當我看了下面台灣佛教的近代史
實在令人心驚膽顫!
正當中國佛教遭遇空前浩劫之際
台灣正悄悄開始佛教魔化的運動
所謂佛教魔化不是台灣佛教的魔化
因為台灣早期有的只是佛道不分的齋教

而是一群跟著蔣介石過來的中國僧眾
可怕的是這群僧眾帶來了是太虛一脈的魔法而不是佛法

請注意它在台灣每一段時間
1952 年,1966 年,1985 年
尤其是台灣善導寺所主導的中國佛教協會

跟四大山頭崛起的代表人物
更要注意的是為何人間佛教少了一個惟覺老和尚?
以及《海潮音》每一期進入我家竟然有幾十年之久
(家父不是虔誠的佛教徒,更非研究佛法的學者)

「人間佛教」這個理念,最早是由《海潮音》雜誌社同仁、慈航法師、法舫法師等人所倡導 。然而,真正具有重大影響力的,則是印順法師(1906—2005),在1951年,所開始大力推廣的人間佛教 。
印順法師「人間佛教」 思想的成熟期,應該是在 1952 年先後完成了〈人間佛教緒言〉、〈從依機設教來說明人間佛教〉、 〈人間佛教要略〉等重要的文章,並且在 1989 年提出《契理契機之人間佛教》,但綜觀印順法 師的「人間佛教」思想,大抵活躍於 1947 年至 1966 年這段期間,不僅建構了太虛大師未完成的 「人間佛教」思想的系統,更重要的是印順法師成為「人間佛教」思潮的領導者與精神導師。時 代的背景是印順法師住持奉化雪竇寺開始,到 1950 年香港梅修精舍,再到 1952 年開始於台灣善導寺、福嚴精舍、慧日講堂、華雨精舍等地從事研究與寫作工作,從抗日戰爭結束到台灣繼續闡 揚「人間佛教」的理念,亦可視為中國佛教從大陸內地傳播到台灣地區的重要階段,在佛教弘揚 的時代發展脈動上,具有深刻的意義。

1966 年慈濟的證嚴法師成立了「佛教克難慈濟功德會」,1967 年星雲大師開闢了「佛光山」,1965 年中華佛學研究所的前身,「中華學術院佛學研究所」由中 國文化大學創辦人張其昀先生創立,1985 年由聖嚴法師創辦「中華佛學研究所」。以上三個重 要的佛教團體,都以弘揚「人間佛教」與建立「人間淨土」為理想目標,發展的時間點上具有相 當的重疊性與部份思想的雷同性,對於太虛大師、印順法師兩位提倡的「人間佛教」思想都表示 高度的推崇與信受奉行的態度,其中佛光山可以視為當代中國佛教最大的佛教團體之一,以「文 化教育」弘揚人間佛教的貢獻有目共睹;慈濟功德會奉印順法師為導師,以「慈善救濟」樹立了 人間佛教深入人間的楷模;法鼓山「中華佛學研究所」以「學術研究」為中國佛教培養了優秀的 學者與人才。三個佛教團體的發展起點,也扣緊了台灣經濟起飛的時間點,在將近四十年的努力 下,成果碩大,也逐步完成「國際化」與「現代化」人間佛教的目標。

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2011/7/7
藉此演一場印順成佛的戲碼?


印順說:「彌勒的淨土思想,起初是著重於實現人間淨土,而不是天上的。這如《彌勒下生經》所說。」(引見:印順《妙雲集(17).淨土與禪》,頁16。)彌勒淨土之所以被稱為「人間淨土」,是因為《彌勒下生經》曾預言彌勒將在未來,下凡到人間成佛。那時,娑婆世界已成淨土。彌勒並在一棵名叫「龍華」的菩提樹下,說了三次佛法;這即是有名的「龍華三會」。(引見《大正藏》冊14,頁421上~423下。)事實上,印順從彌勒信仰,汲取許多養分,來建構他的「人間佛教」。

太虛大師的「人生佛教」,是針對重鬼重死的中國佛教而提出;
印順的「人間佛教」,則更希望中國佛教能脫落神化,回到現實人間,因為「諸佛皆出人間,終不在天上成佛也」(《增壹阿含經》)


請問《彌勒下生經》是“彌勒的淨土思想,是著重於實現人間淨土,而不是天上的”嗎?
請問彌勒成佛時的時空就是當今五濁惡世的時空嗎?
將《彌勒下生經》用來替自己的「人間佛教」背書?
想藉此演一場印順成佛的戲碼?

