（稍候再論）
中國漢傳佛教的梵唄及其法器之二(法器)
聖 凱
下面，我們將詳細介紹一些報時器及唄器。
一、鐘
鐘是寺院報時、集眾所敲打的法器。在印度，在召集大眾時，常常打擊木製的犍椎。如《增一阿含經》卷二十四記載，在七月十五日比丘夏安居圓滿而增長戒臘的日子，稱為受歲日，佛陀告訴阿難，在露地上速擊犍椎，召集大眾。隨著佛教傳入中國，於是便將中國固有的鐘、鼓等代替了犍椎。鐘有梵鐘與喚鐘兩種。梵鐘，就是大鐘，因為能清淨梵剎，所以稱為梵鐘；因為大鐘“聲振而遠”，所以稱為洪鐘；因為吊在鐘架上及撞擊令響，所以又稱為釣鐘、撞鐘。大鐘又可以名鯨鐘，根據北宋釋善卿所編的《祖庭事苑》卷四引《物類相感志》，海邊有野獸名蒲牢，常在岸邊覓食，但它很怕鯨，見鯨便大叫，其叫聲與鍾聲十分相似。於是，人們將蒲牢的形狀鑄在鐘上，把撞鐘的棰做成魚形。鯨本無音，因其引起的聲音稱為“鯨音”，所以鯨音稱為“鯨鐘”。梵鐘，通常高約一米五左右，直徑約六十公分，懸掛在鐘樓上，是用來召集大眾，或者在早晨、晚上報時。梵鐘的上部雕有龍頭，稱為釣手；下部有相對的二座蓮花狀撞座，也稱為八葉，兩座用兩條交*呈直角的條帶相連結，稱為六道；在上部列有環狀的小突起物，稱為乳廓；從撞座以下稱為草間，下緣稱為駒爪。在寺院中，懸掛在鐘樓上的鐘最大，另外有一些比較小的鐘，稱為小鍾；因為小鍾只有大鐘的一半大，所以又稱為半鐘。小鍾一般吊在大雄寶殿的左側，或者吊在禪堂的進門處，用來擊鳴通告法會等行事的開始，所以稱為行事鐘。另外，一種懸掛在方丈寮外，由侍者擊鳴，傳喚學人單獨入內參學，稱為喚鐘。其實，這些小鍾都可以稱為喚鐘，因為都是喚人用的。鐘不僅是寺院報時、集眾的法器，而且對於修道有極大的功德。 《付法藏因緣傳》卷五記載，古代月支國王因為與安息國發生戰爭，殺人九億。因為殺業而受惡報，死後化為千頭大魚，被劍輪繞身砍頭，隨砍復生，痛苦難以忍受。因此求羅漢僧常擊鐘聲，使他的痛苦能夠熄滅。 《高僧傳》“智興傳”記載，有一位亡者，託夢給他的妻子說：“我病死後，生在地獄中，有幸依賴禪定寺僧人智興鳴鐘，響震幽冥，使同受苦者，一時都得到解脫”。佛教徒對鍾都極其尊重，寺院鳴鐘以一百零八下為準，象徵破除百八煩惱，所以稱為百八鐘。根據《百丈清規》記載，鳴擊手法是：引持鐘杵應該緩慢，擊鐘揚聲應該悠長；分三通，各三十六杵，快十八下，慢十八下。並且敲鐘的鐘頭在擊鐘時都要念鐘聲偈。早晨先接板聲三下，敲三下鐘，然後便快敲十八下，念“南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴會上佛菩薩”，每字一下。接著，敲慢十八下，念一句，敲一下：
妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。
銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。
願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。
將此深此奉塵剎，是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。
令我早登無上覺，於十方界坐道場。
舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。
南無清淨法身毘盧遮那佛
南無圓滿報身盧舍那佛
南無千百億化身釋迦牟尼佛
南無當來下生彌勒尊佛
南無極樂世界阿彌陀佛
南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩
南無峨眉山銀色界大行普賢王菩薩
南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩
南無九華山幽冥界大願地藏王菩薩
三通都敲完後，最後念“南無三洲感應護法韋陀尊天菩薩”三遍，敲三下，接三下鼓。
晚上先接鼓聲三下，敲三下鐘，然後先慢敲十八下，念一句，敲一下：
洪鐘初（再、三）叩，
寶偈高吟；上徹天堂，下通地府。
上祝當今元首，大統乾坤；下祈人類相親，世界大同。
三界四生之內，各免輪迴；九幽十類之中，悉離苦海。
五風十雨, 免遭饑饉之年；南畝東郊，俱瞻堯舜之日。
干戈永息，甲馬休徵；陣敗傷亡，俱生淨土。
飛禽走獸，羅網不逢；浪子孤商，早還鄉井。
無邊世界，地久天長；遠近檀那，增延福壽。
三門鎮靖，佛法常興；土地龍神，安僧護法。
父母師長，六親眷屬；歷代先亡，同登彼岸。 （下接佛菩薩名號，同上）
然後，快敲十八下，念“南無大乘妙法蓮花經，南無法華會上佛菩薩”。三通都敲完後，最後念“南無當山護教伽藍聖眾菩薩”三遍，敲三下，接三下板。
