繼續揭開
June 3, 2010
揭開真正上帝終極的底牌
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/22686612
早上起來一看
沒人到梅庵來痛哭流涕
當真是不對機!
我用灰色壓了一天
俱胝和尚只豎指。一生用不盡。
打地和尚只張口。一生用不盡。
祕魔和尚只擎叉。一生用不盡。
無德只道莫妄想。一生用不盡。
到現在沒有一個人看到
請問不是又聾又瞎嗎?
自性的奧秘到底在哪裡?
再給大家一天時間
"不悟自性的人似聾又瞎"
否則這一句就只有承擔下來吧!!!
祖師是不會平白罵人的!!!
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2010/6/10
我們就來揭開自性的奧秘?
照例再掛一公案
紫府山前真正士。主丈常擎在手中。
南北問津無限眾。唯將打地報盲聾。 (汾陽昭)
有打地和尚者。自江西馬大師領旨。常晦其名。凡學者致問。唯以棒打地示之。時謂之打地和尚。一日被僧藏却捧。然後致問。但張其口而已。僧問門人。秪如和尚每日有人問便打地。意旨如何。門人即於竈內取柴一片。擲在釜中。
楞嚴經宗通曰:
非徹盡塵銷智圓。得無生忍。不能解此旨。
就是說你如果不徹底完全地
塵銷智圓。得無生忍。
絕對不能會此公案之意旨
所以無德禪師說
打地和尚之所以打地
只是要告訴大家
不悟自性的人似聾又瞎
有人又要問了
明明我有眼睛能看
明明我有耳朵能聽
因何說我似聾又瞎?
如果你不信自己又聾又瞎
請告訴我
為何當打地和尚手中沒棒子後
就只張口而已?
請告訴我
為何門人於竈內取柴一片。擲在釜中。
俱胝和尚只豎指。一生用不盡。
打地和尚只張口。一生用不盡。
祕魔和尚只擎叉。一生用不盡。
無德只道莫妄想。一生用不盡。
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慧能說:何其自性能生萬法﹗
萬能的上帝
不信!
認為
因為能產生的萬物的方法不是唯一
否則
自性為什麼沒塞滿虛空?
到底是慧能說謊呢?
還是萬能的上帝苯呢?
自性為什麼沒塞滿虛空?
我們就來揭開自性的祕密?
汝元不知。如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周徧法界。
地大之源委本是如來藏中之物。方乃妄謂從空出色。
既然地大是如來藏中之物
而如來藏
又清淨本然。周徧法界(為什麼沒塞滿虛空?)
又性色真空。性空真色(為什麼眼睛看不到?)
難道地大是從空出色?
色有顏色形質堅礙三義
而各有滿分少分。顏色以黑白可別為滿分。形質以當體可捉為滿分。堅礙以體不相入為滿分。
故水於礙義不滿。火於質礙俱不滿。風於色質全缺。而礙亦不滿。
惟地大三義具滿故易名為色。
四大(地水火風)
只有地大具顏色形質堅礙三義
即具色三義之滿分
又竟然是如來藏中之物?
哪一位有本事
能揭開自性的奧秘?
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2010/6/9
法師的大涅槃還講得下去嗎?
涅而不生。槃而不滅。故曰涅槃。
陀曰:這箇是如來涅槃。那箇是法師涅槃。
人家的不等於就是你的
陀拈起如意曰。還見麼。曰見。
陀曰。見箇甚麼。生曰。見禪師手中如意。
陀將如意擲於地。曰見麼。曰見。
陀曰。見箇甚麼。生曰。見禪師手中如意墮地。
看吧~~~
一考就洩底啦!!!
陀拈起如意曰。還見麼。曰見。
這叫眾微聚曰色
陀將如意擲於地。曰見麼。曰見。
這叫眾微未聚。
眾微未聚
喚作甚麼?空嗎?
陀曰。見箇甚麼。生曰。見禪師手中如意墮地。
見色生色!!!見空滅色!!!
請告訴我
那位法師的大涅槃還講得下去嗎?
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眾微未聚，一微何在?
萬能上弟道不出
"性色真空。性空真色"
是正常的
當然也是應該的
其徒曰。如何是因中色空?
陀曰:
一微空故眾微空。眾微空故一微空。
一微空中無眾微。眾微空中無一微。
此亦非陀創為此語也。
一根清淨故。眾根清淨。眾根清淨故。一根清淨。
一根清淨中無眾根。
眾根清淨中無一根。
以此發明。不為難解。却與性色真空。性空真色。指箇入路。
性色真空。性空真色。
不住於色
亦不住於空。
生曰:眾微聚曰色。眾微無自性曰空。
陀曰:眾微未聚。喚作甚麼。生罔措。
眾微未聚
一微何在?
不住眾微。一微不住。
即所謂正覺者也。
雲居膺結菴於三峰。經旬不赴堂。
洞山問子近日何不赴齋。膺曰。每日自有天神送食。
山曰。我將謂汝是
箇人。猶作這箇見解在。汝晚間來。膺晚至。
山召膺闍黎。膺應諾。
山曰。不思善。不思惡。是甚麼。
膺回菴。寂然宴坐。天神自此竟尋覓不見。如是三日乃絕。
色空不住
心相不現
天神當然尋覓不見
不思善。不思惡。
善惡不住
便是話頭
所以看住話頭
連佛都尋覓不著呀
請問冤親債主找得到嗎？
鹽官云:因中色空。果上色空。總是夢中說夢。
頌曰。
色空空色色空空。閡却潼關路不通。
劫火洞然毫末盡。青山依舊白雲中。(天衣懷)。
堂堂色裏無空相。皎皎空中絕色形。
直下色空無一二。色號元來不我名。(靈隱本)。
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2010/3/8
在燈火闌珊處的如來藏
繼續
June 3, 2010
揭開真正上帝終極的底牌
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在此先掛上一則公案
再繼續!!!
