"風性常住" "無處不周" 有何不同?
梅庵已經問了一天
不見有人回應
應該是早在意料之中
我說這通篇現成公案
讓人覺得實在莫名其妙!!!不知所云!!!
如果有人不服
那請問
"風性常住" "無處不周" 有何不同?
若高推者都道不出
你憑甚麼高推道元的這一篇現成公案
就像盲人道眼前風景如何絕妙
連自己都不見如何服人?
所以在推舉人前
請讓自己先有兩把刷子
可以嗎?
我看大地之子自從一腳踏進
洪文亮的無邊深淵後
便無法自拔於"只管打坐"的圖騰裡
所以無法分辨"只管打坐"和"只管使扇"有何不同?
再繼續看
"大悟於迷謂諸佛，大迷於悟為眾生。"?
若大悟於迷應該還是眾生呀!!!怎會是佛?
若大迷於悟應該是諸佛呀!!!怎會是眾生?
"身心還未參飽佛法，就會容易感到已得佛法。佛法充足於身心之時，反覺還未得法。"?
那麼難道參飽佛法就反覺還未得法嗎?
這種狗屁不通的知見
應該去騙三歲小娃吧!!!
最耐人尋味的是下面這一段
如薪成灰，不重為薪。雖然如此，不應見取灰在後而薪在前。應知，薪住於薪之法位，雖云薪前灰後，卻是前後際斷。灰住灰之法位，雖云灰後薪先，亦是前後際斷。正如薪成灰之後，不再回頭成薪，人在死後不再回生。如此，不云生轉成死，乃是佛法定說，故曰"不生" 。死不轉成生，即是法輪所定之佛轉，故曰"不減" 。生是一時之法位，死亦是一時之法位。例如春冬，不思冬轉成春，不云春轉成夏。
"不生"是不云生轉成死嗎?
"不滅"是不云死不轉成生?
這是道元最重大的邪見!!!
即便說"生是一時之法位，死亦是一時之法位"
即便說這就是"前後際斷"
請問有誰知道元其中破綻?
梅庵先賣個關子吧!!!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2010/3/17
梅庵正要向道元潑冷水了
現成公案
永平道元
當諸法之為佛法的時節，即有迷悟，有修行，有生死，有諸佛，有眾生。萬法不屬於我的時節，無迷悟，無諸佛，無眾生，無生滅。佛道原本跳出豐儉，故有生滅，有迷悟，有眾生與諸佛。雖然說是如此，花從愛惜落，草逐棄嫌生。運自己修證萬法謂之迷，萬法進前修證自己謂之悟。大悟於迷謂諸佛，大迷於悟為眾生。更有悟上得悟之漢，迷中又迷之漢。諸佛正為諸佛之時，諸佛毋需覺知自己之為諸佛。然而諸佛實為證會自性之佛，繼續證佛而不休。舉身心見取形色，舉身心聽取音聲，雖親自會取，卻非影留鏡面可喻，亦非月映水上之比，證一方時，另一方立即轉為暗。學佛道者，學自己也；學自己者，忘自己也；忘自己者，萬法所證也；萬法所證者，乃使自己身心及他己身心脫落也。由是有悟跡之休歇，即令休歇之悟跡長長出。
當人始求佛法之時，因求法於外，故而離卻佛法邊際。當佛法正傳於己分內時，自己即為本分人。人在舟上乘行，轉眼見岸，則誤認岸在行進。如實轉眼回來，就舟看舟，則知船自行進。同理，亂想身心而去辨肯萬法，則誤認自心自性為常住。如能親理行履，歸諸箇裡，則可明知萬法不在我之道理。如薪成灰，不重為薪。雖然如此，不應見取灰在後而薪在前。應知，薪住於薪之法位，雖云薪前灰後，卻是前後際斷。灰住灰之法位，雖云灰後薪先，亦是前後際斷。正如薪成灰之後，不再回頭成薪，人在死後不再回生。如此，不云生轉成死，乃是佛法定說，故曰"不生" 。死不轉成生，即是法輪所定之佛轉，故曰"不減" 。生是一時之法位，死亦是一時之法位。例如春冬，不思冬轉成春，不云春轉成夏。