鐘聲悠揚，在深山古寺中緩緩傳來，警醒在生死夢中的人。
所以，從古以來，鐘聲成為詩人靈感的源泉，最有名的詩作是唐代張繼《楓橋夜泊》：
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
二、鼓
鼓是敲打樂器之一，由金、玉、木、石等製造而成，有各種形狀及大小，是寺院中常用的法器。鼓是全世界各民族使用比較廣泛的擊鳴器，我國很早便將鼓用於儀式、舞樂、軍陣中，具有集眾、報時、警報、振奮人心之用。隨著佛教傳入中國，印度、西域的鼓也隨著傳來，再加上中國原有的鼓，於是鼓的類型和稱呼便豐富多彩。比較小的稱為“應鼓”，比較大的稱為“藪鼓”；有足的稱為“足鼓”，以柱貫穿的鼓稱為“楹鼓”，懸掛在高處而擊打的稱為“懸鼓”，附柄執搖由耳環自擊的稱為“靴鼓”、“搖鼓”；形狀像漆桶，兩面都能敲擊的鼓稱為“羯鼓”；形狀類似羯鼓，但身粗而短，用手指觸擊的稱為“揩鼓”、“摺鼓”、“答臘鼓”；頭粗面廣而腰細，擊打兩頭的稱為“雲鼓”。在印度，僧團使用鼓主要是為了集合僧眾，《五分律》記載，比丘們在布薩時沒有按時集合，於是佛陀命令或打犍椎，或敲鼓吹貝。所以在寺院中，早起夜寢時，規定擊鐘鳴鼓作為號令，於是便有“晨鐘暮鼓”之稱。後來，鼓又加入了贊誦的行列，配合唱念，譜成曲調，作為“伎樂供養，莊嚴道場”，這是用音聲來作佛事，為了幫助大眾生起虔誠的心。鼓在中國漢傳的古老寺院中，其用途十分廣泛，日常生活、說法、上堂等活動都會用到鼓，有法鼓、登座鼓、茶鼓、齋鼓、問訊鼓、放參鼓、昏鼓、曉鼓、更鼓、浴鼓、普請鼓、火鼓等。法鼓是禪宗寺院使用的大鼓之一，在法堂裡面設兩個鼓，東北角的鼓稱為“法鼓”，西北角的鼓稱為“茶鼓”。法鼓是在法會開始之前用來告知大眾，或者在住持上堂、小參、普說、入室時候敲擊。法鼓也比喻佛陀說法如鼓，可勸誡大眾向善，猶如扣鼓可誡兵前進。法鼓的敲擊辦法：上堂時三通，小參時一通，普說時五下，入室時三下，都應該緩慢敲擊。茶鼓是禪宗寺院在祖師忌日獻茶湯時，或者在茶禮、湯禮之前所擊鳴的鼓。茶鼓的敲擊辦法是長擊一通，煞聲一下，行茶結束之後又擊三下，由侍司敲茶鼓。眾僧聽到鼓聲，則馬上集眾行禮。齋鼓，是報午齋時所擊的鼓，因為鼓上畫有云彩，所以又稱為“雲鼓”。根據《大佛頂首楞嚴經》卷三的記載，齋時擊鼓是古印度即有的風俗。其敲擊方法是敲三通，如上堂鼓，但是節奏稍稍急促而已。浴鼓是通知入浴所打的鼓，它的敲擊的方法是由慢緩而後漸漸急促，最後疾打一下，戛然而止，通常是由知浴（浴主）敲擊。根據古來的清規，聽到鼓聲時，眾僧先入浴，後浴頭、行者入浴，最後住持、知事入浴；後來，改為第一會住持入浴，第二會僧堂眾入浴，第三會諸寮眾與其餘人入浴。更鼓，又稱為“更點”，是指夜里為了報知時刻而在每更敲打大鼓。中國古代便有這種作法，後來實行於禪宗寺院。從黃昏到破曉為一夜，總共分為五更，每更都由香司（叢林中，專門負責報時的職務）司掌打鼓報時。現代寺院的鼓除了報時之用外，最多的是作為法器鳴擊。一種是放在架上，旁邊有一隻吊鐘；另外，在離開位置時可以敲擊的稱為“手鼓”。手鼓有一定的拿法和敲法，在不敲時，兩手捧持，鼓槌擺在鼓的外面，用兩食指和兩中指托住，兩大拇指夾在鼓內，其餘四指（兩無名指與兩小指）環攏著，這種姿式稱為“捧月手鼓”；敲擊時，左手大拇指、食指、中指托著鼓，右手大拇指、食指和中指執槌，向內敲鼓。
三、磬、引磬
磬起源於我國古代，在很早時期便成為重要的樂器。當時的磬是用玉料或石料琢磨而成的。根據《文獻通考》考證，我國在南齊時代才有鐵造的磬，到了梁代才有銅製的磬。初期使用玉料和石料所造的“磬”，是把石塊磨成石片，形狀如“矩”，中間折曲，兩端低垂，如日本字母的“へ”字。我國古代“磬”的種類很多，有玉磬、鐵磬、銅磬、編磬、笙磬、頌磬、歌磬等。每一種磬，都是利用一枚到十六枚的石片或鐵片組合而成的，這是由於利用石片或鐵片的長短厚薄的差異，而發出不同的音律。如編磬，是用十六枚石片，按照十二種音律的次序，橫列成上下兩排而組成的。在印度佛教僧團中，各種發音法器都統稱為“犍椎”或“犍稚”。所以，這是將中國原有的磬引進到佛教中，成為犍椎的一種。從南北朝到唐代，寺院中使用的磬還是中國傳統的扁磬。而現代寺院中所使用的圓磬，大約是在五代至北宋年間才出現的。佛教的“磬”，大致有圓磬（即大磬）、扁磬、小手磬（即引磬）三種。圓磬是銅製缽盂形，放置在大殿的東邊，在法會、課誦時由維那師擊鳴的法器。大磬是用來指揮腔調，多半在起腔、收腔、合掌、放掌以及佛號等處敲擊，如同樂隊中指揮的指揮棒一般，而維那則如指揮，知法事的次序、音之高低。