2010/5//18來時無口去無蹤淨空法師云:
六祖說：「葉落歸根，來時無口。」這兩句話含義很深。像大師這樣的人，他要示現入滅，在哪個地方不可以？為何要回到新州老家，回到他出生的地方？
雖然淨空法師把佛法講成儒道
梅庵從未說過他一句話
乃淨空法師不販賣佛法
圖利自己!
亦不神化自己
欺瞞眾生!
六祖說：「葉落歸根，來時無口。」這兩句話含義很深。像大師這樣的人，他要示現入滅，在哪個地方不可以？為何要回到新州老家，回到他出生的地方？
雖然淨空法師把佛法講成儒道
梅庵從未說過他一句話
乃淨空法師不販賣佛法
圖利自己!
亦不神化自己
欺瞞眾生!
為何要回到新州老家，回到他出生的地方？
淨空法師問得好
他要示現入滅，在哪個地方不可以？
六祖早有交代:
吾此形骸，歸必有所
回去的是色身的家!
至於法身呢?
「葉落歸根，來時無口。」
五蘊山頭一段空。來時無口去無蹤。
要明葉落歸根旨。末後方能達此宗。(本覺一)。
本覺禪師道得好!
要明葉落歸根旨。末後方能達此宗。
葉落歸根旨
即末後一句呀~
最後再回到主題:
菩提珍云:
大小國師被三藏逼得無地藏身則且置。祇如第三度因甚不見。
山僧道非但三藏摸索不著。敢保國師自己亦未知落處在。乃呵呵大笑。
既然"來時無口去無蹤"
當然無地藏身!
當然亦未知落處在!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2010/5/17
來去都不在六根上!!!
先天二年七月一日，謂門人曰：「吾欲歸新州，汝速理舟楫。」時大眾哀慕，乞師且住。祖曰：「諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」眾曰：「師從此去，早晚卻回。」祖曰：「葉落歸根，來時無口。」
法雲秀云:非但來時無口。去時亦無鼻孔。
大家應該無法體會"來時無口"吧?
又不肯承擔自己是凡夫
難怪蕭平實地上菩薩大賣!
生意那麼好!
我就來講一下真實公案
十幾年前一個小女孩
參加得道高僧的在農場辦的普茶法會
法會已經開始了(開始唱爐香讚了)
小女孩覺得悶熱難當
因為天冷
法會現場門窗緊閉
高僧先上完香退場
正好站在門窗旁
小女孩很自然地向高僧求救
用心念跟高僧說:
師父~
我很熱!能否請師父幫我開一下窗戶?
才說完
高僧馬上就去把窗戶打開
這是什麼?
這就叫"來時無口"
去時亦無鼻孔
來去都不在六根上啦!!!
不肯承擔自己是凡夫的人
請問你有何本事
跟人家一樣
來去都不在六根上!!!
不真實把六根磨滅
打個高空來個"發願"受記"麻痺一下有用嗎?
就不是凡夫了嗎?
又很多人都把六祖的"葉落歸根"
以為就是儒家的落葉歸根之意
這就是以輪轉之心測祖意
告訴大家吧!
"葉落歸根"
乃"葉落即歸根"也
如何是"葉落即歸根"
有本事請道一句來!
否則不願當凡夫
就只能找蕭平實受記去!!!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2010/5/16
凡夫俱樂部裡的凡夫們
把三年前的東西
跟昨天的主題做一連結
台灣大師無住涅槃的境界
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/3089860
菩提珍云:
大小國師被三藏逼得無地藏身則且置。祇如第三度因甚不見。
山僧道非但三藏摸索不著。敢保國師自己亦未知落處在。乃呵呵大笑。
當今世上聖人太多
當凡夫應該比較自在吧!!!
再把兩位凡夫俱樂部裡的凡夫之見解
也一起和大家討論
(一)
如何是白雲飛在綠楊枝
曰:不遁天也不遁地,東湧而西沒
讓你見,是無緣大慈(隨順你大耳三藏法緣)
讓你不見,是同體大悲(驚醒你這夢中人)
國師用的正是六祖的即離法門
(二)
神通是障眼法
國師明明就在眼前
哪裡有去看划船.看猴子
凡夫們若不服梅庵之評斷
請告訴大家祖師因何如此道?