回首2005年印順往生出殯時的盛況
(讓人以為印順已經成佛了)
其中掩蓋了多少不為人知的祕密?
最讓人疑惑的是這已經成佛的印順到底度了幾個人到彼岸去了?
難道大家都這麼愚痴任其欺瞞天下嗎?
請問台灣都沒人看懂大般涅槃經嗎?
成佛的印順至少有能力決定自己入滅的時間跟地點吧?
成佛的印順至少也要有幾尊菩薩擺上檯面被授記成佛吧?

又自古以來佛教正法何時在重鬼重死了?
(請翻翻歷代祖師的語錄)
重鬼重死應該是道教吧?
可見太虛印順以自己淺薄的佛法扭曲了佛教!
繼之而起的星雲與聖嚴都是未曾聞過正法法乳之輩
況等而下之證嚴法師更是離譜地背離佛法了!

「諸佛皆出人間,終不在天上成佛也」
這句話是佛教要回到現實人間之意嗎?
更印證了太虛印順對正法之無知!
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2011/7/6
人間佛教是魔說

太虛大師(1890-1947)曾經提出「人間佛教」與「人間淨土」的相關理念思想。1在 1933 年 10 月太虛大師於漢口市商會的演講稿〈怎樣來建設人間佛教〉,得到熱烈的迴響。2次年 1934 年在「《海潮音》的雜誌中出現「人間佛教」的專刊,由竺摩、大醒等人發表了十八篇相論的文 章,引領了近代中國佛教改革的思潮。「人間佛教」思潮的湧現與發展,實際上扣緊了近代中國 佛教弘化的方向與基本的格局。方立天教授說:「太虛的主張(人生佛教、人間佛教、人間淨土), 又經印順等人的繼承和發揮,成為了主導當代中國佛教實踐追求的新理想和中國佛教現代化的新 道路。」

1918 年,王弘願譯出權 田雷斧《密宗綱要》一書,此時正值太虛的佛教改革事業第二期,以「八宗共揚」思想為主,視密教復興為中國佛教復興的一個組成部分,因此 透過《海潮音》等文宣大力提倡。單就王弘願一人所寫、所譯與東密有 關的文章,從 1920 到 1933 年,《海潮音》一共刊登了 45 篇以上,太虛 也因此成為民初學習日本密宗風氣的最大助力。

我父親在世時訂了幾十年的佛教刊物《海潮音》沒有間斷過.

但很不可思議的是引我入佛門的竟然不是《海潮音》,因為我幾乎不看《海潮音》.
學佛前不碰佛法,當然不看《海潮音》,1995年初學佛後,看遍有關佛法的書籍(1999年底之前)奇怪就是不看《海潮音》.
(2000年以後有十年之間,我看一般文字很辛苦,除了佛經)
等深入經藏後,偶而會翻翻看《海潮音》為的是只是想檢視《海潮音》哪裡有錯!

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2011/6/7
“至於我個人,似有一種責任”

虛雲老和尚(1840-1959)
19歲出家55歲開悟
先後修復六座禪宗道場
1952年發起成立中國佛教協會
1959年圓寂於江西雲居山
被譽為“中國近代禪宗泰斗”

解說:虛雲老和尚是中國近代禪宗代表人物,他一生肩挑禪宗伍家法脈,於福建鼓山接傳曹洞宗兼嗣臨濟宗,中興雲門宗,延續溈仰宗,使中國佛教承前繼後,法脈永續。“不為自己求安樂,但願眾生得離苦”開悟得道的虛雲老和尚從55歲開始,以“至於我個人,似有一種責任”為使命,幫助風雲變幻的中國度過軍閥混戰,度過日寇侵略,也度過了新政權建立初始的慌張與忙亂。1959年10月13日,他功德圓滿,進入涅盤寂靜。

