下一張(熱鍵:c)

前帖已滿

當風是物時,何者是汝?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/10265416


移至這裡再論:
"因因而果。因不昔滅。果不俱因。因不來今。不滅不來。"

佛云:
到亦不來。不到亦不來。我觀是義。都無有來。

佛鑑和尚示眾:
舉僧問趙州。如何是不遷義。州以兩手作流水勢。其僧有省。又僧問法眼。不取於相。如如不動。如何不取於相。見於不動去。法眼云。日出東方夜落西。其僧亦有省。若也於此見得。方知道旋嵐偃嶽。本來常靜。江河競注。元自不流。其或未然。不免更為饒舌。天左旋。地右轉。古往今來經幾徧。金烏飛。玉兔走。纔方出海門。又落青山後。
江河波渺渺。淮濟浪悠悠。直入滄溟晝夜流。遂高聲云。諸禪德。還見如如不動麼。

土土土土土土>山

今天的山
請問
是每一個過去的土滅了嗎? 不滅!
是每一個過去的土來了嗎? 不來!

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

2007/2/23
何名般若無知耶?


無記與般若無知之差別
簡單的說:

般若無知者
無緣之知

無記者
有緣之不知

此緣者前後相續之緣也

無緣者
乃前不接滅。後不引起。前後斷續。中間自孤。當體不顧。應時消滅。

有緣者
前念起知。至後念妄卻知想

切記!!
只此知性。自無知矣。不待忘也。



信心銘云:
虛明自照。不勞心力。
又云:
若體自無取相之知。故言無知。不是前念起知。至後念妄卻知想。然後名無知。
若然者。則成無記之心。

何名般若無知耶?
蓋是無緣之智。照無相之境。
真境無相。真智無知。
境智冥一。理無不盡。

鑒無不窮。可謂佛智見性也。

又夫有取相之知。則心有間礙。不能垢淨同如。有無一旨。
照空迷於辯有。知俗乖乎了真。不能圓照萬法。
故云:
有所不知也。

永嘉集云:
若以知知寂。此非無緣知。如手執如意。非無如意手。
若以自知知。亦非無緣知。如手自作拳。非無不拳手。

亦不知知寂。亦不自知知。不可為無知。自性了然故。
不同於木石。手不執如意。亦不自作拳。不可為無手。

以手安然故。不同於兔角。

乃至今言知者:
不須知知但知而已。
則前不接滅。後不引起。前後斷續。中間自孤。當體不顧。應時消滅。
知體既已滅。豁然如托空。
寂爾少時間。唯覺無所得。
即覺無覺。無覺之覺異乎木石。

觀和尚云:
此上無緣之知。斯為禪宗之妙。


肇論云:
般若無知者。
無有取相之知也。

常人皆謂般若是智。智則有知也。若有知。則有取著。
若有取著。則不契無生。
今明般若真智。無相無緣。雖鑒真諦。而不取相。故云無知也。

故經云:
聖心無知。無所不知矣。

又經云:
真般若者:
清淨如虛空。無知無
見。無作無緣。
斯則知自無知矣。豈待返照。然後無知者哉。


只此知性。自無知矣。不待忘也。
以此真知。不落有無之境。
是以諸佛有祕密。祕密之教。祖師有默傳。密付之宗。
唯親省而相應。非言詮之表示。
若明宗之者:
了然不昧。寂爾常知。昭昭而溢目騰輝。
何假神通之顯現。晃晃而無塵不透。豈勞妙辯之敷揚。

為不達者。垂方便門。令依此知。無幽不盡。

創作者介紹
創作者 梅庵 的頭像
梅庵

梅庵

梅庵 發表在 痞客邦 留言(11) 人氣()


留言列表 (11)

禁止留言
  • kkys12222
  • 這學期換新職位比較忙
    還有很多東西要學習
    放假又要陪妻小
    只剩上班的午休時間上來了
    昨天去看海
    原本是要讓腦袋休息一下

    結果看到海浪一來一往
    在不遷裡打轉
    看到日落海平面
    也在不遷裡打轉

    前浪非後浪
    前日非落日
    前打轉非後打轉

    後來看到一張夜間拍的夜景
    一艘船的船燈在船後面形成一條光線
    可以想像船繼續往前開去

    在相續中--前果是後因一直延續下去
    回家的路上一直想*那隻飛上枝頭雞是怎麼飛上去的*
  • kkys12222
  • 給園丁
    我的程度還太差
    答案翻來覆去的
    有時候都按了確定鍵才又發現講錯了
    有時候看著螢幕寫不出一句話
    有時候覺得當個觀眾也不錯
    我的想法總是*如*豬*珠走盤*
    還好梅庵師都能接招
    未透
    不就是我們現在可以耍賴時候
  • 挨罵秀__園丁
  • kkys:
    您我不相見,卻天崖作同學
    我的水準您看到了,不太好而年事已經不小
    但我還是對於走過的途程沒後悔
    首先,既然有了妻小才學佛,那就立志一切都爲妻小而修而學
    一來完成世緣,二來爲眷屬而莊嚴,可謂師出有名
    雖爲少數人服務(慈悲),總也非小器之自利而已

    家裡只要是出力的事都我不讓太太做
    既獲得太太無怨的跟隨也做了孩子勤勞的榜樣
    同時得到了許多靜默操持(自己驗心)的時刻

    我說的是直話真話
  • 挨罵秀__園丁
  • 和我因緣最深的應該是“唯識學”
    曾經背頌過三十頌,後來以“於解脫無大助益”而放棄
    沒想到某次念佛會後有人簡介“唯識學”竟讓我跳了起來
    我掌握了“用心”的竅門__毫不費力的專注
    既然是走真槍實彈的“用心”一路,從此才認為屬性在禪宗,看起公案