人之得悟，有如月映水上，月不濡而水不破。光雖廣大，宿於尺水之水。全月彌天，既宿於露，亦宿於一滴之水。悟不破人，如同月不穿水。人不罣礙悟，亦如滴露不罣礙天月。一滴水深容有月高分量。時節之長短檢點大水小水，辨取天月之廣狹。身心還未參飽佛法，就會容易感到已得佛法。佛法充足於身心之時，反覺還未得法。譬如乘船出海，眺望四方，則見海只如圓形，而非方狀。然而大海既非圓形，亦非方狀，卻顯種種海德，無限無量。海水時而有如宮殿，時而有如瓔珞，只是船上之人見海，顯為圓形而已。萬法亦是如此。塵中格外，各有許多樣子，人卻只在參學眼力限制下見取會取。如要見聞萬法之家風，應知方圓之外，尚有其他海德山德，無有窮盡；自身有限眼界之外，另有千萬世界。不僅自己身旁是如此，不論自己身心之中，不論一滴之水亦皆如此。
魚在水中游行，水無際涯；鳥在天空飛行，天空亦無界限。然而自古以來，魚未離水，鳥未離天，只是用大之時則使大，要小之時則使小而已。如此，頭頭無有不盡邊際，處處無不踏翻；但如鳥離天空立即死去，魚如離水亦即刻死去。是故應知，以水為命，以空為命，以鳥為命，以魚為命，以命為烏，以命為魚。又更可進一步說明之。修證及其命者壽者，道理亦是如此。如果烏欲預先窮盡天空，魚欲窮盡海水，則於水於天皆不得道，不得安身立命之處。如得其所，則此行履自然就顯現成公案。如得其道，則此行履自然就顯現成公案。此道此所，非大非小，非我亦非他，非過去早先如此存在，亦非現今始有；隨時隨地即是如此。然則人如修證佛道，即得一法通一法，遇一行修一行。如此得安住之所，通達於道；此所此道決非所知對象，蓋與佛法之究盡同生同參之故。勿以得處成自己之分別知見，用慮知予以把握。證究雖即現成，密有不必即是現成，現成何必是如此。
麻谷山寶徹禪師使用扇子。當時有僧來問："風性常住，無處不周。和尚何故使用扇子。"師曰：汝只知風性常住，卻未知道無處不周底道理。"僧曰："如何是無處不周底道理。"時禪師只管使扇。僧禮拜。佛法之證驗，正傳之活路，即是如此。此僧所云"風既常住，則勿用扇子，不用扇子仍有風吹" ，實不知風性為何。風性常住之故，佛家之風現成大地之黃金，參熟長河之酥酪。
梅庵之前有一帖
永平道元悟了沒?
一干禪和子便直斥你管人家悟了沒?
說你怎麼能以悟者自居說之
說這話者肯定自己沒悟
所以怕人家也會知道他自己沒悟
這一干禪和子只認得"悟了沒?"這三個字
當然就無法知道
梅庵口中"悟了沒?"
其中所蘊涵的"直指" 之意
為何不知
乃其一只淺碟子耳!!!
有人很辛苦地一字一字手打
道元的"現成公案"
因為他認為"現成公案"是無上法
再辛苦也絕不喊累
讓人想到經常在電視見到的畫面
一群人跑去佛寺
對著採訪記者
說他們擦佛像很快樂
也是再辛苦也絕不喊累
佛像擦完
功德必定被記上一筆
但如果碰到梅庵這種人
說這算是哪門功德呀!!!
那一群人肯定要對準梅庵丟石頭!
不知道這一篇
是否就是那位辛苦打字者打的那篇
因為這一篇是我在網路搜到的
現在梅庵正要對那位辛苦打字者潑冷水了
先從最後一段看起
麻谷山寶徹禪師使用扇子。當時有僧來問："風性常住，無處不周。和尚何故使用扇子。"師曰：汝只知風性常住，卻未知道無處不周底道理。"僧曰："如何是無處不周底道理。"時禪師只管使扇。僧禮拜。佛法之證驗，正傳之活路，即是如此。此僧所云"風既常住，則勿用扇子，不用扇子仍有風吹" ，實不知風性為何。風性常住之故，佛家之風現成大地之黃金，參熟長河之酥酪。
麻谷山寶徹禪師說僧 "未知無處不周底道理。”
僧問："如何是無處不周底道理。"時
禪師只管使扇。
辛苦打字者經常在開示時
都一直沒忘要解釋道元的"只管打坐"是甚麼東西
既然"只管打坐"是道元的印記
請問"只管打坐"和"只管使扇"有何不同?