淨慧(虛雲老和尚弟子、中國佛教協會副會長):在近現代佛教界,對中國佛教影響最大的兩個人,一個是太虛大師,一個是虛雲老和尚,兩虛,這兩虛剛好是,一個是代表改革的思想,一個是代表傳統的思想。他們的思想,他們的作風,一直都在影響這個中華人民共和國60年的佛教。

解說:1840年福建泉州知府,一位姓蕭的官宦人家傳來哭聲,中年無子嗣的蕭玉堂夫婦幾經艱難懷孕生產,殊不知,胞胎墜地時竟為一圓形肉團,母親認為舉子無望,當即驚駭而死,全家哀嚎震天。

第贰天,壹位鶴發童顏的賣藥老翁經過,見府衙內傳出陣陣哭聲,便向鄰居打聽,探知原委後大喜道,依醫書上說此為“靈球”,此人日後必為聖賢也,賣藥老翁用剪刀剪開胞胎,壹個伍官端正的男嬰出現,他就是後來的虛雲老和尚,俗名“蕭富民”。

中年得子,蕭玉堂悉心教導,10歲起親授蕭富民肆書伍經,望其日後知書達禮、光耀門庭,然而蕭富民似乎對佛經、叁寶更加興意盎然,17歲那年,他逃出家門直奔南岳而去,中途被家人追回。父親為防止其再發出家之念,為他舉行盛大婚事,先後娶進田、譚兩位妻子。19歲那年,蕭富民覓得良機,再次和表弟壹起逃出家門,前往福建鼓山湧泉禪寺,這次,家人的追趕,沒能擋住蕭富民皈依佛門的腳步,禮禪堂裡,首座和尚常開老人為其剃度出家,法名“德清”。35年之後,在他疑根頓斷,開悟得道之時,“德清”始自改號“虛雲”。

為報親恩,1882年,42歲的虛雲和尚從普陀山出發,自背行李,日曬雨淋,叁步一叩頭,朝伍台山行拜。45歲時,他再次從伍台山出發,經四川、西藏,跨越喜馬拉雅山,經不丹,到佛教聖地印度朝拜,之後經緬甸返回中國雲南,萬裡行腳,等他開悟得道,距離19年前的離家出走,已經整整過去了36個年頭。

淨慧:開禁的時候,這個禪堂裡服務的這些出家人就倒茶,倒茶倒到他面前的時候,一下子這個開水沒完全倒到杯子裡,濺在他手上了,濺到他手上了,啪,這個手接觸了這個滾燙的東西,自動地這個杯子掉下來了,杯子掉下來它有一個響聲,最後時候他寫了一個偈字嘛不是,叫“杯子撲落地,響聲明瀝瀝,虛空粉碎也,狂心當下息”休息的息,這是一個因緣。這是他從迷失的人生,走到覺悟的人生的一個折,從這以後,他是才結束了他禪學的生活,慢慢走上弘法的這個道路。

曾子墨:1934年2月的壹天,虛雲老和尚禪坐中,似夢非夢間,見六祖慧能大師到來,對他說“時至矣,汝當回去”,到了4月,他又有叁次夢見六祖摧回,老和尚覺得奇怪,以為94歲高齡的他將不久於人世。後來,廣東省政府及皈依弟子李漢魂先後來電,懇請虛雲老和尚,前去中興廣東六祖慧能之道場,南華禪寺,老和尚這才了然,原來自己的因緣使命已轉至曹溪南華禪寺。


解說:1937年7月7日,抗戰爆發,南華禪寺湧進大批災民,盡管寺院香火功德錢日漸減少,但為了使收容來的難民們有吃有住,虛雲老和尚依然想盡辦法從山上砍樹伐木,搭建廟宇,並發動僧俗壹起在山上開荒種田,自力更生,倡導“一日不作,一日不食”的農禪家風。