非但三藏摸索不著。
敢保國師自己亦未知落處在。
菩提珍云:
大小國師被三藏逼得無地藏身則且置。祇如第三度因甚不見。
山僧道非但三藏摸索不著。敢保國師自己亦未知落處在。乃呵呵大笑。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2007/10/1
洪文亮的一具金鎖骨!
得自受用三昧就是悟道嗎?
提刑吳偉明居士。
字元昭。久參真歇了禪師。
得自受用為極致。後謁大慧於洋嶼菴。隨眾入室。
慧舉無佛性話問之。公擬答。慧以竹篦便打。公無對。遂留咨參。
一日慧謂曰:
不須呈伎倆。直須啐地拆曝地斷。方敵得生死。若祇呈伎倆。有甚了期?
即辭去。道次延平。倏然契悟。連書數頌寄慧。皆室中所問者。
有曰:
不是心。不是佛。不是物。通身一具金鎖骨。趙州親見老南泉。 解道鎮州出蘿蔔。
慧即說偈證之曰:
通身一具金鎖骨。堪與人天為軌則。
要識臨濟小廝兒。便是當年白拈賊。
通容曰:
偉明雖悟一具金鎖骨。則不無。若遇敲骨取髓底人。管取納款有分。然而能為白拈賊。則與臨濟同參矣。
這則公案告訴我們
得自受用三昧只悟一具金鎖骨罷了!
這一具金鎖骨只堪與人天為軌則
即便不是心。不是佛。不是物。還只是通身一具金鎖骨
若這樣就了得了嗎?
不!
汝等得會上面紅色部份
方不落入只是悟得一具金鎖骨
若汝還不會
請不要大言不慚自言已悟道
師(洪文亮)：「我問你，自受用三昧是什麼？你說說看。」
達：「自受用三昧是說，我們的六根自然的在作用，不要加入個“我”的概念。」
師(洪文亮)：「不對。」
「不是不要加入“我”的概念，是六根本來就無我。」
「用舉例來講，就像天上的月亮倒影在地上的水。水不會因為倒影而破掉，天上的月亮也不會因此而濕掉。『水不破而月不濕』，聽懂嗎？看到就是看到，本來就是這樣子顯現。」
這『水不破而月不濕』
就是洪文亮的一具金鎖骨!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2007/11/24
得個自受用三昧就開悟了嗎?
想跟我法談
來!
告訴大眾洪文亮的自受用三昧
是個什麼東西?
得個自受用三昧就開悟了嗎?
瞞他人去~~~
想跟我法談
諒汝大地之子還沒這個能耐啦!
別再用這是意識形態來搪塞!
下面這是東山叢林的舊帖:
在破洪文亮的自受用三昧前
請先看下面一則公案:
大耳三藏
時有西天大耳三藏到京，云得他心通。肅宗命國師試驗。三藏纔見師便禮拜，立于右邊。
師問曰：「汝得他心通那？」
對曰：「不敢！」
師曰：「汝道老僧即今在甚麼處？」
藏曰：「和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？」
師良久，再問：「汝道老僧即今在甚麼處？」
藏曰：「和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻？」
師良久，復問：「汝道老僧只今在甚麼處？」
藏罔測，師叱曰：「這野狐精，他心通在甚麼處！」
藏無對。
僧問仰山曰：「大耳三藏第三度為甚麼不見國師？」
山曰：「前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。」
下面所有祖師所拈的就是仰山所謂之"自受用三昧"
趙州諗因僧問:
大耳三藏第三度不見國師。 未審國師在什麼處?