此僧所云”風既常住，則勿用扇子，不用扇子仍有風吹”，實不知風性為何。
風性常住之故，佛家之風現成大地之黃金，參熟長河之酥酪。
這應該是道元此文最重要的地方了
這道元到這裡還在"只知風性常住"
與道"和尚何故使用扇子"之僧一樣
道元的
現成大地之黃金，
參熟長河之酥酪。
還在"只知風性常住"裡
道元因何還在"只知風性常住"裡
請問道元過在哪裡?
請問
"風性常住" "無處不周" 有何不同?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2009/6/22
再問一次!道元悟了嗎?
下面兩則公案
一是繼燈錄
一是天童山如淨禪師續語錄
請大家注意
因何二者不同
玄機就在天童山如淨禪師續語錄是道元記的
繼燈錄
一夜淨巡堂見僧打睡。責之曰參禪要身心脫落。何得只管打睡。師從旁聞之。當下身心脫落廓然契悟。天明入方丈燒香。淨曰子作麼生。師曰身心脫落。淨曰身心脫落脫落身心。師曰這個是暫時岐路。和尚莫亂印某甲。淨曰我不亂印。師曰如何是和尚不亂印底。淨曰脫落身心。師於言下釋然。
天童山如淨禪師續語錄(終)
沙門道元記
師因入堂。懲衲子坐睡云。夫參禪者身心脫落只管打睡作麼。予聞此語豁然大悟。徑上方丈燒香禮拜。師云。禮拜事作麼生予云。身心脫落來。師云。身心脫落脫落身心。予云。這箇是暫時伎倆。和尚莫亂印。師云。我不亂印儞。予云。如何是不亂印底事。師云。脫落脫落。予乃休。
日本貞應二年（１２２３），道元２４歲，隨其師明全入宋求法，遍訪名師，終於找到在浙江天童山如淨禪師。
一天如淨禪師巡堂，見有僧在坐禪時打瞌睡，便喝斥說：“參禪者，要身心脫落呀!不是叫你們只管打睡呀!”在一旁的道元聽到了便豁然而開，隔天便進方丈室燒香禮拜。如淨莫名問起來由，道元答道：“身心脫落來。”如淨說：“身心脫落，脫落身心。”。道元急忙地說：“這個是暫時伎倆，和尚莫亂印。”如淨回答道：“我是不亂印人的呀!。”道元問：“如何是不亂印底？”如淨禪師道：“脫落身心。”
哈~~~~~~~~~
如淨說：“身心脫落，脫落身心。”。
是在印可道元嗎?
道元此時更自我貼金的要如淨別亂印可
如淨回的妙:我是不亂印人的呀!
道元當然知道如淨並沒印可他
再問：“如何是不亂印底？”
如淨禪師道：“脫落身心。”
道元悟了嗎?
道元若悟
在如淨說：“身心脫落，脫落身心。”。時就了然於心了
更不會自演一齣"亂印"的鬧劇來
又在如淨禪師續語錄裡
把"淨曰脫落身心"改成"師云脫落脫落。"
哈~~~
因何如淨禪師
要在前說：“身心脫落，脫落身心。”
後只說：“脫落身心。”
春光只在梅花上!
再問一次!道元悟了嗎!
請開悟者有本事就來告訴大家吧?
~~~~~~~~~~~~~
2007/5/31
春光只在梅花上
湛然澄禪師說一則故事
譬有人失却一兩金。各處尋獲。或別得三五數。乃至九錢九分。不見本金。 是人能息其心否? 曰:是人不得本金。終不能息。 予曰:然。若能見其原金。則尋覓之心。不求息而自息矣。 何況妙明元心。不獲妙悟。中間豈能自息疑心。 如獲真正悟明。然後考諸方冊了了無疑。如鏡照鏡。似心合心。豈有不知其時者哉?
古人云:
萬象之中獨現身。惟人自肯乃方親。
當初謬向途中覔。今日方知火裡氷。
雪竇顯禪師拈拄杖云:
清峻孤根別有靈。勢含山水自分明。
提來勝得豐城劍。報盡人間兩不平。
了菴和尚
擬報人間兩不平。脚跟正好喫烏藤。
春光只在梅花上。何用重敲火裡氷。
凡夫之所以不悟
乃迷於人間兩不平
於平與不平之間兩頭狂走
因迷故一路直覓火裡冰而不疲
一朝若悟"春光只在梅花上"
疑心自息
何來平與不平?