淨慧:廟裡的房子不夠住了,就搭上帳篷讓他們住,住起來以後,要在那裡吃,要在那裡喝,跟寺院的僧眾一個樣,有乾飯就吃幹飯,沒有乾飯就吃稀飯。甚至於到最後連稀飯都沒有,就喝開水也一起喝,這個廣東有一種雜糧叫做木薯,木薯本身它是有毒的,不過它也可以吃,最後沒有飯吃,大家都吃那個木薯。


解說:為超度陣亡將士,撫慰民眾,1942年11月中華民國國家主席林森等前往南華禪寺,迎請虛雲老和尚到重慶主持“護國息災大悲法會”。12月9日,由林森、蔣介石發起,戴季陶任法會會長,虛雲老和尚主法的“護國息災大悲法會”正式灑淨開經,法會分別在慈雲寺、華岩寺同時設壇舉行,為期49天。

法會期間,蔣介石、林森、戴季陶設宴招待,高僧、政要、齋飯、香茗氣氛融洽,他們的談話漸漸從佛法轉向了國事,正在為抗日戰爭事宜,前途未卜頭疼的蔣介石問虛雲,現在這個世界大戰的未來戰局如何?對蔣的這突然壹問,虛雲沒有回答,想了想,從口袋摸出一張便簽紙,請服務員找來壹把剪刀,壹剪刀把紙剪成了正肆方形,又將紙角對角連折叁次,之後橫著剪下叁刀。紙屑飄落,紙張打開,虛雲老和尚手中的便簽先後成為叁個字,一個是完整的“拾”字,代表拾字意大利軍,一個是“卍”字,代表德國法西斯,還有一個是代表正對中華領土肆意蹂躪的日本國“日”字。

法會上,虛雲再一次見到了國民政府主席林森,1929年兩人在福建鼓山相識以來,一持著親密交往,身為佛教徒的林森對老和尚護持有加。


淨慧:在這個官員的交往當中,好像跟國民黨的當時的國家主席林森,這個印象比較要深壹點,因為他跟他有壹個留影,有壹個合影,有壹個合影,他本來像跟蔣介石他們都有合影,因為他在重慶做這個護國息災法會,跟當時蔣家王朝的上上下下的那些各部委的官員都有很多交往,也都有很多的照片,他都沒有保留。就是保留,唯獨保留的壹張他與林森的這個照片,林森本來他是壹個,就是壹個比較超然的壹個國家領導人,所以在各方面爭議不是很大,把他的照片保留下來,並且也在他的書上面屢次地出現,其他的你像什麼李濟深、陳銘樞、葉恭綽這些人都有照片都沒有保留。


解說:雲門禪寺位於廣東韶關市雲門山下,是中國佛教禪宗伍家之雲一宗的發源地,雲門宗在禪門中享有崇高地位,素有“雲門天子、臨濟將軍、曹洞市民”的說法。1943年12月103歲的虛雲老和尚在李濟深、李漢魂等護法弟子護送下,移錫雲門禪寺。


佛源(虛雲老和尚弟子、中國佛教協會副會長):他當時去雲門寺的時候,那個時候非常之衰敗、冷落,只有一個和尚看門、看香燈,所以後來他一恢復以後,慢慢的這個人就多了,不過當時也困難,抗日的時候,打日本呢,日本侵略我們,什麼東西?財力、物力、人力都困難得很,搞點東西放在韶關,都丟失掉了,所以那個時候修復雲門寺,老和尚就是比較艱苦、困難,所以規模不大。


解說:日寇的燒殺掠奪逼近曲江,已移錫雲門的老和尚,擔憂著南華禪寺裡的六祖真身像。1944年11月,南華禪寺裡山峰傾巢而來,在法堂左右各營壘巢,狀如大殿燈籠,後來又在曹溪門外大樹上結壹巢,山蜂紀律嚴明並不傷人,虛雲前往巡視,觀看良久,當天夜裡對居士岑學呂說,“肆方蜂動,此間將有兵患”。11月底,虛雲老和尚叫上幾個得力弟子,暗中將南華禪寺佛門至寶六祖菩薩、憨山菩薩、丹田菩薩,運至雲門寺秘藏,親自日夜守護。