州云:在三藏鼻孔裏。
後有僧問玄沙。既在三藏鼻孔裏因甚不見。
沙云:只為太近。
翠巖芝云:只如三藏還見國師鼻孔麼。
白雲端云:國師在三藏鼻孔裏有甚難見。 殊不知在三藏眼睛裏。
天童覺云:
三藏不見國師則且置。 你道國師還自知下落處麼。
若謂自知則百鳥銜花諸天送供未有休日。且道正當恁麼時落在什麼處。
高峰妙云:大小國師平生伎倆總被者胡僧勘破。
雖然。賴遇聖君證明。
報恩秀云:若在眼睛裏有甚難見。 殊不知三藏通身是國師。雖然。也只道得一半。若要全道。
三藏未離西天時早已與國師相見了也。
玄沙備徵云:汝道前兩度還見國師麼?
雪竇云:敗也敗也。
報慈遂徵云:前兩度見。後來為甚麼不見?
且道利害在甚麼處?
天童悟云:
如今若問在三藏眼睛裏因甚不見。 向道非汝境界。
寶壽新云:要見國師則易。見三藏則難。何故。
只知三藏不解國師落處。殊不知國師被三藏勘破。
且道那裏是他勘破處?
城山洽云:
且道第三度國師在甚麼處。 者裏著得一隻眼。方稱無事衲僧。
鳳山啟云:大小國師被三藏惑亂一上。
佛川宗云:
人人道三藏不知國師落處。 殊不知國師鼻孔卻在三藏手裏。只是當時尚欠一籌。
待道即今在甚麼處。但拍掌呵呵大笑。
管教他一國之師分疏不下。
菩提珍云:
大小國師被三藏逼得無地藏身則且置。祇如第三度因甚不見。
山僧道非但三藏摸索不著。敢保國師自己亦未知落處在。乃呵呵大笑。
得自受用三昧就是悟道嗎?
提刑吳偉明居士。
字元昭。久參真歇了禪師。
得自受用為極致。後謁大慧於洋嶼菴。隨眾入室。
慧舉無佛性話問之。公擬答。慧以竹篦便打。公無對。遂留咨參。
一日慧謂曰:
不須呈伎倆。直須啐地拆曝地斷。方敵得生死。若祇呈伎倆。有甚了期?
即辭去。道次延平。倏然契悟。連書數頌寄慧。皆室中所問者。
有曰:
不是心。不是佛。不是物。通身一具金鎖骨。趙州親見老南泉。 解道鎮州出蘿蔔。
慧即說偈證之曰:
通身一具金鎖骨。堪與人天為軌則。
要識臨濟小廝兒。便是當年白拈賊。
通容曰:
偉明雖悟一具金鎖骨。則不無。若遇敲骨取髓底人。管取納款有分。然而能為白拈賊。則與臨濟同參矣。
這則公案告訴我們
得自受用三昧只悟一具金鎖骨罷了!
這一具金鎖骨只堪與人天為軌則
即便不是心。不是佛。不是物。還只是通身一具金鎖骨
若這樣就了得了嗎?
不!
汝等得會上面紅色部份
方不落入只是悟得一具金鎖骨
若汝還不會
請不要大言不慚自言已悟道
師(洪文亮)：「我問你，自受用三昧是什麼？你說說看。」
達：「自受用三昧是說，我們的六根自然的在作用，不要加入個“我”的概念。」
師(洪文亮)：「不對。」
「不是不要加入“我”的概念，是六根本來就無我。」
「用舉例來講，就像天上的月亮倒影在地上的水。水不會因為倒影而破掉，天上的月亮也不會因此而濕掉。『水不破而月不濕』，聽懂嗎？看到就是看到，本來就是這樣子顯現。」
這『水不破而月不濕』就是洪文亮的一具金鎖骨!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大地之子云:
大呆
和你談還需要用到我的［能耐］嗎？
看你貼的那些公案就知道你根本不解自受用三昧，只是意識在作祟而已
QUOTE
僧問仰山曰：「大耳三藏第三度為甚麼不見國師？」
山曰：「前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。」
前說［入自受用三昧所以不見］，你就認為［所以不見，就是自受用三昧］全體嗎？（勸你不要玩弄意識邏輯）
QUOTE
得自受用三昧就是悟道嗎?