另外，還有一種小圓磬，體積較小，可以移動，這是在作法事時所用。扁磬，形狀與雲版相類似，常用石頭或金屬製成，懸掛在方丈院門郎的外面，作為通報之用。如果有客人想見方丈，知客僧鳴三下；報喪則鳴擊四下。小手磬，俗稱為“引磬”，底部中央用一個鈕來貫穿，附在一根木柄上，用小鐵槌敲擊。引磬的敲用，多半是在問訊、轉身、禮拜及其他動作的場合，如晚課“蒙山施食”時，用引磬來指揮行者的動作。有時，引磬可以單獨擊鳴的法器，如早課念《吉祥天女咒》、晚課念迴向文時。執持引磬的方法，左手執引磬槌的下端，右手抱住左手，平於胸，將引磬正對口部，所以稱為“對口引磬”。敲擊時，左手拿著，右手執磬槌敲擊；或者僅用右手中指、無名指、小指與手掌拿住，並且用食指與大拇指向上勾擊。磬的聲音清脆、悠揚，具有振醒昏迷的作用，體現著佛教莊嚴、肅穆、超塵、清淨的形象。
四、木魚
木魚是佛教的重要法器之一，又可以稱為木魚鼓、魚鼓或魚板。木魚的來源，這也是由印度佛教的犍椎發展而來。但是，在中國佛教中，根據《教苑清規》的記載，木魚起源於一種傳說：從前有一位比丘，違背師言，敗壞佛法，因此死後轉生為魚，魚背上還長著一棵樹。在風濤激蕩的時候，樹搖魚身，痛苦難忍，以至於流血。後來，他的師父從海上經過，那條魚想他的師父以前不善教導，欲加以報仇。師父問清事情的因果後，憐憫其所受的痛苦，於是便為他啟建了一場水陸法會。魚依仗法會的功德利益，得以脫離魚身，囑託師父將樹獻給寺院。他的師父按照遺言，將魚身上的那棵樹雕刻成魚的形狀，懸掛在寺院，用來警示僧眾們。根據《百丈清規注》中說，魚類目不闔睛，晝夜常醒；所以在佛教寺院中，便用木料雕刻成魚形的木魚，在讚誦時敲擊它，用來警惕大眾不要昏沉懈怠。木魚的雕刻，是把一塊木料雕成魚形的毛坯，再把內部挖空，在表面上刻出頭、尾和鱗甲。周身塗以紅漆，再用金、黑兩色，點睛畫鱗。木魚的形狀，有長形和圓形的兩種。長形的木魚，稱為魚梆、飯梆或梆子。這種魚梆懸掛在寺院的齋堂，或者是庫房的走廊下，在過堂時作為集合大眾之用。魚梆的掛法有一定的規矩：叢林的梆，魚頭向著山門；子孫廟的梆，魚尾向著山門。圓形的木魚，放置在寺院的殿堂裡，在讚誦唱念時敲擊，可以用來控制聲調與節奏，並且具有破除昏迷、振奮精神的作用。在圓形的木魚中，不僅有首尾相接的單魚形和雙魚形，還有一身二頭的龍形木魚，據說這是來源於“魚化成龍”，表示具有“轉凡成聖”的意義。殿堂裡的木魚有大和小的兩種，大木魚是放在桌上或架上敲擊的，小木魚則是拿在手裡敲叩的。執持小木魚的姿式是：不敲時，雙手扶持，魚椎在木魚之外，兩食指與兩大拇指夾住，其餘六指托住它；敲擊時，用左手的拇指、食指、中指執魚，用右手的拇指、食指、中指執椎，魚椎頭與木魚頭向上相對，兩手如合掌，稱為“合掌魚子”。敲擊木魚，要用力平穩，不可忽輕忽重，忽緩忽急；如果要快敲，應該由緩入急，漸漸加速。
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2011/5/22 叩鐘叩到驚動法界
晨叩鐘偈
妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有
銷我億劫顛倒想 不歷僧祇獲法身
願今得果成寶王 還度如是恒沙眾
將此深心奉塵剎 是則名為報佛恩
伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入
如一眾生未成佛 終不於此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更審除微細惑
令我早證無上覺 於十方界坐道場
舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉
南無清淨法身毘盧遮那佛
南無圓滿報身盧舍那佛
南無千百億化身釋迦牟尼佛
南無極樂世界阿彌陀佛
南無當來下生彌勒尊佛
南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩
南無峨嵋山銀色界大行普賢王菩薩
南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩
南無九華山幽冥界大願地藏王菩薩
在寺院叩鐘時叩鐘偈一定要用唱的,我常見到很多出家人很懶用唸的,實在可惜了!一個很好的機緣讓你做功德,卻白白錯失掉,試想當今有多少人能有機緣叩鐘？又如果你能叩鐘叩到驚動法界,功德更是無邊無量呀！所以什麼叫做功德？認真修行就是做功德！不是去捐錢給慈濟,或是去買寺院故意坑你錢的食物或東西.這不但沒有功德,還得跟他一起下地獄,我可不是在嚇大家!