秦跋陀禪師問生法師講何經論。
生曰:大般若經。陀曰。作麼生說色空義。
生曰:眾微聚曰色。眾微無自性曰空。
陀曰:眾微未聚。喚作甚麼。生罔措。
陀又問別講何經論。生曰。大涅槃。
陀曰。如何說涅槃義。生曰。涅而不生。槃而不滅。故曰涅槃。
陀曰。這箇是如來涅槃。那箇是法師涅槃。
生曰。涅槃之義。豈有二耶。某甲秪如此。未審禪師如何說涅槃。
陀拈起如意曰。還見麼。曰見。
陀曰。見箇甚麼。生曰。見禪師手中如意。
陀將如意擲於地。曰見麼。曰見。
陀曰。見箇甚麼。生曰。見禪師手中如意墮地。
陀斥曰。觀公見解。未出常流。何得名喧宇宙。拂衣而去。
其徒懷疑不已。乃追陀扣問:
我師說色空涅槃不契。未審禪師如何說色空義。
陀曰。不道汝師說得不是。汝師秪說得果上色空。不會說得因中色空。
其徒曰。如何是因中色空?
陀曰:
一微空故眾微空。眾微空故一微空。一微空中無眾微。眾微空中無一微。
此亦非陀創為此語也。
一根清淨故。眾根清淨。眾根清淨故。一根清淨。
一根清淨中無眾根。
眾根清淨中無一根。
以此發明。不為難解。却與性色真空。性空真色。指箇入路。
茲有大法。亦此大法無始無終。
與空同元。當知此法。是即正理。
猶為空主。是名法性。名如來藏。
依此法故。大空有氣。依此大氣。能作陰陽。
依此陰陽。作上天。依上天故。亦作大地。
成大地故。生諸眾生。
眾生亦依彼法成覺。成大覺者。即名諸佛。
是故七佛說六大法。
所謂空風火水地識。
問。生死涅槃。苦樂報應。以何為因。
答。如來藏為因。
問。如來藏是無漏常住。非剎那生滅之法。云何與生滅為因。
答。一切異生。因覺故迷。迷無自體。
大法無始無終
空風火水地識
六大之本元名法性。名如來藏。
因何六大之本元就是如來藏?
今天就以地大證明給大家看!!!
以地大而言:
麤且勿論。塵之細者曰微。揀其至細者曰鄰虛。析鄰虛塵作七分。可為微之眇忽矣。而猶有微色。故名色邊際相。若更析之。即實空性。以是論之。微塵可析為空。而地大則為微塵積矣。
請問地大則是空而成嗎?
若許析微成空。自應合空成色。
請問要多少虛空才能合空成色?
若不能合空成色
成大地故。生諸眾生。
難道是上帝給的嗎?
空者。用幾色相合成虗空。若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。色猶可析。空云何合。汝元不知如來藏中性色真空。性空真色。清淨本然。周徧法界。隨眾生心。應所知量。循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
色猶可析。空云何合?
所以真正上帝終極的底牌
就是 如來藏性
性色真空。性空真色。清淨本然。周徧法界。隨眾生心。應所知量。循業發現。
六大者。循業之用也。
徧法界是性。則莫不是六大。
徧法界是六大。即莫不是性。
楞嚴經云:
生滅去來。本如來藏。如今世人。只信有生滅。不信有如來藏。不知生死有名無體。
如來藏有名有體。只可從實。不可憑虛。憑虛則妄執所宜。從實則佛所印可。
如鴦崛魔羅經云。復次文殊師利。如知乳有酥。故方便鑽求。而不鑽水。以無酥故。如是文殊師利。眾生知有如來藏。故。精勤持戒。淨修梵行。復次文殊師利。如知山有金。故鑿山求金。而不鑿樹。以無金故。如是文殊師利。眾生知有如來藏故。精勤持戒。淨修梵行。言我必當得成佛道。復次文殊師利。若無如來藏者。空修梵行。如窮劫鑽水。終不得酥。
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2005/9/11
無垢識體
眾生皆有「無垢識體」亦稱佛性
「無垢識體」在佛、菩薩顯現，
「無垢識體」在凡夫隱覆，
然佛、菩薩的「無垢識體」是經由斷二執、二障而分顯，或究竟顯現。
是故阿賴耶識內含藏著無始以來的煩惱雜染
真諦譯《大乘起信論》（卷1）：
「依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，. 名為阿梨耶識。
又如：「大慧阿梨耶識者名如來藏而與無明七識共俱」
契經：
如來無垢識，是淨無漏界；
解脫一切障，圓鏡智相應。
阿賴耶名過失重故，最初捨故，
異熟識體菩薩將得菩提時捨，
聲聞、緣覺入無餘依涅槃時捨。
無垢識體無有捨時，利樂有情無盡時故。
「捨」者
是捨去「阿賴耶識」之「名」，而非捨其「體」。
《成唯識論述記》卷 3 ：
「將得菩提，捨異熟名…金剛心生，異熟識滅。菩提在當解脫道時，得與成熟，既無別體，其時已捨異熟識。菩提將成熟故，名為將得。」
阿摩羅識，譯義為無垢識。
依『成唯識論』：「或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有」
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