提刑吳偉明居士。
字元昭。久參真歇了禪師。
得自受用為極致。後謁大慧於洋嶼菴。隨眾入室。
慧舉無佛性話問之。公擬答。慧以竹篦便打。公無對。遂留咨參。
這位居士真得了自受用三昧嗎？得者且不論有答無答，還會留在那邊參嗎？
［大慧問話，欲答者，大慧就打］，表示大慧就到家了嗎？這一招哪個禪油子不會？
這個居士如果真了自受用三昧，大慧要問話之時，早先一棒打大慧，看他如何開口？
況且所謂的悟尚有層次，你拿哪個層次來談？
如果依你所了解的層次，你連初步的［理悟］都沒有，談啥公案？
一堆瞎師的公案給你當成眼，亂悟亂解一通
『水不破而月不濕』的內容是啥？你且說說，看我如何破你的妄想
就算個［看就是看］，內容如何？你來解解，讓天下俱眼者大笑一番
至於［自受用三昧］的內容，給你頭腦一個意識大動的機會，去看看道元禪師說的［自受用三昧］再來談吧！
總觀整篇，你這是法談嗎？拿你狹隘的認知亂解字義，別人要怎麼和你談？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
全把別人的都打入意識
就請解個
閣下非意識東西來吧!
蕭平實那套學的很受用吧!
>>>這個居士如果真了自受用三昧，大慧要問話之時，早先一棒打大慧，看他如何開口？
憑什麼說人家未了自受用三昧
>>>得者且不論有答無答，還會留在那邊參嗎？
哈~~~
不用懷疑
這正是問題所在!
得自受用三昧就開悟了嗎?
>>>大慧要問話之時，早先一棒打大慧看他如何開口？
若咱宗門這麼便宜
世上起碼有一半人在汝之上
瞎漢一個!
全篇批完就是見不到閣下的東西
有什麼大悟
就給大家見識一下!
『水不破而月不濕』的內容是啥？
光批人家
就請拿出自己的東西來!
若大慧是禪油子
汝大地之子就是禪漆桶!
至於道元禪師說的［自受用三昧］
正是瞎眼阿師一個!
請參考東山叢林舊帖
道元禪師悟了嗎?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=18921687
最後請回答:
洪文亮的自受用三昧
是個什麼東西?
得自受用三昧就是悟道嗎?
『水不破而月不濕』請道何意？
淨空法師問得好
他要示現入滅，在哪個地方不可以？
六祖早有交代:
吾此形骸，歸必有所
回去的是色身的家!
至於法身呢?
「葉落歸根，來時無口。」
五蘊山頭一段空。來時無口去無蹤。
要明葉落歸根旨。末後方能達此宗。(本覺一)。
本覺禪師道得好!
要明葉落歸根旨。末後方能達此宗。
葉落歸根旨
即末後一句呀~
最後再回到主題:
菩提珍云:
大小國師被三藏逼得無地藏身則且置。祇如第三度因甚不見。
山僧道非但三藏摸索不著。敢保國師自己亦未知落處在。乃呵呵大笑。
既然"來時無口去無蹤"
當然無地藏身!
當然亦未知落處在!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2010/5/17
來去都不在六根上!!!
先天二年七月一日，謂門人曰：「吾欲歸新州，汝速理舟楫。」時大眾哀慕，乞師且住。祖曰：「諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」眾曰：「師從此去，早晚卻回。」祖曰：「葉落歸根，來時無口。」
法雲秀云:非但來時無口。去時亦無鼻孔。
大家應該無法體會"來時無口"吧?
又不肯承擔自己是凡夫
難怪蕭平實地上菩薩大賣!
生意那麼好!
我就來講一下真實公案
十幾年前一個小女孩
參加得道高僧的在農場辦的普茶法會
法會已經開始了(開始唱爐香讚了)
小女孩覺得悶熱難當
因為天冷
法會現場門窗緊閉
高僧先上完香退場
正好站在門窗旁
小女孩很自然地向高僧求救
用心念跟高僧說:
師父~
我很熱!能否請師父幫我開一下窗戶?