又為甚麼要做功德？我們學佛就是要成佛.如何才能成佛？功德修至圓滿後,才能成佛!
我常見到台灣法師,都出家了還要出去化緣或賺錢,心裡就覺得很可憐！如果能每天認真地做佛事,就是在做功德,有功德的人是不可能沒飯吃的.台灣人供養法師的錢是不手軟的,但被供養法師的法師就是不願修行,就不知道是台灣眾生業重?還是法師業重?
2011/5/18
管碧玲指出，該文件的檔案位於ＷＨＯ內部網路，需以密碼登入才能閱覽，簽發時間是今年二月廿三日；文件直指「Chinese Taipei」的名稱只是「臨時代碼」，只限使用於ＷＨＡ會期五天的出席者名單、會議紀錄等類似資料上，「此地區是中國的一省，於北京中國政府的管轄下，其正式名稱是『Taiwan，China』。」
最近幾次從基督城飛出來或飛回去,竟然都被迫經過奧克蘭,老實說我不喜歡奧克蘭,所以說是被迫的.連日本直飛基督城的飛機,都會變成轉飛奧克蘭,因為基督城大震.
（這張機票去程經由奧克蘭,回程直飛基督城）
更早前也經常會被迫在澳洲各機場轉機,當然我也不喜歡澳洲,所以是被迫的.有一次更誇張,明明我是台北飛基督城的機票,只在澳洲機場轉機,卻變成要出境.很詭異的是,我在桃園機場時,就已經再三很清楚地告訴航空公司說:我有紐西蘭護照,只在澳洲機場轉機.但他們還是有辦法,讓我在澳洲出境.
經常被迫在澳洲各機場轉機那十年間,是我頻繁出入中國大陸時期,因為我的祖庭在大陸的關係.雖然十幾年來,中國大陸的轉變,我是一一看在眼裡,但此生我並不是中國人,也依舊不想當中國人.為什麼？因為不跟中國人共業！又為何不喜歡奧克蘭與澳洲,因為中國人太多,多到機場的垃圾桶（上面）要用鮮紅的大字（中文）說“不要吐痰在裡面”,基督城機場沒有這個東西.
中國人毀壞了大陸所有佛教的寺院,台灣的四大山頭破壞了所有佛法.
所以我此生入宗門,得靠得道高僧親自到海外接引我,宗門真正的禪法得靠在香港的得道高僧接引我,學習全套真正宗門寺院的運作,從打板叩鐘到擊鼓都得靠得道高僧在台灣的寺院,我才知道寺院鐘鼓如何接板,接鐘,接鼓.
每天從清晨三點半起床,當香燈接著是打板再來是叩鐘跟擊鼓;上完早午晚課,還得當典座,直到晚上十點半收板,都是我一手包辦;因為當時全寺院只有兩個人,另外一個人是比丘尼總管;因為只有兩個人,所以我提議,請比丘尼總管只要管地藏殿和早午晚課,其他就讓我全包.這段期間常見識到自己叩鐘時風雨大作,似鬼哭神嚎,讓人驚心動魄的場面.
我一路走來的路,竟然都跟中國大陸和台灣四大山頭無關！
今天台灣變成是中國的一省是所有台灣人的共業,是台灣人自己選擇的.
就像幾十年來台灣人自己讓四大山頭壯大ㄧ樣,因為幾十年來台灣人選擇與四大山頭共業.
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2008/4/29
諸位光臨梅庵之仁者:
因為臨行前事情較忙
多日未能上帖
但往日有兩千多舊帖及回應
相信已足夠利益大眾了
旁邊有宗門一法之欄位
點下去有四種分類
請各自尋找去!!