12月12日,日寇攻陷曲江縣,18日,天剛黑,數百日寇持槍洗劫了南華禪寺,此時,六祖真身已安然靜坐於雲門寺中,直到1953年,南華禪寺傳戒,虛雲老和尚才安排佛源等弟子,用轎子將叁位菩薩真身運回南華寺。


淨慧:那時候解放軍最後要解放廣東啊,那是指日可待的事情,大兵壓境了,指日可待。當時老和尚說,哎,我還是要回去,畢竟在這個人民政府那一邊,我還有幾個朋友吧,有幾個護法。萬一我能說得上話,至少也能對佛教的維持發揮一點作用吧


解說:至於我本人,似另有一種責任,以我個人而言,去住本無所容心,惟內地寺院庵堂現在正惶恐不安,我倘留港,則內地數拾萬名僧尼,少壹人為之聯系護持,恐艱苦愈甚,於我心有不安也。老和尚返回大陸。

1951年春,112歲的虛雲老和尚擬在雲門禪寺院傳戒,各地聞訊求戒者紛至沓來。那時新成立的中央人民政權,忙於在各地肅清敵對分子及反革命分子,廣納社會各色人群的雲門禪寺以及人們頂禮膜拜的虛雲老和尚成為地方“肅反”的目標。

淨慧:在某一天呢這個縣公安局就來了人,正在我們吃午飯的時候,因為吃午飯在齋堂來過堂嗎,大家都集中在那裡,然後就把這個就布置了一些人,就吃完飯叫我們不要離開,壹直從中午從11點多吧,到下午掌燈的時候這些人才離開。
1951年2月,地方公安局派遣百余人包圍雲門寺,以該寺隱匿反革命分子,窩藏軍械及金銀為由,囚禁虛雲老和尚及僧人贰拾六名。搜去其畢生著述,毀壞大殿屋瓦及佛祖金像、法器。

他們先將老和尚拘禁於方丈室內,以數人守之,復將各僧分別囚禁於法堂,叁月初一日,將師別移禁一室,門封窗閉,絕其飲食,大小便利不許外出。師閉目不言、閉口不語、作入定狀,是日連打肆次。


淨慧:對他身體有一定的影響,事後他也經常用手撫摸這個地方,他說這裡有點疼,這個肋骨受過傷。


解說:不視、不言、不食、不飲水,九天之後老和尚蘇醒。他趕緊叫過侍者,要記下自己禪定中神游兜率天的經歷。彌勒指著他說“你回去”,老和尚回道“弟子余孽深重,不願回去了”,彌勒菩薩曰“你業緣未了,必須回去,以後再來”。

淨慧:按照那個文字的記錄,他跟彌勒菩薩有一個對話,彌勒菩薩說,他對彌勒菩薩說,“已經不想再回來”彌勒菩薩告訴他,“你的任務還沒有完成啊,你還要回去。”所以這樣地回來。從佛教的角度來講,像虛雲老和尚這種大徹大悟的人,他對於前世今生,自己有什麼樣的使命他是很清楚的。

曾經親近虛雲老和尚的國家副主席李濟深,中南區行政委員會副主席陳銘樞、以及文化委員會委員葉恭綽等人,在得知雲門事件後,極力斡旋。他們緊急將雲門事變告知周恩來,阻止了事態的進一蔓延。
淨慧:雲門事件發生呢是在陽歷的叁月份,農歷的贰月拾九,應該是陽歷的叁月。到了伍月下旬,這個中央有壹個調查組,調查組到雲門寺去,是以中南局的名義到雲門寺去。當時老和尚坐在床上接待了他們,也跟他們有很多的交談。所以從那個情況來看,受到一些傷害,但不是致命的應該說。所以到了伍月下旬,中央中南局派人去了解以後,所謂的雲門事變也就基本上告一段落。