才說完
高僧馬上就去把窗戶打開
這是什麼?
這就叫"來時無口"
去時亦無鼻孔
來去都不在六根上啦!!!
不肯承擔自己是凡夫的人
請問你有何本事
跟人家一樣
來去都不在六根上!!!
不真實把六根磨滅
打個高空來個"發願"受記"麻痺一下有用嗎?
就不是凡夫了嗎?
又很多人都把六祖的"葉落歸根"
以為就是儒家的落葉歸根之意
這就是以輪轉之心測祖意
告訴大家吧!
"葉落歸根"
乃"葉落即歸根"也
如何是"葉落即歸根"
有本事請道一句來!
否則不願當凡夫
就只能找蕭平實受記去!!!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2010/5/16
凡夫俱樂部裡的凡夫們
把三年前的東西
跟昨天的主題做一連結
台灣大師無住涅槃的境界
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/3089860
菩提珍云:
大小國師被三藏逼得無地藏身則且置。祇如第三度因甚不見。
山僧道非但三藏摸索不著。敢保國師自己亦未知落處在。乃呵呵大笑。
當今世上聖人太多
當凡夫應該比較自在吧!!!
再把兩位凡夫俱樂部裡的凡夫之見解
也一起和大家討論
(一)
如何是白雲飛在綠楊枝
曰:不遁天也不遁地,東湧而西沒
讓你見,是無緣大慈(隨順你大耳三藏法緣)
讓你不見,是同體大悲(驚醒你這夢中人)
國師用的正是六祖的即離法門
(二)
神通是障眼法
國師明明就在眼前
哪裡有去看划船.看猴子
凡夫們若不服梅庵之評斷
請告訴大家祖師因何如此道?
非但三藏摸索不著。
敢保國師自己亦未知落處在。
菩提珍云:
大小國師被三藏逼得無地藏身則且置。祇如第三度因甚不見。
山僧道非但三藏摸索不著。敢保國師自己亦未知落處在。乃呵呵大笑。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2007/10/1
洪文亮的一具金鎖骨!
得自受用三昧就是悟道嗎?
提刑吳偉明居士。
字元昭。久參真歇了禪師。
得自受用為極致。後謁大慧於洋嶼菴。隨眾入室。
慧舉無佛性話問之。公擬答。慧以竹篦便打。公無對。遂留咨參。
一日慧謂曰:
不須呈伎倆。直須啐地拆曝地斷。方敵得生死。若祇呈伎倆。有甚了期?
即辭去。道次延平。倏然契悟。連書數頌寄慧。皆室中所問者。
有曰:
不是心。不是佛。不是物。通身一具金鎖骨。趙州親見老南泉。 解道鎮州出蘿蔔。
慧即說偈證之曰:
通身一具金鎖骨。堪與人天為軌則。
要識臨濟小廝兒。便是當年白拈賊。
通容曰:
偉明雖悟一具金鎖骨。則不無。若遇敲骨取髓底人。管取納款有分。然而能為白拈賊。則與臨濟同參矣。
這則公案告訴我們
得自受用三昧只悟一具金鎖骨罷了!
這一具金鎖骨只堪與人天為軌則
即便不是心。不是佛。不是物。還只是通身一具金鎖骨
若這樣就了得了嗎?
不!
汝等得會上面紅色部份
方不落入只是悟得一具金鎖骨
若汝還不會
請不要大言不慚自言已悟道
師(洪文亮)：「我問你，自受用三昧是什麼？你說說看。」
達：「自受用三昧是說，我們的六根自然的在作用，不要加入個“我”的概念。」
師(洪文亮)：「不對。」
「不是不要加入“我”的概念，是六根本來就無我。」
「用舉例來講，就像天上的月亮倒影在地上的水。水不會因為倒影而破掉，天上的月亮也不會因此而濕掉。『水不破而月不濕』，聽懂嗎？看到就是看到，本來就是這樣子顯現。」
這『水不破而月不濕』
就是洪文亮的一具金鎖骨!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2007/11/24
得個自受用三昧就開悟了嗎?
