大慧宗杲(1089~1163)教人「看話頭」
宏智正覺(1091~1157)提倡「默照禪」

簫平實1944年生
洪文亮1933年生

2010/2/22
大慧與宏智今世竟成陌路?
洪文亮謗大慧禪師
而蕭平實自稱是大慧再來
今生竟然讚頌默照禪

洪文亮自稱默照傳人
宏智自創默照後便後繼無人
顯然洪文亮應該是自許宏智再來

一個大慧再來
一個宏智再來

換了一個時空後
今生兩人竟成陌路了嗎? 


所以若非洪文亮和蕭平實二人是詐騙集團
就是大慧與宏智越輪轉越沒用了 
不知大家相信哪一個?

請謗大慧者懺悔去~
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/3575146

一場即席的印證
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/3563826


大慧與宏智的前世今生
即將開鑼~~~~

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今天是2010/2/22
把舊帖拉上來

當然是要告之
懺悔的時機已過
所以不會是
"第一得公開焚香懺悔去!!!"
這句話

接下來應該是甚麼?
想必當事人早知道了吧?

大慧與宏智的前世今生
謎底將揭曉了嗎?

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2007/8/23
洪文亮和蕭平實呀!時間不多了!


為何梅庵大聲疾呼?
"洪文亮和蕭平實呀!時間不多了!"
跟他倆過不去嗎?
非也!
且待梅庵慢慢敘來!


乃一個是自稱默照傳人
一個自稱大慧再來
奇怪?
過去生二人關係如此密切


為何當今之世二人
一樣都是開悟者
竟然都不見交集?
實在耐人尋味吧!


請看!


《大慧年譜》云:

鄭昂早聰銳,該洽三教,粗見尊宿所至談禪自若,聞師力排默照為邪,昂忿氣可掬。一日持香來,聲色俱 厲,引釋迦掩室及達磨魯祖面壁等語,與師 (大慧 ) 辯白。



上一段有名的正史公案
為大家解釋為何有一段大慧與人互相調侃的詩偈


《大慧普覺禪師年譜》︰
( 宗杲 )師責衡州,七月至貶所。時,昭遠知臨川,
師以偈戲之曰︰
小邵知州說大禪,因官置到氣衝天;
常攜□子勘禪客,誰知不直半分錢!


昭遠亦戲以 偈酬師曰︰
小菴菴主放憨癡,愛向人前說是非;
只因一句臭皮襪, 幾乎斷送老頭皮!



此公案有人將大慧與張九成劃分為主戰派實為不妥!
何故?
有知者不妨道來!
請看!


禪林寶訓音義如是記載:
 

侍郎張九成。未第時。因談楊文公呂微仲。諸儒所造精妙。皆由學禪而至。於是慕禪學。聞寶印楚明禪師道風。敬往參請。師舉栢樹子話。令時時提撕一日聞蛙鳴釋然契入。


有偈曰:
春天月下一聲蛙。撞破乾坤共一家。
正恁麼時誰會得。嶺頭脚痛有玄沙。


宋高宗紹興七年。七月十一日。詔妙喜住徑山能仁寺。至紹興十一年。張九成。與諸大夫輩往謁。評議格物話。妙喜曰。公祇知有格物。不知有物格。諸公茫然。妙喜大笑。公曰。師能開諭乎。


喜曰:不見小說載。唐人與安祿山叛者。其人先為閬州守。有畫像在焉。時唐明皇。幸蜀見之怒。令使臣以劒擊之。像首落。時閬州守。隱居陝西。首忽然墮地。

公聞頓領深旨。呈偈題於軒壁。曰:
子韶格物。妙喜物格。
欲識一貫。兩箇五百。



妙喜重其悟入。時為上堂。
引神臂弓一發。透過千層甲。老僧拈來看。直甚臭皮襪之句。是時軍國邊事。方議神臂弓之用。右相秦檜。以為譏議朝政。五月民佛日。竄衡陽。貶九成為南康軍。妙喜紹興七年。住徑山。十一年五月內貶衡陽。著正法眼藏三帙。被人重譖。復貶梅陽。未幾。詔復形服。時四方虗席以邀。不就。紹興二十年。十一月詔住明州。阿育王寺。二十八年。再詔住徑山。孝宗隆興元年八月初一日。示寂。宋時自秦檜專國。士大夫名望者。悉屏之遠方。齷齪委靡。不振之徒。一言契合。即登正府。仍止除一廳。謂之伴拜。稍出一言。斥而去之。不異奴隸也。

宗杲一偈:“神臂弓一發,透過千重甲;仔細拈來看,當甚臭皮襪!”
只因當時正值朝廷抗金,偈中“神臂弓”指張九成等抗金派,“臭皮襪”指秦檜等投降派。時人難免作比附猜疑之想。這神臂弓為當時宋軍主要遠程射殺兵器,威力無窮,屢破金軍,而那重甲之中擋住箭頭竟是一隻臭皮襪,從而招致秦檜的忌恨。 


紹興十一年(1141)五月,秦檜因“神臂弓”事件,即將張九成、宗杲論罪,紹興二十五年,檜死,九成、宗杲被釋放。紹興二十八年三月,高宗詔命宗杲再主徑山。
 


光看張九成之偈:
春天月下一聲蛙。撞破乾坤共一家。
正恁麼時誰會得。嶺頭脚痛有玄沙。


子韶格物。妙喜物格。
欲識一貫。兩箇五百。 


實非泛泛之輩!
既已悟道
如何會成主戰派?
大家用腳趾頭想都知道!


