六祖繼五祖東山法門
宗門之東單時間

沈曾植(1850-1922)《海日樓札叢》卷五:「曹溪止於六祖,而北宗以神秀為六祖,普寂為七祖。荷澤宗則慧能第六,神會第七。宗止七,而無八九。蓋德宗貞元中奉敕楷定,當時幾定於一尊,裴公休圭峰碑文可證也。」

宗止七,而無八九
但因何七祖是隱沒不定的?

今時四祖寺西山法門再起
宗門之西單時間

淨慧老和尚云:
2003年農曆八月十六日,受本老的邀請和黃梅縣地方政府的愛護,來到四祖寺

更不是偶然的

淨慧老和尚云:
黃梅這個地方,在古代真是一個人傑地靈的福地。在這同一個縣城,出了四祖、五祖、六祖三位祖師,而且都不是一般的祖師,“六代傳燈”,黃梅占了一半

這黃梅占了一半可是不是普通的一半
如果再加上寶掌和尚的老祖
黃梅在宗門可就不是一句“佛教大事問黃梅”了得的

寶掌和尚六百多歲時來到中國,正是東晉廢帝太和年間(366-370)。寶掌和尚曾經見過菩提達摩,然後同四祖、五祖同時在黃梅弘法,並且同四祖同年圓寂,當時他已經1072歲。

說到這裡
就是因為住持四祖寺
老祖寺2005年10月5日舉行了奠基儀式
這不是偶然的

佛法的因緣往往和放光有直接關係。佛說法,放光動地;佛涅槃,放光動地。我記得柏林寺開始修復的時候,經常有種種祥瑞顯現:佛自動、鈴自鳴、塔放光,一年有好幾次。這都是許多人共知共見的事。此次老祖寺在興複之始就有這種祥瑞顯現出來,說明這個道場將來很可能成為一個修行開悟的殊勝之地,因此修復這個道場就是作為禪宗專修道場而進行規劃的。

老祖寺所在的地區叫紫雲山,群山環抱,中間有一塊百餘畝大小的盆地。當地群眾把它叫做蓮花山,盆地就在蓮花瓣中間,水從左向右流,也就是水向西流。凡是水向西流的地方都非常主貴:廣東曹溪南華寺水從左向右流,水向西流;當陽玉泉寺水從左向右流,也是水向西流;天臺山國清寺門前有一塊碑,上面寫著:“一行到此水西流”。黃梅這個地方的地理特點:“有山皆北向,無水不西流”,所以它是一個人傑地靈之處。

水從左向右流
“一行到此水西流”
“有山皆北向,無水不西流”
這當然都不是偶然的

台灣的西半部是不是“一行到此水西流”
這是肯定的
更不是偶然的

魔王當然知道
更早就來此地部局
以防其魔子魔孫一個個流失
這就是因何台灣外道猖獗之因
但是魔高一尺
道高一丈
佛法無邊呀!!!

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2009/5/9
默照遺毒因何都落在台灣?

醉奇雲 發表於: Mon. 05/04, 2009 10:01 am
轉自大地之子...圓明精舍
參同契玄旨

作者:洪文亮先生
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哈~~~
果然被梅庵正中下懷啦!
東方禪法論壇與圓明精舍
一帖就和了
馬腳終於顯露了
今後默照論壇基地就是這樣兩處嗎?
不!還有洪文亮的基地!

醉奇雲的師父法鼓山聖嚴法師
本是宏揚默照
大家看清了吧!

台灣外道禪唯默照乎?
默照遺毒因何都落在台灣?
這當然是有因緣的
過去生種默照外道因者
一定會落入這幾處!
很不可思議吧?

至於佛光山與慈濟又是另一種外道種性
如果你都沒入這幾處
恭喜你!
此生還有得度之機緣!

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2009/5/1
請問有哪一位得法者須要去賣書?


大家知道,柏林禪寺從一開始就不收門票,也從來不搞拍賣之類的花樣,但作爲清修道場的名聲成爲其從事慈善事業的最大資源。寺院的拍賣活動表面看起來有所得,但因爲它折損了寺院的神聖性,長遠來看肯定得不償失

北京柏林禪寺有錢賺
卻不願賺嗎?

奉勸大家
不要浪費金錢跟法身份慧命在
洪文亮先生的參同契玄旨
這本書上

如果他是一本普通人的書
梅庵無權這麼說
但洪文亮自認為得法
卻須要賣書?

請問自古以來有哪一位得法者
須要去賣書?
請告訴我?

既然得法若還須要賣書
請問你還要去看他的書
也學他嗎?