梅庵已經問了一天
不見有人回應
應該是早在意料之中
我說這通篇現成公案
讓人覺得實在莫名其妙!!!不知所云!!!
如果有人不服
那請問
"風性常住" "無處不周" 有何不同?
若高推者都道不出
你憑甚麼高推道元的這一篇現成公案
就像盲人道眼前風景如何絕妙
連自己都不見如何服人?
所以在推舉人前
請讓自己先有兩把刷子
可以嗎?
我看大地之子自從一腳踏進
洪文亮的無邊深淵後
便無法自拔於"只管打坐"的圖騰裡
所以無法分辨"只管打坐"和"只管使扇"有何不同?
再繼續看
"大悟於迷謂諸佛，大迷於悟為眾生。"?
若大悟於迷應該還是眾生呀!!!怎會是佛?
若大迷於悟應該是諸佛呀!!!怎會是眾生?
"身心還未參飽佛法，就會容易感到已得佛法。佛法充足於身心之時，反覺還未得法。"?
那麼難道參飽佛法就反覺還未得法嗎?
這種狗屁不通的知見
應該去騙三歲小娃吧!!!
最耐人尋味的是下面這一段
如薪成灰，不重為薪。雖然如此，不應見取灰在後而薪在前。應知，薪住於薪之法位，雖云薪前灰後，卻是前後際斷。灰住灰之法位，雖云灰後薪先，亦是前後際斷。正如薪成灰之後，不再回頭成薪，人在死後不再回生。如此，不云生轉成死，乃是佛法定說，故曰"不生" 。死不轉成生，即是法輪所定之佛轉，故曰"不減" 。生是一時之法位，死亦是一時之法位。例如春冬，不思冬轉成春，不云春轉成夏。
"不生"是不云生轉成死嗎?
"不滅"是不云死不轉成生?
這是道元最重大的邪見!!!
即便說"生是一時之法位，死亦是一時之法位"
即便說這就是"前後際斷"
請問有誰知道元其中破綻?
梅庵先賣個關子吧!!!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2010/3/17
梅庵正要向道元潑冷水了
現成公案
永平道元
當諸法之為佛法的時節，即有迷悟，有修行，有生死，有諸佛，有眾生。萬法不屬於我的時節，無迷悟，無諸佛，無眾生，無生滅。佛道原本跳出豐儉，故有生滅，有迷悟，有眾生與諸佛。雖然說是如此，花從愛惜落，草逐棄嫌生。運自己修證萬法謂之迷，萬法進前修證自己謂之悟。大悟於迷謂諸佛，大迷於悟為眾生。更有悟上得悟之漢，迷中又迷之漢。諸佛正為諸佛之時，諸佛毋需覺知自己之為諸佛。然而諸佛實為證會自性之佛，繼續證佛而不休。舉身心見取形色，舉身心聽取音聲，雖親自會取，卻非影留鏡面可喻，亦非月映水上之比，證一方時，另一方立即轉為暗。學佛道者，學自己也；學自己者，忘自己也；忘自己者，萬法所證也；萬法所證者，乃使自己身心及他己身心脫落也。由是有悟跡之休歇，即令休歇之悟跡長長出。
當人始求佛法之時，因求法於外，故而離卻佛法邊際。當佛法正傳於己分內時，自己即為本分人。人在舟上乘行，轉眼見岸，則誤認岸在行進。如實轉眼回來，就舟看舟，則知船自行進。同理，亂想身心而去辨肯萬法，則誤認自心自性為常住。如能親理行履，歸諸箇裡，則可明知萬法不在我之道理。如薪成灰，不重為薪。雖然如此，不應見取灰在後而薪在前。應知，薪住於薪之法位，雖云薪前灰後，卻是前後際斷。灰住灰之法位，雖云灰後薪先，亦是前後際斷。正如薪成灰之後，不再回頭成薪，人在死後不再回生。如此，不云生轉成死，乃是佛法定說，故曰"不生" 。死不轉成生，即是法輪所定之佛轉，故曰"不減" 。生是一時之法位，死亦是一時之法位。例如春冬，不思冬轉成春，不云春轉成夏。
