梅庵

一是段食，早、午、晚三次，分時間階段去吃；二是觸食，用鼻子嗅到氣味就是吃了，鬼神類就滿足了；三是思食，三禪天、四禪天的人就屬於思食，想吃什麽就有什麽食物；四是識食，無色界的天人無有形體，每天吃什麽自然就來，看到食物就飽了。

段食者最可憐
眾生得為三餐打拼
得為三餐出生入死
可憐的眾生!

第一次發現段食者最可憐
是十幾年前自己主辦過幾場法會期間

平常自己吃得很簡單
肚子餓了才想到吃
一餐經常十幾分就做好
一天花在處理三餐上
總共不會超過一小時

沒想到法會的大寮真不是人呆的地方
這一餐忙完
接著是繼續下一餐
沒完沒了!
實在讓人看傻了
鎮日只為一天三餐?
可憐的眾生! 

菩薩不是受戒來的，是持戒修證來的。我於定中，無數次去過各地獄，實見地獄衆生苦報，目不忍睹。人活著時，說四六句，走路四六步，神氣十足。可是一旦墮落地獄，神氣蕩然無存，垂頭喪志，苦報連連。真有地獄宇宙中，銀河系裏有黑洞。仗佛威神親目睹，幽冥受苦做惡人。地獄本由人心現，人生惡念有千般。自感地獄十八層，層層又有八加千。

誰能去地獄?
地獄不是誰可以隨便去得了
得佛位菩薩才能來去自如呀!

所以請不要像證嚴法師
隨便告訴信眾說要大家發願去地獄
這不是你發願就去得了

當然若你也跟他一樣出家後
還事業龐大
不想去都得去!!!


【大佛頂首楞嚴經卷八】
 
《楞嚴經》把天地迴圈的秘密透露一點，就從這第八卷開始。修行到這都得研究，一是自己修行的需要；二是弘法利生的需要。十二類衆生是由世界顛倒生成的，人的亂想、虛妄，把真淨明心覆蓋了；覆蓋以後感召的各種身體不一樣，說起來容易，感受起來難呀！覺得做人有難處，一些幸福和痛苦都得承受。若做動物，風餐露宿，蛇有冬眠，小蟲叮咬，還有天敵生物鏈；各種動物有各種痛苦。所以十二類衆生都有生老病死苦，各類衆生又不只是一生；生的延續時間漫長，成百千劫來計，什麽時候業報消沒才轉出那一道。

佛說，一一類衆生，各個都有十二種顛倒妄想，如用手揉眼睛，眼前狂花亂舞一樣，使本自清淨妙明的心，産生虛妄不實的亂想。阿難你今天要修戒定慧，證得菩提，要逐漸去掉這些顛倒妄想的業因，從身體的六根入手修行。如淨器中貯存甘露，先要除去有毒的蜜垢。把人的身體比喻成容器，容器裏有很多毒汁。天設五毒身，貪嗔癡慢疑。除去五毒，要有三個逐漸的次第；一是持戒修行，去其助因，棄轉習氣；二是必須去掉殺盜淫的正業習氣；三是六度萬行，不再造作現業。

助因是身體的助惡因緣，産生于一切衆生不能自全，都是依食生存。不能獨立存活，人看似獨立存在，不吃食物會餓死。十方衆生都以食而住，都得吃食物，吸收營養和能量，只不過是吸收營養的方式方法不一樣，共有四種吃食物的方式；一是段食，早、午、晚三次，分時間階段去吃；二是觸食，用鼻子嗅到氣味就是吃了，鬼神類就滿足了；三是思食，三禪天、四禪天的人就屬於思食，想吃什麽就有什麽食物；四是識食，無色界的天人無有形體，每天吃什麽自然就來，看到食物就飽了。但是，一切衆生食其甘甜美味有營養的食物就能正常生存；而食有毒的食物，就會死亡。


修行戒定慧的人，去除身體的助惡因緣，必須永斷食用五辛物，這是第一步的修行次第。五辛物，即蔥、蒜、韭菜、小蒜和元蔥。爲什麽不吃？一是生吃愛生氣，熟吃增加荷爾蒙，人的淫欲心增強；二是臭穢，天仙不護佑，而得鬼類常舔其唇，與鬼同體，每日都消損福德，長期不利益身體健康。大力鬼王、魔王得其方便，現佛身來爲說法，使其自毀禁戒，讚歎淫欲，喜歡嗔恨，大語狂言；這些人自然是魔王眷屬，魔福盡時，墮無間地獄。餓鬼類分多種，細菌都屬於餓鬼類。最大的餓鬼，喉如針尖，底下一個大瘤子，腹大如鼓，想吃食物吃不到。濟公和尚酒肉穿腸過，怎麽理解。濟公吃狗能把狗的神識度到天上去；另外，濟公是乘願再來，已得生死解脫。濟公示現的不是佛菩薩身，而是羅漢身。