若有任何建言請至留言處
定會給大家滿意的回應!
不便之處
還請見諒!
聖 凱
下面，我們將詳細介紹一些報時器及唄器。
一、鐘
鐘是寺院報時、集眾所敲打的法器。在印度，在召集大眾時，常常打擊木製的犍椎。如《增一阿含經》卷二十四記載，在七月十五日比丘夏安居圓滿而增長戒臘的日子，稱為受歲日，佛陀告訴阿難，在露地上速擊犍椎，召集大眾。隨著佛教傳入中國，於是便將中國固有的鐘、鼓等代替了犍椎。鐘有梵鐘與喚鐘兩種。梵鐘，就是大鐘，因為能清淨梵剎，所以稱為梵鐘；因為大鐘“聲振而遠”，所以稱為洪鐘；因為吊在鐘架上及撞擊令響，所以又稱為釣鐘、撞鐘。大鐘又可以名鯨鐘，根據北宋釋善卿所編的《祖庭事苑》卷四引《物類相感志》，海邊有野獸名蒲牢，常在岸邊覓食，但它很怕鯨，見鯨便大叫，其叫聲與鍾聲十分相似。於是，人們將蒲牢的形狀鑄在鐘上，把撞鐘的棰做成魚形。鯨本無音，因其引起的聲音稱為“鯨音”，所以鯨音稱為“鯨鐘”。梵鐘，通常高約一米五左右，直徑約六十公分，懸掛在鐘樓上，是用來召集大眾，或者在早晨、晚上報時。梵鐘的上部雕有龍頭，稱為釣手；下部有相對的二座蓮花狀撞座，也稱為八葉，兩座用兩條交*呈直角的條帶相連結，稱為六道；在上部列有環狀的小突起物，稱為乳廓；從撞座以下稱為草間，下緣稱為駒爪。在寺院中，懸掛在鐘樓上的鐘最大，另外有一些比較小的鐘，稱為小鍾；因為小鍾只有大鐘的一半大，所以又稱為半鐘。小鍾一般吊在大雄寶殿的左側，或者吊在禪堂的進門處，用來擊鳴通告法會等行事的開始，所以稱為行事鐘。另外，一種懸掛在方丈寮外，由侍者擊鳴，傳喚學人單獨入內參學，稱為喚鐘。其實，這些小鍾都可以稱為喚鐘，因為都是喚人用的。鐘不僅是寺院報時、集眾的法器，而且對於修道有極大的功德。 《付法藏因緣傳》卷五記載，古代月支國王因為與安息國發生戰爭，殺人九億。因為殺業而受惡報，死後化為千頭大魚，被劍輪繞身砍頭，隨砍復生，痛苦難以忍受。因此求羅漢僧常擊鐘聲，使他的痛苦能夠熄滅。 《高僧傳》“智興傳”記載，有一位亡者，託夢給他的妻子說：“我病死後，生在地獄中，有幸依賴禪定寺僧人智興鳴鐘，響震幽冥，使同受苦者，一時都得到解脫”。佛教徒對鍾都極其尊重，寺院鳴鐘以一百零八下為準，象徵破除百八煩惱，所以稱為百八鐘。根據《百丈清規》記載，鳴擊手法是：引持鐘杵應該緩慢，擊鐘揚聲應該悠長；分三通，各三十六杵，快十八下，慢十八下。並且敲鐘的鐘頭在擊鐘時都要念鐘聲偈。早晨先接板聲三下，敲三下鐘，然後便快敲十八下，念“南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴會上佛菩薩”，每字一下。接著，敲慢十八下，念一句，敲一下：
妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。
銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。
願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。
將此深此奉塵剎，是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。
令我早登無上覺，於十方界坐道場。
舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。
南無清淨法身毘盧遮那佛
南無圓滿報身盧舍那佛
南無千百億化身釋迦牟尼佛
南無當來下生彌勒尊佛
南無極樂世界阿彌陀佛
南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩
南無峨眉山銀色界大行普賢王菩薩
南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩
南無九華山幽冥界大願地藏王菩薩
三通都敲完後，最後念“南無三洲感應護法韋陀尊天菩薩”三遍，敲三下，接三下鼓。
晚上先接鼓聲三下，敲三下鐘，然後先慢敲十八下，念一句，敲一下：
洪鐘初（再、三）叩，
寶偈高吟；上徹天堂，下通地府。
上祝當今元首，大統乾坤；下祈人類相親，世界大同。
三界四生之內，各免輪迴；九幽十類之中，悉離苦海。