想跟我法談
來!
告訴大眾洪文亮的自受用三昧
是個什麼東西?
得個自受用三昧就開悟了嗎?
瞞他人去~~~
想跟我法談
諒汝大地之子還沒這個能耐啦!
別再用這是意識形態來搪塞!
下面這是東山叢林的舊帖:
在破洪文亮的自受用三昧前
請先看下面一則公案:
大耳三藏
時有西天大耳三藏到京，云得他心通。肅宗命國師試驗。三藏纔見師便禮拜，立于右邊。
師問曰：「汝得他心通那？」
對曰：「不敢！」
師曰：「汝道老僧即今在甚麼處？」
藏曰：「和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？」
師良久，再問：「汝道老僧即今在甚麼處？」
藏曰：「和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻？」
師良久，復問：「汝道老僧只今在甚麼處？」
藏罔測，師叱曰：「這野狐精，他心通在甚麼處！」
藏無對。
僧問仰山曰：「大耳三藏第三度為甚麼不見國師？」
山曰：「前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。」
下面所有祖師所拈的就是仰山所謂之"自受用三昧"
趙州諗因僧問:
大耳三藏第三度不見國師。 未審國師在什麼處?
州云:在三藏鼻孔裏。
後有僧問玄沙。既在三藏鼻孔裏因甚不見。
沙云:只為太近。
翠巖芝云:只如三藏還見國師鼻孔麼。
白雲端云:國師在三藏鼻孔裏有甚難見。 殊不知在三藏眼睛裏。
天童覺云:
三藏不見國師則且置。 你道國師還自知下落處麼。
若謂自知則百鳥銜花諸天送供未有休日。且道正當恁麼時落在什麼處。
高峰妙云:大小國師平生伎倆總被者胡僧勘破。
雖然。賴遇聖君證明。
報恩秀云:若在眼睛裏有甚難見。 殊不知三藏通身是國師。雖然。也只道得一半。若要全道。
三藏未離西天時早已與國師相見了也。
玄沙備徵云:汝道前兩度還見國師麼?
雪竇云:敗也敗也。
報慈遂徵云:前兩度見。後來為甚麼不見?
且道利害在甚麼處?
天童悟云:
如今若問在三藏眼睛裏因甚不見。 向道非汝境界。
寶壽新云:要見國師則易。見三藏則難。何故。
只知三藏不解國師落處。殊不知國師被三藏勘破。
且道那裏是他勘破處?
城山洽云:
且道第三度國師在甚麼處。 者裏著得一隻眼。方稱無事衲僧。
鳳山啟云:大小國師被三藏惑亂一上。
佛川宗云:
人人道三藏不知國師落處。 殊不知國師鼻孔卻在三藏手裏。只是當時尚欠一籌。
待道即今在甚麼處。但拍掌呵呵大笑。
管教他一國之師分疏不下。
菩提珍云:
大小國師被三藏逼得無地藏身則且置。祇如第三度因甚不見。
山僧道非但三藏摸索不著。敢保國師自己亦未知落處在。乃呵呵大笑。
得自受用三昧就是悟道嗎?
提刑吳偉明居士。
字元昭。久參真歇了禪師。
得自受用為極致。後謁大慧於洋嶼菴。隨眾入室。
慧舉無佛性話問之。公擬答。慧以竹篦便打。公無對。遂留咨參。
一日慧謂曰:
不須呈伎倆。直須啐地拆曝地斷。方敵得生死。若祇呈伎倆。有甚了期?
即辭去。道次延平。倏然契悟。連書數頌寄慧。皆室中所問者。
有曰:
不是心。不是佛。不是物。通身一具金鎖骨。趙州親見老南泉。 解道鎮州出蘿蔔。
慧即說偈證之曰:
通身一具金鎖骨。堪與人天為軌則。
要識臨濟小廝兒。便是當年白拈賊。
通容曰:
偉明雖悟一具金鎖骨。則不無。若遇敲骨取髓底人。管取納款有分。然而能為白拈賊。則與臨濟同參矣。
這則公案告訴我們
得自受用三昧只悟一具金鎖骨罷了!
