大師年譜》、《佛法概要》等書。 曾任全國第八屆政協常委,中國全國政協宗教委員會副主任,中國佛教協會副原會長,上海市佛教協會會長,北京廣濟寺、上海龍華寺、寧波天童寺、福州西禪寺方丈,上海圓明講堂主持。 於2002年7月23日在上海龍華寺圓寂。

相傳「龍華寺」的名稱,就是取彌勒菩薩在龍華樹下成佛之意,所以龍華寺被稱為「彌勒菩薩」的道場,這里的佛像有兩處與眾不同。一是因爲龍華寺爲彌勒道場,有兩尊彌勒塑像,天王殿供的是彌勒的菩薩像,彌勒殿供的是化身像,俗稱“布袋和尚”。二是大雄寶殿,其他寺院大殿主尊兩側,或是宣傳佛法的“十八羅漢”,或是保護佛法的“二十諸天”,而龍華寺大殿内,羅漢和諸天濟濟一堂。

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步步蓮華 
作者:聖嚴法師著

一九九六年四月十五日至五月六日期間的參訪行腳、所見所聞及所思所行

第一段:
四十四歲(西元一九三二年)來到雪竇寺,接受蔣中正先生的延請,出任雪竇寺住持。此後雖把寺務交給監院,自己經常到全國各地弘化,只有偶爾到奉化雪竇寺,但他在名分上始終都是雪竇寺的住持。他曾在該寺種樹,講《彌勒上生經》和《彌勒下生經》,同時也以「兜率淨土與十方淨土之比觀」為題,發表演講。八年抗戰期間(西元一九三七~一九四五年)他都是住在大後方的四川,直到民國三十六年(西元一九四七年)也就是他圓寂的那年元月三日,再度回到闊別十年的雪竇寺,遂將住持職務移交大醒法師。

     太虛大師圓寂於上海之後,他的舍利靈骨也歸葬於雪竇寺。由印順法師領導,續明法師及楊星森居士等參與,組成《太虛大師全書》的編輯小組,也就在當年五月開始,假雪竇寺的圓覺軒,著手工作,完成之時共七百萬言。也可以說,太虛大師的肉身舍利歸葬於雪竇寺,而他法身舍利的結集,也是在雪竇寺。而太虛大師生前對中國佛教貢獻及其身後對中國佛教的影響,永遠是光芒萬丈。最值得注意的是:太虛大師也在雪竇寺提倡彌勒淨土的信仰,今天的雪竇寺,算作彌勒菩薩化現的道場,而被列為中國佛教五大名山的第五位,也有它的道理。

第二段:
因為我們時間很趕,本來沒有預定要進寺院打擾任何人,只是中旅社安排在龍華寺的迎賓館午餐,因為那是上海最有名的素菜餐廳,而且場地夠大。

     可是被龍華寺的事務處第一副主任王永平居士知道之後,臨時要求我們入寺訪問。他是上海市佛教協會副會長,在上海市的佛教界,他是相當有地位的領導。一九八八年我到該寺訪問,他陪同明暘長老一齊接待我,執居士禮,相當客氣。所以利用餐前的三十分鐘,拜訪了龍華寺;由他和年輕的監院慧平法師等接待。現在寺中的繁重職事都是由上海佛學院畢業的年輕法師擔當,寺中也有青年僧眾培訓班,三年畢業,成績優秀的再進佛學院。我們入寺之時,大殿正有十多位僧眾在誦經做佛事,為了不便打擾,只在殿前廊下禮拜,沒有進大殿。

     該寺接待我用茶的還是和八年前同一間會客室,那時候的方丈明暘長老,親自從北京趕回來接待,並且熱情的拉著我,在院中清文宗咸豐年間(西元一八五一~一八六一年)留下而正在盛開的古牡丹花前合影。這次牡丹已經在一週前謝了,而明暘長老也過了八十高齡,健康不是很好,常住圓明講堂,所以這次沒有見到。


太虛是彌勒菩薩的化身嗎?
彌勒菩薩化現的道場在哪裡?


聖嚴法師所著步步蓮華一書
裡面有兩段我把它放上來
有何重大關聯嗎?
當然有!

第一段雪竇寺的太虛法師
與第二段的上海龍華寺的明暘長老

第一段:
最值得注意的是:太虛大師也在雪竇寺提倡彌勒淨土的信仰,今天的雪竇寺,算作彌勒菩薩化現的道場,而被列為中國佛教五大名山的第五位,也有它的道理。

第二段:
明暘長老也過了八十高齡,健康不是很好,常住圓明講堂,所以這次沒有見到。

我要告訴大家的是:
彌勒菩薩化現的道場,是上海龍華寺的明暘長老!
不是雪竇寺的太虛法師!
被列為中國佛教五大名山的第五位應該是上海龍華寺
彌勒菩薩是龍華三會!不是雪竇三會!


我在上海龍華寺拜見明暘老和尚時就住在龍華寺的迎賓館 請看舊帖:

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2005/8/23/先談2001年底拜見明暘老和尚的一段公案

明暘老和尚(1916~2002)
明暘老和尚入滅前半年
我趕至上海龍華寺見明老
海龍華寺乃彌勒菩薩道場也

一進龍華寺山門便聽到有人在叫我的名字
回頭未見熟人
再往前走又聽有人再叫
再回頭亦未見熟人
如是三叫吾名
聽得清清楚楚

向來我出遠行至何處
除了師父外從未有人知
我亦不曾通知任何人
心想不應有熟人才是~

入了客堂無人理會
由於前一天一早搭臥舖車由莆田光孝寺
經過整整一天後一早便到上海
還未進住旅館
全身髒兮兮的

但不管它先隨便找人問去
說明來意後
那人說要請示老和尚
不一會就回說老和尚答應見
又問我是否有感冒
回曰:因一天勞頓只顯疲憊已

路上那居士便說最近老和尚感冒
所以為免讓老和尚再感染請稍遠離一些

一進方丈室便見老和尚坐在輪椅上
又狀似病體很虛弱
便不言一語向前頂禮三拜便退出~

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