五風十雨, 免遭饑饉之年；南畝東郊，俱瞻堯舜之日。
干戈永息，甲馬休徵；陣敗傷亡，俱生淨土。
飛禽走獸，羅網不逢；浪子孤商，早還鄉井。
無邊世界，地久天長；遠近檀那，增延福壽。
三門鎮靖，佛法常興；土地龍神，安僧護法。
父母師長，六親眷屬；歷代先亡，同登彼岸。 （下接佛菩薩名號，同上）
然後，快敲十八下，念“南無大乘妙法蓮花經，南無法華會上佛菩薩”。三通都敲完後，最後念“南無當山護教伽藍聖眾菩薩”三遍，敲三下，接三下板。
鐘聲悠揚，在深山古寺中緩緩傳來，警醒在生死夢中的人。
所以，從古以來，鐘聲成為詩人靈感的源泉，最有名的詩作是唐代張繼《楓橋夜泊》：
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
二、鼓
鼓是敲打樂器之一，由金、玉、木、石等製造而成，有各種形狀及大小，是寺院中常用的法器。鼓是全世界各民族使用比較廣泛的擊鳴器，我國很早便將鼓用於儀式、舞樂、軍陣中，具有集眾、報時、警報、振奮人心之用。隨著佛教傳入中國，印度、西域的鼓也隨著傳來，再加上中國原有的鼓，於是鼓的類型和稱呼便豐富多彩。比較小的稱為“應鼓”，比較大的稱為“藪鼓”；有足的稱為“足鼓”，以柱貫穿的鼓稱為“楹鼓”，懸掛在高處而擊打的稱為“懸鼓”，附柄執搖由耳環自擊的稱為“靴鼓”、“搖鼓”；形狀像漆桶，兩面都能敲擊的鼓稱為“羯鼓”；形狀類似羯鼓，但身粗而短，用手指觸擊的稱為“揩鼓”、“摺鼓”、“答臘鼓”；頭粗面廣而腰細，擊打兩頭的稱為“雲鼓”。在印度，僧團使用鼓主要是為了集合僧眾，《五分律》記載，比丘們在布薩時沒有按時集合，於是佛陀命令或打犍椎，或敲鼓吹貝。所以在寺院中，早起夜寢時，規定擊鐘鳴鼓作為號令，於是便有“晨鐘暮鼓”之稱。後來，鼓又加入了贊誦的行列，配合唱念，譜成曲調，作為“伎樂供養，莊嚴道場”，這是用音聲來作佛事，為了幫助大眾生起虔誠的心。鼓在中國漢傳的古老寺院中，其用途十分廣泛，日常生活、說法、上堂等活動都會用到鼓，有法鼓、登座鼓、茶鼓、齋鼓、問訊鼓、放參鼓、昏鼓、曉鼓、更鼓、浴鼓、普請鼓、火鼓等。法鼓是禪宗寺院使用的大鼓之一，在法堂裡面設兩個鼓，東北角的鼓稱為“法鼓”，西北角的鼓稱為“茶鼓”。法鼓是在法會開始之前用來告知大眾，或者在住持上堂、小參、普說、入室時候敲擊。法鼓也比喻佛陀說法如鼓，可勸誡大眾向善，猶如扣鼓可誡兵前進。法鼓的敲擊辦法：上堂時三通，小參時一通，普說時五下，入室時三下，都應該緩慢敲擊。茶鼓是禪宗寺院在祖師忌日獻茶湯時，或者在茶禮、湯禮之前所擊鳴的鼓。茶鼓的敲擊辦法是長擊一通，煞聲一下，行茶結束之後又擊三下，由侍司敲茶鼓。眾僧聽到鼓聲，則馬上集眾行禮。齋鼓，是報午齋時所擊的鼓，因為鼓上畫有云彩，所以又稱為“雲鼓”。根據《大佛頂首楞嚴經》卷三的記載，齋時擊鼓是古印度即有的風俗。其敲擊方法是敲三通，如上堂鼓，但是節奏稍稍急促而已。浴鼓是通知入浴所打的鼓，它的敲擊的方法是由慢緩而後漸漸急促，最後疾打一下，戛然而止，通常是由知浴（浴主）敲擊。根據古來的清規，聽到鼓聲時，眾僧先入浴，後浴頭、行者入浴，最後住持、知事入浴；後來，改為第一會住持入浴，第二會僧堂眾入浴，第三會諸寮眾與其餘人入浴。更鼓，又稱為“更點”，是指夜里為了報知時刻而在每更敲打大鼓。中國古代便有這種作法，後來實行於禪宗寺院。從黃昏到破曉為一夜，總共分為五更，每更都由香司（叢林中，專門負責報時的職務）司掌打鼓報時。現代寺院的鼓除了報時之用外，最多的是作為法器鳴擊。一種是放在架上，旁邊有一隻吊鐘；另外，在離開位置時可以敲擊的稱為“手鼓”。手鼓有一定的拿法和敲法，在不敲時，兩手捧持，鼓槌擺在鼓的外面，用兩食指和兩中指托住，兩大拇指夾在鼓內，其餘四指（兩無名指與兩小指）環攏著，這種姿式稱為“捧月手鼓”；敲擊時，左手大拇指、食指、中指托著鼓，右手大拇指、食指和中指執槌，向內敲鼓。
三、磬、引磬