這一具金鎖骨只堪與人天為軌則
即便不是心。不是佛。不是物。還只是通身一具金鎖骨
若這樣就了得了嗎?
不!
汝等得會上面紅色部份
方不落入只是悟得一具金鎖骨
若汝還不會
請不要大言不慚自言已悟道
師(洪文亮)：「我問你，自受用三昧是什麼？你說說看。」
達：「自受用三昧是說，我們的六根自然的在作用，不要加入個“我”的概念。」
師(洪文亮)：「不對。」
「不是不要加入“我”的概念，是六根本來就無我。」
「用舉例來講，就像天上的月亮倒影在地上的水。水不會因為倒影而破掉，天上的月亮也不會因此而濕掉。『水不破而月不濕』，聽懂嗎？看到就是看到，本來就是這樣子顯現。」
這『水不破而月不濕』就是洪文亮的一具金鎖骨!
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大地之子云:
大呆
和你談還需要用到我的［能耐］嗎？
看你貼的那些公案就知道你根本不解自受用三昧，只是意識在作祟而已
QUOTE
僧問仰山曰：「大耳三藏第三度為甚麼不見國師？」
山曰：「前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。」
前說［入自受用三昧所以不見］，你就認為［所以不見，就是自受用三昧］全體嗎？（勸你不要玩弄意識邏輯）
QUOTE
得自受用三昧就是悟道嗎?
提刑吳偉明居士。
字元昭。久參真歇了禪師。
得自受用為極致。後謁大慧於洋嶼菴。隨眾入室。
慧舉無佛性話問之。公擬答。慧以竹篦便打。公無對。遂留咨參。
這位居士真得了自受用三昧嗎？得者且不論有答無答，還會留在那邊參嗎？
［大慧問話，欲答者，大慧就打］，表示大慧就到家了嗎？這一招哪個禪油子不會？
這個居士如果真了自受用三昧，大慧要問話之時，早先一棒打大慧，看他如何開口？
況且所謂的悟尚有層次，你拿哪個層次來談？
如果依你所了解的層次，你連初步的［理悟］都沒有，談啥公案？
一堆瞎師的公案給你當成眼，亂悟亂解一通
『水不破而月不濕』的內容是啥？你且說說，看我如何破你的妄想
就算個［看就是看］，內容如何？你來解解，讓天下俱眼者大笑一番
至於［自受用三昧］的內容，給你頭腦一個意識大動的機會，去看看道元禪師說的［自受用三昧］再來談吧！
總觀整篇，你這是法談嗎？拿你狹隘的認知亂解字義，別人要怎麼和你談？
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全把別人的都打入意識
就請解個
閣下非意識東西來吧!
蕭平實那套學的很受用吧!
>>>這個居士如果真了自受用三昧，大慧要問話之時，早先一棒打大慧，看他如何開口？
憑什麼說人家未了自受用三昧
>>>得者且不論有答無答，還會留在那邊參嗎？
哈~~~
不用懷疑
這正是問題所在!
得自受用三昧就開悟了嗎?
>>>大慧要問話之時，早先一棒打大慧看他如何開口？
若咱宗門這麼便宜
世上起碼有一半人在汝之上
瞎漢一個!
全篇批完就是見不到閣下的東西
有什麼大悟
就給大家見識一下!
『水不破而月不濕』的內容是啥？
光批人家
就請拿出自己的東西來!
若大慧是禪油子
汝大地之子就是禪漆桶!
至於道元禪師說的［自受用三昧］
正是瞎眼阿師一個!
請參考東山叢林舊帖
道元禪師悟了嗎?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=18921687
最後請回答:
洪文亮的自受用三昧
是個什麼東西?
得自受用三昧就是悟道嗎?
『水不破而月不濕』請道何意？
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