所以洪文亮和蕭平實等開悟者
將來走時
留不留下偈
大家等著看一場大戲吧!
哈~~~


然即便洪文亮和蕭平實當今現有之偈
又何嘗有用?
如何瞞得了明眼人?

洪文亮和蕭平實呀!時間不多了!
趕緊公開懺悔吧!

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200/8/24
蕭平實實在"偽的"真有道理!


繼續昨天的故事
話說鄭昂一日持香來,聲色俱厲,引釋迦掩室及達磨魯祖面壁等語,與大慧 辯白。
結果如何呢?



《大慧年譜》云:

鄭昂早聰銳,該洽三教,粗見尊宿所至談禪自若,聞師力排默照為邪,昂忿氣可掬。一日持香來,聲色俱 厲,引釋迦掩室及達磨魯祖面壁等語,與師 (大慧 ) 辯白。


請看鄭昂如何道:

《大慧語錄》記云:「昂有一片香,未燒在,欲與和尚理會一件事。只如默然無言,是法門中第一等休歇處;和尚肆意詆訶,昂心疑和尚不到者田地,所以信不及。且如釋迦老子在摩竭提國三七日中掩室不作聲,豈不是佛默然?毗耶離城三十二菩薩各說不二法門,末後維摩詰無語,文殊讚善,豈不是菩薩默然?須菩提在巖中宴坐無言無說,豈不是聲聞默然?天帝釋見須菩提在巖中宴坐,乃雨華供養,亦無言說,豈不是凡夫默然?達磨游梁歷魏,少林冷坐九年,豈不是祖師默然?魯祖見僧便面壁,豈不是宗師默然?和尚因甚麼卻力排默照以為邪非?」


>>>"只如默然無言,是法門中第一等休歇處"
哈~~
果然利害辯才如水瀉!
請問石頭應屬第幾等?


可惜洪文亮子孫無此號人物
故個個只能從暗中下手!

大慧見他氣急敗壞便道:

妙喜曰:「尚明!你問得我也是,待我與你說。我若說不行,卻燒一炷香,禮你三拜;我若說得行,卻受你燒香禮拜。我也不與你說釋迦老子及先德言句,我即就你屋裏說,所謂借婆帔子拜婆年。」乃問:「你曾讀莊子麼?」曰:「是何不讀?」妙喜曰:「莊子云:『言而足,終日言而盡道。言而不足,終日言而盡物。』道、物之極,言默不足以載,非言非默,義有所極。我也不曾看郭象解并諸家解註,只據我杜撰,說破你這默然。豈不見孔夫子一日大驚小怪曰:『參乎!吾道一以貫之。』曾子曰:『唯。』你措大家,纔聞箇唯字,便來這裏惡口,卻云『這一唯,與天地同根、萬物一體,致君於堯舜之上,成家立國出將入相,以至啟手足時不出這一唯。』且喜沒交涉!殊不知,這箇道理便是曾子言而足,孔子言而足;其徒不會,卻問曰:『何謂也?』曾子見他理會不得,卻向第二頭答他話,謂『夫子之道不可無言,所以云:夫子之道,忠恕而已矣。』要之,道與物,至極處不在言語上,不在默然處;言也載不得,默也載不得。
公之所說,尚不契莊子意,何況要契釋迦老子、達磨大師意耶?



請諦聽!!!
至極處不在言語上,不在默然處啦!



可惜蕭平實這個偽大慧
這世竟然變得如此笨拙乎?
不但替天童正覺禪師擦屁股
還誇讚其深不可測
實在"偽的"真有道理!

下段更精彩!!!

你要理會得莊子『非言非默、義有所極』麼?
便是雲門大師拈起扇子云:『扇子跳上三十三天,築著帝釋鼻孔;東海鯉魚打一棒,雨似傾盆。』你若會得雲門這箇說話,便是莊子說底、曾子說底、孔子說底一般。」渠遂不作聲。妙喜曰:「你雖不語,心未伏在。然古人決定不在默然處坐地,明矣!你適來舉『釋迦掩室、維摩默然』,且看舊時有箇座主,喚作肇法師,把那無言說處說出來與人云:『釋迦掩室於摩竭,淨名杜口於毗耶』,須菩提唱無說以顯道,釋梵絕聽而雨華,斯皆『理為神御』,故口以之而默,豈曰無辯?辯所不能言也!這箇是理與神忽然相撞著,不覺到說不得處;雖然不語,其聲如雷,故云:『豈曰無辯?蓋辯所不能言也。』這裏,世間聰明辯才,用一點不得。到得恁麼田地,方始是放身捨命處。這般境界,須是當人自證自悟始得。所以華嚴經云:『如來宮殿無有邊,自然覺者處其中。』此是從上諸聖大解脫法門,無邊無量無得無失,無默無語無去無來,塵塵爾、剎剎爾、念念爾、法法爾。只為眾生根性狹劣,不到三教聖人境界,所以分彼分此。殊不知境界如此廣大,卻向黑山下鬼窟裏默然坐地,故先聖訶為解脫深坑,是可怖畏之處;以神通道眼觀之,則是刀山劍樹、鑊湯爐炭裏坐地一般座主家,尚不滯在默然處,況祖師門下客卻道『纔開口便落今時』,且喜沒交涉!」

尚明不覺作禮。妙喜曰:「公雖作禮,然更有事在。」 

這句更有事在
第一得公開焚香懺悔去!!!
為何得公開懺悔?
讓從汝所習之佛子
能即時知應捨離之

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