磬起源於我國古代，在很早時期便成為重要的樂器。當時的磬是用玉料或石料琢磨而成的。根據《文獻通考》考證，我國在南齊時代才有鐵造的磬，到了梁代才有銅製的磬。初期使用玉料和石料所造的“磬”，是把石塊磨成石片，形狀如“矩”，中間折曲，兩端低垂，如日本字母的“へ”字。我國古代“磬”的種類很多，有玉磬、鐵磬、銅磬、編磬、笙磬、頌磬、歌磬等。每一種磬，都是利用一枚到十六枚的石片或鐵片組合而成的，這是由於利用石片或鐵片的長短厚薄的差異，而發出不同的音律。如編磬，是用十六枚石片，按照十二種音律的次序，橫列成上下兩排而組成的。在印度佛教僧團中，各種發音法器都統稱為“犍椎”或“犍稚”。所以，這是將中國原有的磬引進到佛教中，成為犍椎的一種。從南北朝到唐代，寺院中使用的磬還是中國傳統的扁磬。而現代寺院中所使用的圓磬，大約是在五代至北宋年間才出現的。佛教的“磬”，大致有圓磬（即大磬）、扁磬、小手磬（即引磬）三種。圓磬是銅製缽盂形，放置在大殿的東邊，在法會、課誦時由維那師擊鳴的法器。大磬是用來指揮腔調，多半在起腔、收腔、合掌、放掌以及佛號等處敲擊，如同樂隊中指揮的指揮棒一般，而維那則如指揮，知法事的次序、音之高低。另外，還有一種小圓磬，體積較小，可以移動，這是在作法事時所用。扁磬，形狀與雲版相類似，常用石頭或金屬製成，懸掛在方丈院門郎的外面，作為通報之用。如果有客人想見方丈，知客僧鳴三下；報喪則鳴擊四下。小手磬，俗稱為“引磬”，底部中央用一個鈕來貫穿，附在一根木柄上，用小鐵槌敲擊。引磬的敲用，多半是在問訊、轉身、禮拜及其他動作的場合，如晚課“蒙山施食”時，用引磬來指揮行者的動作。有時，引磬可以單獨擊鳴的法器，如早課念《吉祥天女咒》、晚課念迴向文時。執持引磬的方法，左手執引磬槌的下端，右手抱住左手，平於胸，將引磬正對口部，所以稱為“對口引磬”。敲擊時，左手拿著，右手執磬槌敲擊；或者僅用右手中指、無名指、小指與手掌拿住，並且用食指與大拇指向上勾擊。磬的聲音清脆、悠揚，具有振醒昏迷的作用，體現著佛教莊嚴、肅穆、超塵、清淨的形象。
四、木魚
木魚是佛教的重要法器之一，又可以稱為木魚鼓、魚鼓或魚板。木魚的來源，這也是由印度佛教的犍椎發展而來。但是，在中國佛教中，根據《教苑清規》的記載，木魚起源於一種傳說：從前有一位比丘，違背師言，敗壞佛法，因此死後轉生為魚，魚背上還長著一棵樹。在風濤激蕩的時候，樹搖魚身，痛苦難忍，以至於流血。後來，他的師父從海上經過，那條魚想他的師父以前不善教導，欲加以報仇。師父問清事情的因果後，憐憫其所受的痛苦，於是便為他啟建了一場水陸法會。魚依仗法會的功德利益，得以脫離魚身，囑託師父將樹獻給寺院。他的師父按照遺言，將魚身上的那棵樹雕刻成魚的形狀，懸掛在寺院，用來警示僧眾們。根據《百丈清規注》中說，魚類目不闔睛，晝夜常醒；所以在佛教寺院中，便用木料雕刻成魚形的木魚，在讚誦時敲擊它，用來警惕大眾不要昏沉懈怠。木魚的雕刻，是把一塊木料雕成魚形的毛坯，再把內部挖空，在表面上刻出頭、尾和鱗甲。周身塗以紅漆，再用金、黑兩色，點睛畫鱗。木魚的形狀，有長形和圓形的兩種。長形的木魚，稱為魚梆、飯梆或梆子。這種魚梆懸掛在寺院的齋堂，或者是庫房的走廊下，在過堂時作為集合大眾之用。魚梆的掛法有一定的規矩：叢林的梆，魚頭向著山門；子孫廟的梆，魚尾向著山門。圓形的木魚，放置在寺院的殿堂裡，在讚誦唱念時敲擊，可以用來控制聲調與節奏，並且具有破除昏迷、振奮精神的作用。在圓形的木魚中，不僅有首尾相接的單魚形和雙魚形，還有一身二頭的龍形木魚，據說這是來源於“魚化成龍”，表示具有“轉凡成聖”的意義。殿堂裡的木魚有大和小的兩種，大木魚是放在桌上或架上敲擊的，小木魚則是拿在手裡敲叩的。執持小木魚的姿式是：不敲時，雙手扶持，魚椎在木魚之外，兩食指與兩大拇指夾住，其餘六指托住它；敲擊時，用左手的拇指、食指、中指執魚，用右手的拇指、食指、中指執椎，魚椎頭與木魚頭向上相對，兩手如合掌，稱為“合掌魚子”。敲擊木魚，要用力平穩，不可忽輕忽重，忽緩忽急；如果要快敲，應該由緩入急，漸漸加速。
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2011/5/22 叩鐘叩到驚動法界
晨叩鐘偈
妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有
銷我億劫顛倒想 不歷僧祇獲法身
願今得果成寶王 還度如是恒沙眾
將此深心奉塵剎 是則名為報佛恩
伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入