    這老師開啟我的是“不用心”法門(戴鋼盔說的)
    一般說“離相而無相”,我現在卻感覺應該是“不離相而無相”(真害怕又錯了)

    kkys:祝您找到自己會跳起來的門徑,比我更好的,更直接的
    (不出離也有不出離的功勞: 沒有我們這麼差,哪有人能顯得那麼好)
  • 挨罵秀__園丁
  • kkys

    忘了說一句,聽說境上驗贏過理上驗
    若您看海能 "若有所省"
    這老師可能會更得意了
    園丁輸一個是輸,輸十個也是輸,願您更勝一畴 (沒輸贏心)
  • kkys12222
  • 感謝園丁
    我請我太太來看您的留言後
    她釋懷的說
    如果她下地獄時我一定要去救她

    想到大學時參加佛學營的情形
    參加念佛營唸不到一天就溜了
    覺得緊迫盯佛很累又很無聊
    參加密宗營怎麼觀都觀不起來
    唸咒記性又很差老是記不起來
    後來看了一部片叫誘僧
    很嚮往禪宗那種空靈.活潑...的感覺
    就進來了
    唉.學生上課了.我要下課了
  • 挨罵秀__園丁
  • kkys

    我拜訪過您的部落格,空等了幾天,本來我打算把我遇見梅庵師之前和之後
    的心得私下告訴您,可能您非常忙碌或非常害怕,緣分吧,不干擾您了

    我兒子今年二十歲,為了加強專住力我教他遇見梅庵師之前的方法,他竟然
    在玩電動玩具時升級發展成我現在所持用的遇見梅庵師之後的方法,經我
    解說,希望他能珍惜並將之發展成二六時中的常態,一般人常因不修行而枉
    顧自己也有的潛能

    這就是我所說的,不出離能惠及的僅僅止於妻兒,別人光害怕就逃之夭夭
    了,good-bye
  • 挨罵秀__園丁
  • 二個多月前,我回台灣重見離別多年的皈依師父,他聽我描述修行的內容,
    當眾說我處於天樂狀態,其實我不認同

    1 他不修禪宗,他教原始佛教,甚至反對第七與第八
    2 我的禪悅來自於專注力與第六的徹底清理
    3 我認為修漸悟(沒被明眼人推一把之前)的行者,許多人來過此處
    4 我並沒持行任何神秘的咒語,也沒碰過大魔頭,天樂與魔樂只是不知者徒
    然恐懼的名相
    5 從此跨前一步,禪宗很多疑問豁然自解,因此若有人不用多年持修,以了
    然的態度直接跨越,則頓悟於焉形成,不必再猜謎語
    6 知道我這狀態的是妻(念佛)兒(基督教),師父,一位朋友(密),他們都不
    是禪宗,也可能我不太會教,奈何沒人學好,ok,帶入墳墓了
  • 玄武
  • 僧肇之論,乃直顯其無生現量也
    然因僧肇之時未傳唯識及彌勒諸論
    故僧肇雖欲廣宣其現量之無生無動無知之旨,惟其於妄性之披剝未盡,故其論
    仍有容有上而言有未盡也

    如彌勒菩薩於解深密經言:諸法實相,即是究竟離遍計執之總空性相
    故若深究遍計執之妄性,則知離執之淨依他起,即是無生無滅無知之一合理相
    圓成實性,能不昧因果而不見一法

    若非深究遍計執之妄性,縱依因明雙破二邊,亦難現量無生無動無知之般若
  • 僧肇妄性猶披剝未盡嗎?
    還須靠彌勒菩薩之唯識及彌勒諸論嗎?
    閣下可太小看僧肇啦!
    若只深究遍計執之妄性
    還在宗門外
    況會現量無生無動無知般若之一毛?

    若不信
    請問無知般若無有遍計執嗎?

    梅庵 於 2009/09/17 18:33 回覆

  • 玄武
  • 無知般若無有遍計執,因遍計執唯妄無實,相無自性
    至於深究遍計執之妄性是否尚在宗門外,
    僧肇承空宗以因明方式雙破二邊直顯般若是否仍有容有上

    解深密經及該經中彌勒菩薩詳有論述
  • 哈~~~
    無知般若無有遍計執?
    既無知何來計較遍計執
    何謂無知般若閣下根本不會也!!!
    又僧肇之無知般若
    既不涉因明又無關空宗
    有容有上乃汝自妄取也!!!

    請問解深密經如何詳述無知般若?

    梅庵 於 2009/09/18 13:02 回覆

  • 玄武
  • 無知般若無有遍計執者
    乃因遍計為幻翳,幻翳若滅,非關有無,為言說故,故稱無知般若無有遍計執

    是否有容有上,釋迦親宣,經意自明,大德既未就經論法,則無須後述

    惟從大德評價達賴喇嘛及證嚴法師處
    可知大德自恃過甚,

    疏不知證嚴法師既稱其宗旨為無量義經,則一義遍含無量義法,法法遍為教菩
    薩法之法花,其弟子縱若未明,與師何干

    復知維摩詰剎那所做,一切聲聞緣覺盡千劫所不能,故菩薩利生,豈有軌式,
    除非量與佛齊,能明他心,豈率以法會中言談戲笑而得忖度菩薩心量,否則維
    摩詰出亦為所謗

    然則,因大德直取般若實相,無上頂巖直為論究,末學讚嘆無以
    故不揣固陋,略陳而會


    既不契機,合掌歡喜,就此打住

    玄武