人之得悟，有如月映水上，月不濡而水不破。光雖廣大，宿於尺水之水。全月彌天，既宿於露，亦宿於一滴之水。悟不破人，如同月不穿水。人不罣礙悟，亦如滴露不罣礙天月。一滴水深容有月高分量。時節之長短檢點大水小水，辨取天月之廣狹。身心還未參飽佛法，就會容易感到已得佛法。佛法充足於身心之時，反覺還未得法。譬如乘船出海，眺望四方，則見海只如圓形，而非方狀。然而大海既非圓形，亦非方狀，卻顯種種海德，無限無量。海水時而有如宮殿，時而有如瓔珞，只是船上之人見海，顯為圓形而已。萬法亦是如此。塵中格外，各有許多樣子，人卻只在參學眼力限制下見取會取。如要見聞萬法之家風，應知方圓之外，尚有其他海德山德，無有窮盡；自身有限眼界之外，另有千萬世界。不僅自己身旁是如此，不論自己身心之中，不論一滴之水亦皆如此。
魚在水中游行，水無際涯；鳥在天空飛行，天空亦無界限。然而自古以來，魚未離水，鳥未離天，只是用大之時則使大，要小之時則使小而已。如此，頭頭無有不盡邊際，處處無不踏翻；但如鳥離天空立即死去，魚如離水亦即刻死去。是故應知，以水為命，以空為命，以鳥為命，以魚為命，以命為烏，以命為魚。又更可進一步說明之。修證及其命者壽者，道理亦是如此。如果烏欲預先窮盡天空，魚欲窮盡海水，則於水於天皆不得道，不得安身立命之處。如得其所，則此行履自然就顯現成公案。如得其道，則此行履自然就顯現成公案。此道此所，非大非小，非我亦非他，非過去早先如此存在，亦非現今始有；隨時隨地即是如此。然則人如修證佛道，即得一法通一法，遇一行修一行。如此得安住之所，通達於道；此所此道決非所知對象，蓋與佛法之究盡同生同參之故。勿以得處成自己之分別知見，用慮知予以把握。證究雖即現成，密有不必即是現成，現成何必是如此。
麻谷山寶徹禪師使用扇子。當時有僧來問："風性常住，無處不周。和尚何故使用扇子。"師曰：汝只知風性常住，卻未知道無處不周底道理。"僧曰："如何是無處不周底道理。"時禪師只管使扇。僧禮拜。佛法之證驗，正傳之活路，即是如此。此僧所云"風既常住，則勿用扇子，不用扇子仍有風吹" ，實不知風性為何。風性常住之故，佛家之風現成大地之黃金，參熟長河之酥酪。
梅庵之前有一帖
永平道元悟了沒?
一干禪和子便直斥你管人家悟了沒?
說你怎麼能以悟者自居說之
說這話者肯定自己沒悟
所以怕人家也會知道他自己沒悟
這一干禪和子只認得"悟了沒?"這三個字
當然就無法知道
梅庵口中"悟了沒?"
其中所蘊涵的"直指" 之意
為何不知
乃其一只淺碟子耳!!!
有人很辛苦地一字一字手打
道元的"現成公案"
因為他認為"現成公案"是無上法
再辛苦也絕不喊累
讓人想到經常在電視見到的畫面
一群人跑去佛寺
對著採訪記者
說他們擦佛像很快樂
也是再辛苦也絕不喊累
佛像擦完
功德必定被記上一筆
但如果碰到梅庵這種人
說這算是哪門功德呀!!!
那一群人肯定要對準梅庵丟石頭!
不知道這一篇
是否就是那位辛苦打字者打的那篇
因為這一篇是我在網路搜到的
現在梅庵正要對那位辛苦打字者潑冷水了
先從最後一段看起
麻谷山寶徹禪師使用扇子。當時有僧來問："風性常住，無處不周。和尚何故使用扇子。"師曰：汝只知風性常住，卻未知道無處不周底道理。"僧曰："如何是無處不周底道理。"時禪師只管使扇。僧禮拜。佛法之證驗，正傳之活路，即是如此。此僧所云"風既常住，則勿用扇子，不用扇子仍有風吹" ，實不知風性為何。風性常住之故，佛家之風現成大地之黃金，參熟長河之酥酪。
麻谷山寶徹禪師說僧 "未知無處不周底道理。”
僧問："如何是無處不周底道理。"時
禪師只管使扇。
辛苦打字者經常在開示時
都一直沒忘要解釋道元的"只管打坐"是甚麼東西
既然"只管打坐"是道元的印記
請問"只管打坐"和"只管使扇"有何不同?