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參同契玄旨   

作者:洪文亮先生
簡介:
  《參同契》乃是禪宗六祖慧能禪師足下弟子青原禪師之弟子- 石頭希遷禪師所著,石頭希遷大師一次無意間讀到僧肇禪師所著的《肇論》。當他讀到「會萬物為自己者,其惟聖人乎」,令他大為震撼,遂著作了《參同契》。此是參同契的由來。

  參同契的「參」是「參差、差別」;「同」是「平等」;「契」是「一如、契合」。指的是差別即平等、平等即差別,此非以意識分別所能理解之事,唯以坐研取。

  石頭希遷的《參同契》共短短兩百二十個字,卻含括了整個佛法的核心。《參同契玄旨》乃是洪文亮老師2005年於星馬地區主持禪修的開示內容。

購書方法:
因為此書暫時不於市面書局流通,每本售價$250元(包含運費)。 

若行者真用功,護法龍天都會護持的
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/2862373


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神聖化 OR 世俗化——佛教慈善何去何從?
2009年02月11日 佛教在線 

從拍賣頭柱香做慈善事業引起的看法

視點集焦:

百度詞條對拍賣是這樣定義的:“拍賣也稱競買,商業中的一種買賣方式,賣方把商品賣給出價最高的人”。這種從西方引進的一種現代商業行爲,現在也越來越多的被佛教界所應用。當然商業拍賣最後的成果,可能更多的是被商家或者個人所在,而引入到佛教界的拍賣則更多的是被用於了慈善。繼成都新都寶光寺以99萬元拍賣燒頭炷香,把拍賣所得款捐給了貧困生之後,各寺院紛紛效仿。春節期間,一些寺院拍賣的除了頭炷香外,還有新年祈福的“撞鐘權”、吉祥開光號碼等等,並把很多善款捐給了需要的機構或人群。於是就佛教應該純粹化還是應該人間世俗化?以拍賣頭柱香、撞鐘權等形式進行慈善是否合適等?專家學者及法師們紛紛發表了自己的看法:


專家觀點:

中國人民大學哲學院宗教學教研室主任、佛教在線特約評論員張文良教授對此發表了自己的看法:寺院做慈善應基於宗教神聖性的公信力

這次過年回到家鄉河北省趙縣,我在大年初二特意去柏林禪寺拜見了明影法師。法師告訴我,大年三十到鐘樓撞鐘的香客很多很多。大家排著長隊,秩序井然地依次登樓撞鐘,爲自己、爲家人祁禱好運。還有許多香客來自石家莊、邯鄲、唐山等周邊地區。柏林禪寺除夕撞鐘已經成爲當地的新風俗。今年由於人數太所,爲了滿足所有信衆的願望,撞鐘的時間一直延長到了大年初一的淩晨兩點,直到大家全都盡興而歸。我問法師是否收撞鐘費,法師乾脆地說“不收”。


近些年,有些寺院拍賣大年初一的頭香或撞鐘權,以這些善款做慈善事業。爲做慈善事,廣開方便門,本來無可厚非。但我覺得柏林禪寺的做法更值得提倡。在中國人的心目中,寺院是清淨之地,和尚是塵外之人。寺院的香花鐘鼓都是聖物,拿它們去達到另外的目的,哪怕是慈善的目的也是不妥的。寺院做慈善最大的優勢是其基於宗教神聖性的公信力,所以如何保持和強化寺院和常住的宗教品格才應該是僧衆的著力之處,它實際上是寺院最大的無形資産。只要寺院的品牌樹立起來了,不愁慈善捐款不源源而來。如柏林禪寺2007年與河北省紅十字協會合作,建立治療兒童先天性心臟病的基金。登高一呼,響者雲集,大家很快就捐善款近千萬元共襄盛舉。

大家知道,柏林禪寺從一開始就不收門票,也從來不搞拍賣之類的花樣,但作爲清修道場的名聲成爲其從事慈善事業的最大資源。寺院的拍賣活動表面看起來有所得,但因爲它折損了寺院的神聖性,長遠來看肯定得不償失


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2008/8/15
連禪修都敢標價

請問梅庵大德
當今台灣除了 惟覺老和尚外
還有其他開悟證果的大和尚嗎??
雖說在哪出家,親近誰與開悟了生死沒有絕對的關係
但眾生之一的我 還是想多親近一些大德
梅庵大德可以幫忙介紹嗎?
台灣如果沒有,大陸目前除了一誠大和尚、本煥老和尚外
還有可以親近的大德嗎?
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>>>>雖說在哪出家,親近誰與開悟了生死沒有絕對的關係
雖無絕對的關係 
但至少不會走錯路

台灣外道猖狂
四處有人標榜自己得法
卻背佛意
連禪修都敢標價
販賣佛法
實在荒唐!

若有人自言開悟
連度眾生都要錢
實在不知道其開悟之功德何在?
何異一般凡夫俗子?


若有人問沒錢如何辦事?
請問其主事者心力何在?
連凡夫之心力都無?
況自言得法開悟?
大眾如此好騙?

若得法後自有他受用功德
護法龍天自當擁護
一切具足
無關金錢!!!
虛雲老和尚重修寺院
四眾蜂擁
他老人家有標一根一柱何價嗎?

若又問那是虛雲老和尚呀!
誰能跟他比?

既不能比
自度不了如何度眾?
還自言開悟得法?

難怪其自以為得個自受用三昧
便是究竟
自欺欺人!!!

奉勸大家千萬別去受騙上當
金錢事小
自己法身慧命事大


好言相勸
聽不聽非梅庵能力所及


>>>還有可以親近的大德嗎?
大陸四祖寺之淨慧老和尚
香港之聖一老和尚

舉凡虛雲老和尚法脈之寺院
行者皆應放下一切參訪
如是應先正知見
否則再回頭已晚!!!

來生未必有人身
未必得遇善知識!!!
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