解說:虛雲業緣未了,新中國一盤散沙的佛教狀況,亟需如他一般的高僧來提領。1952年春,虛雲老和尚傷病稍愈,自農歷正月至叁月,李濟深副主席、周恩來總理等中央領導,先後肆次致電廣東,要請虛雲老和尚進京。時機至矣,今日全國僧伽各兢兢自守,乏人提領如壹盤散沙。倘不團結,成立一有力機構,其事恐不止一雲門也,我為佛法故,義當北行。

1952年4月27日,為了杜絕新中國建立初期逼僧還俗,強占寺院廟宇、田產等事件的發生,並帶領佛教大眾擁護中央人民政權。113歲高齡的虛雲老和尚接受中央邀請,攜弟子佛源、覺民以及中央派來迎接的護送人員起程北上,開始中國佛教協會的成立籌備工作。

淨慧:他1952年由廣東到了武漢,從武漢到了北京。當時老和尚有一封信,有一封信給中央的領導。那麼這封信有一些建議,有壹些建議應該說對於推動中國佛教協會的成立,有一定的作用。但是要成立全國性的佛教團體,那幾乎是整個佛教界一致的呼聲。

解說:1952年11月4日起,中國佛教協會發起人會議於北京召開,漢、藏、蒙、傣等各大民族佛教徒派代表參加。虛雲老和尚被推舉為第一發起人。在虛雲老和尚向中央政府的呈書中,他力請中央政府規定人民有信仰宗教之自由,提出了不許再拆寺院、毀像、焚經,不許強逼僧尼還俗,按僧分配田畝等寺院保護管理辦法。

1953年5月30日至6月3日,中國佛教協會成立大會在北京隆重舉行,虛雲老和尚被禮請為名譽會長。
佛教協會籌建期間,上海市佛教界舉行祝願世界和平法會,虛雲應邀請主持法會。《覺有情》雜志特出專刊,報道虛雲老和尚上海弘法盛況。他個兒高高的、鬢發斑白,因不常剃,已長數寸。銀須飄拂,藹然現長者相。

江西雲居山真如禪寺,是虛雲老和尚修復的最後一座道場,1953年佛教協會成立完畢,虛雲老和尚謝絕中央領導挽留,從北京返回廬山修養。肆個在戰亂年代,一直在雲居山上守護道場的和尚聞訊,特意前來邀請他,中興曹洞宗的重要禪寺道場雲居山。

淨慧:在那樣的情況下,這種選擇只有老和尚才有這個可能,其他的人沒有這個可能。為什麼呢?那個時候都是自顧不暇了,哪個還想著要來修廟啊,現成的廟都被這個有關的部門都占用了,只有他老人家有這種精神,有這種願力。想要為這個祖國的大好山河,能夠保存一些文物古跡。

解說:此時,曾經走出過道庸禪師,使曹洞宗法脈相傳的雲居山一片破落。佛像,禪院,連同附近的村莊、百姓,悉數毀於抗戰時期的連天炮火。1953年114歲的虛雲老和尚,謝絕中央政府到北京安度晚年的邀請;也謝絕了廬山大林寺、廣東雲門寺、南華禪寺等各大名刹的邀請,在佛源、覺民等禪師,居士陪同下,步行到達雲居山,從此在這裡度過最後的6年時光。

淨慧:沒有房子,沒有房子僅僅有一個什麼呢?僅僅有壹個人家作農場圈牛的壹個牛棚,那麼就把那個牛棚打掃一下,打掃一下大家就先在那個牛棚裡邊安頓下來。那完全是茅棚,用茅草蓋的。所以先開始去了就住在那牛棚裡頭,住在牛棚那一年嘛,上海有一些護法居士,知道老和尚到了雲居山,他們馬上就派人過來了解這個情況。當時大概是南洋煙草公司的老板簡玉階,他是老和尚的皈依徒弟,馬上就送很多錢來,說老和尚在這裡住在牛棚裡不行的,你要想辦法趕快修房子。