此僧所云”風既常住，則勿用扇子，不用扇子仍有風吹”，實不知風性為何。
風性常住之故，佛家之風現成大地之黃金，參熟長河之酥酪。
這應該是道元此文最重要的地方了
這道元到這裡還在"只知風性常住"
與道"和尚何故使用扇子"之僧一樣
道元的
現成大地之黃金，
參熟長河之酥酪。
還在"只知風性常住"裡
道元因何還在"只知風性常住"裡
請問道元過在哪裡?
請問
"風性常住" "無處不周" 有何不同?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2009/6/22
再問一次!道元悟了嗎?
下面兩則公案
一是繼燈錄
一是天童山如淨禪師續語錄
請大家注意
因何二者不同
玄機就在天童山如淨禪師續語錄是道元記的
繼燈錄
一夜淨巡堂見僧打睡。責之曰參禪要身心脫落。何得只管打睡。師從旁聞之。當下身心脫落廓然契悟。天明入方丈燒香。淨曰子作麼生。師曰身心脫落。淨曰身心脫落脫落身心。師曰這個是暫時岐路。和尚莫亂印某甲。淨曰我不亂印。師曰如何是和尚不亂印底。淨曰脫落身心。師於言下釋然。
天童山如淨禪師續語錄(終)
沙門道元記
師因入堂。懲衲子坐睡云。夫參禪者身心脫落只管打睡作麼。予聞此語豁然大悟。徑上方丈燒香禮拜。師云。禮拜事作麼生予云。身心脫落來。師云。身心脫落脫落身心。予云。這箇是暫時伎倆。和尚莫亂印。師云。我不亂印儞。予云。如何是不亂印底事。師云。脫落脫落。予乃休。
日本貞應二年（１２２３），道元２４歲，隨其師明全入宋求法，遍訪名師，終於找到在浙江天童山如淨禪師。
一天如淨禪師巡堂，見有僧在坐禪時打瞌睡，便喝斥說：“參禪者，要身心脫落呀!不是叫你們只管打睡呀!”在一旁的道元聽到了便豁然而開，隔天便進方丈室燒香禮拜。如淨莫名問起來由，道元答道：“身心脫落來。”如淨說：“身心脫落，脫落身心。”。道元急忙地說：“這個是暫時伎倆，和尚莫亂印。”如淨回答道：“我是不亂印人的呀!。”道元問：“如何是不亂印底？”如淨禪師道：“脫落身心。”
哈~~~~~~~~~
如淨說：“身心脫落，脫落身心。”。
是在印可道元嗎?
道元此時更自我貼金的要如淨別亂印可
如淨回的妙:我是不亂印人的呀!
道元當然知道如淨並沒印可他
再問：“如何是不亂印底？”
如淨禪師道：“脫落身心。”
道元悟了嗎?
道元若悟
在如淨說：“身心脫落，脫落身心。”。時就了然於心了
更不會自演一齣"亂印"的鬧劇來
又在如淨禪師續語錄裡
把"淨曰脫落身心"改成"師云脫落脫落。"
哈~~~
因何如淨禪師
要在前說：“身心脫落，脫落身心。”
後只說：“脫落身心。”
春光只在梅花上!
再問一次!道元悟了嗎!
請開悟者有本事就來告訴大家吧?
~~~~~~~~~~~~~
2007/5/31
春光只在梅花上
湛然澄禪師說一則故事
譬有人失却一兩金。各處尋獲。或別得三五數。乃至九錢九分。不見本金。 是人能息其心否? 曰:是人不得本金。終不能息。 予曰:然。若能見其原金。則尋覓之心。不求息而自息矣。 何況妙明元心。不獲妙悟。中間豈能自息疑心。 如獲真正悟明。然後考諸方冊了了無疑。如鏡照鏡。似心合心。豈有不知其時者哉?
古人云:
萬象之中獨現身。惟人自肯乃方親。
當初謬向途中覔。今日方知火裡氷。
雪竇顯禪師拈拄杖云:
清峻孤根別有靈。勢含山水自分明。
提來勝得豐城劍。報盡人間兩不平。
了菴和尚
擬報人間兩不平。脚跟正好喫烏藤。
春光只在梅花上。何用重敲火裡氷。
凡夫之所以不悟
乃迷於人間兩不平
於平與不平之間兩頭狂走
因迷故一路直覓火裡冰而不疲
一朝若悟"春光只在梅花上"
疑心自息
何來平與不平?
全站熱搜
留言列表