如一眾生未成佛 終不於此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更審除微細惑
令我早證無上覺 於十方界坐道場
舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉
南無清淨法身毘盧遮那佛
南無圓滿報身盧舍那佛
南無千百億化身釋迦牟尼佛
南無極樂世界阿彌陀佛
南無當來下生彌勒尊佛
南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩
南無峨嵋山銀色界大行普賢王菩薩
南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩
南無九華山幽冥界大願地藏王菩薩
在寺院叩鐘時叩鐘偈一定要用唱的,我常見到很多出家人很懶用唸的,實在可惜了!一個很好的機緣讓你做功德,卻白白錯失掉,試想當今有多少人能有機緣叩鐘？又如果你能叩鐘叩到驚動法界,功德更是無邊無量呀！所以什麼叫做功德？認真修行就是做功德！不是去捐錢給慈濟,或是去買寺院故意坑你錢的食物或東西.這不但沒有功德,還得跟他一起下地獄,我可不是在嚇大家!
又為甚麼要做功德？我們學佛就是要成佛.如何才能成佛？功德修至圓滿後,才能成佛!
我常見到台灣法師,都出家了還要出去化緣或賺錢,心裡就覺得很可憐！如果能每天認真地做佛事,就是在做功德,有功德的人是不可能沒飯吃的.台灣人供養法師的錢是不手軟的,但被供養法師的法師就是不願修行,就不知道是台灣眾生業重?還是法師業重?
2011/5/18
管碧玲指出，該文件的檔案位於ＷＨＯ內部網路，需以密碼登入才能閱覽，簽發時間是今年二月廿三日；文件直指「Chinese Taipei」的名稱只是「臨時代碼」，只限使用於ＷＨＡ會期五天的出席者名單、會議紀錄等類似資料上，「此地區是中國的一省，於北京中國政府的管轄下，其正式名稱是『Taiwan，China』。」
最近幾次從基督城飛出來或飛回去,竟然都被迫經過奧克蘭,老實說我不喜歡奧克蘭,所以說是被迫的.連日本直飛基督城的飛機,都會變成轉飛奧克蘭,因為基督城大震.
（這張機票去程經由奧克蘭,回程直飛基督城）
更早前也經常會被迫在澳洲各機場轉機,當然我也不喜歡澳洲,所以是被迫的.有一次更誇張,明明我是台北飛基督城的機票,只在澳洲機場轉機,卻變成要出境.很詭異的是,我在桃園機場時,就已經再三很清楚地告訴航空公司說:我有紐西蘭護照,只在澳洲機場轉機.但他們還是有辦法,讓我在澳洲出境.
經常被迫在澳洲各機場轉機那十年間,是我頻繁出入中國大陸時期,因為我的祖庭在大陸的關係.雖然十幾年來,中國大陸的轉變,我是一一看在眼裡,但此生我並不是中國人,也依舊不想當中國人.為什麼？因為不跟中國人共業！又為何不喜歡奧克蘭與澳洲,因為中國人太多,多到機場的垃圾桶（上面）要用鮮紅的大字（中文）說“不要吐痰在裡面”,基督城機場沒有這個東西.
中國人毀壞了大陸所有佛教的寺院,台灣的四大山頭破壞了所有佛法.
所以我此生入宗門,得靠得道高僧親自到海外接引我,宗門真正的禪法得靠在香港的得道高僧接引我,學習全套真正宗門寺院的運作,從打板叩鐘到擊鼓都得靠得道高僧在台灣的寺院,我才知道寺院鐘鼓如何接板,接鐘,接鼓.
每天從清晨三點半起床,當香燈接著是打板再來是叩鐘跟擊鼓;上完早午晚課,還得當典座,直到晚上十點半收板,都是我一手包辦;因為當時全寺院只有兩個人,另外一個人是比丘尼總管;因為只有兩個人,所以我提議,請比丘尼總管只要管地藏殿和早午晚課,其他就讓我全包.這段期間常見識到自己叩鐘時風雨大作,似鬼哭神嚎,讓人驚心動魄的場面.
我一路走來的路,竟然都跟中國大陸和台灣四大山頭無關！
今天台灣變成是中國的一省是所有台灣人的共業,是台灣人自己選擇的.
就像幾十年來台灣人自己讓四大山頭壯大ㄧ樣,因為幾十年來台灣人選擇與四大山頭共業.
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2008/4/29
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