解說:半月之後聞訊趕來和虛雲老和尚同甘共苦的僧人達數百人,老和尚根據個人特長不同,將僧眾分為兩隊,一隊人負責開挖基礎建設殿宇,另一隊人開墾荒田、種植水稻、茶樹等作物。後來寺院又增設窯廠部,燒制磚瓦,打制鐵器,銅鍾等。

淨慧:貼虛雲老和尚大字報的人也有,雖然不是很多但是也有。這個說虛雲老和尚過去跟這個國民黨關系密切,說他在這個修建寺院在講開示的時候,講了一些與新社會有矛盾的話,有抵觸的話。老和尚也給我來過幾封信,他也有壹次說道,唉呀,看到這個現實,我本來呢老早就要離開人世,但是有些問題呀沒搞清楚,這些問題沒有搞清楚呢,好像也不是我個人的事情,跟你們呢都有關系。我這麼糊裡糊塗地走了,那麼有些問題會牽連到你們以後如何做人的事情,所以他就一再地忍耐留下來。

解說:1959年陰歷九月初六,李濟深在北京逝世。知道李濟深去世的消息,虛雲老和尚哀歎,“任潮,你怎麼先走,我也要去了”,六天以後,虛雲老和尚圓寂。

淨慧:李濟深一直是在維護老和尚,只有他跟中央可以直接對話,可以把老和尚的真實的心態,跟周恩來這樣壹些人可以溝通。其他的人要理解老和尚的心態,理解老和尚百年的人生啊,不大容易。李濟深算是老和尚的知音吧就是說,所以李濟深走了,他覺得再要找一個人來理解他的人,沒有了。
既然沒有一個人能夠真實地理解他,弘法的活動要順利地來推展,阻力會更大,與其像那樣地來耗自己的生命,使自己年老的病體受到更多的折磨,還不如撒手歸去呢。


我只想為國內保存佛祖道場、為寺院守祖德清規,為一般出家人保存此一領大衣。

虛雲

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迦葉尊者古佛再來
2010/8/15

>>>「肉身古佛中興曹溪憨山祖師」


我如果這麼說
虛雲老和尚即憨山大師即迦葉尊者
大家應該就會明白
虛雲老和尚為何會從普陀山拜到五台山了


持楞嚴咒的密方
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/9009354

2010/4/6
我沒背過楞嚴咒
持楞嚴咒的密方

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2005/6/27
楞嚴懸鏡

    作者:憨山大師

憨山大師一生宣講《楞嚴經》的記錄按其《年譜》中所記,共三次。
於二十九歲即被請講《楞嚴經》,但未說。
三十一歲開悟後即展《楞嚴經》印心。
四十一歲著《楞嚴經懸鏡》。
六十九歲以五十日完成《楞嚴經通議》。
七十一歲講《楞嚴經通議》。
七十一歲講《楞嚴經》。
七十七歲講《楞嚴經》。
大師最後示現肉身不壞,誠為一大菩薩應世也,
後世讚為「肉身古佛中興曹溪憨山祖師」


楞嚴印證開卷,即見汝身汝心,外及山河虛空大地,咸是妙明真心中物
則全經觀竟,了然心目,隨命筆述"楞嚴懸鏡"一卷,燭才半枝,已就!

大呆云:
燭才半枝,已就!悟道者就是有此能耐!

時禪堂方開靜,即喚維那入室,為予讀之,自亦如聞夢語也。 
十五年丁亥 ... 予年四十三,時學人讀予《楞嚴懸鏡
》,
請曰:
此經心觀具明,第未全消文字,恐後學不易入,願字字消歸觀心,則莫大之法施也。
予始創意述通議。已立大旨。然猶未屬稿。


今德清,古德清,今古相逢換了形。
佛法興衰聽時節,入林入草不曾停。

虛雲老和尚的前生是憨山大師
憨山大師的法號是德清,虛雲老和尚的法號也是德清。
世世承願再來乃歷代祖師無盡的悲願也!

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