修行戒定慧的人，去除身體的助惡因緣，必須永斷淫念，這是第二步修行次第。修行戒定慧的人，視淫欲如毒蛇，寧可去死，也不犯淫戒，連一念都不起。衆生永遠也理解不了，沒有那個境界，很難轉化這一念。所以，得轉化身體；修行是真實的，見到淫欲比死還難受。因爲把顛倒過正了，身體法喜的快樂比淫欲要快樂百千萬倍，如拿一百萬元兌換一元錢，虧大啦！寧可舍掉那一元錢不要，也要留住百萬富貴之本。行菩薩道的人持清淨戒律，從心裏和身體裏同時把淫捐棄；不殺、不吃、不偷，是自覺自願的。在未來世就不償還宿債。偷人的、騙人的，轉世得先償還。不是給錢，得脫牛變馬還。有個出家人觀察到，有人就偷了幾個雞蛋，轉生得爲雞去還。宿債要用身命作代價償還的，勸世人千萬別占他人的便宜；有宿債的人，有口氣在，今生可以懺悔掉；否則，轉生要用身命去還，相吃相殺，沒有出期。斷淫、斷肉、斷酒，嚴守清淨戒律；這樣的肉身可以得到清淨，不造作現世業。先持聲聞比丘殺盜淫妄四禁戒，比丘尼再增加觸、入、覆、隨爲八禁戒；然後持菩薩戒，其心不起。否則難出三界。我真實的講，哪個世界什麽樣子，上哪層天上去，走一走，用什麽語言勾通，如何行走，自己的心都知道。有的星球就得蹦著行走，不蹦走不了路，一個星球是這樣，其他的星球不那樣。所以修行一段時間得定中三昧生起的智慧自己知道，來不得半點虛假。正如佛說的那樣，嚴格禁戒，依法精修，在世間無有宿債需要負擔和拖累，身心清淨，業習清淨，用父母所生的肉身，便能證得定中三昧，靈能離體，觀十方世界，神通遊歷十方國土。所謂是，實有天堂它星球，統領天人有天王。仗佛威神多往返，時差相異修善人。真有地獄宇宙中，銀河系裏有黑洞。仗佛威神親目睹，幽冥受苦做惡人。極樂世界娑婆西，蓮花藏裏銀河系。三品九輩是報身，阿彌陀佛願力積。佛佛法身同，虛空互相通。衆生含靈動，覺者一真行。這都是親歷十方所感，真而切真，不是虛言。

修行戒定慧的人，去除身體的助惡因，不造現業，這是第三步的修行次第。第三助因是不迷現業，保持清淨戒心法體，心無貪欲；六根不追逐六塵的潮流而放逸，只守住身心當下一念，南無阿彌陀佛。邊幹活邊念佛是遊戲，做什麽事都是遊戲，不去貪著。這樣逆世而行，不與是非事去摻合，不去造作。有人說在這個世上很難，在不犯戒的前提下隨順一下可以，但動心動念犯戒不行，起念分天地，十界任君擇。有人就愛聽好的，呵責兩句覺得面子挂不住，怎麽能去除習氣。有人身在，習氣可以去除，可以轉化身體並轉習氣，否則離開人身時，一是地獄苦，二是餓鬼類，三是畜生類，以極大的苦報，幫助去掉習氣。心見十方國土，如皎月潔白的光一樣清淨，寂然無聲；如在透明的琉璃容器內高懸的明月一樣，身體法喜充滿，心境暢快自然；數載苦尋覓，實覺身無邊。萬象心中物，瞬間宇宙同。具足圓滿妙智的自性，與佛與衆生平等無二，一體同悲；擺脫了有爲世界與有爲身體的纏縛，於生死煩惱的無常中，解脫出來而獲得真常，無欲又無求，安隱而自在；一切諸佛的密因法要，圓滿功德，清淨妙智的境界，都在妙有的自性中。這樣的人，是證得了無生法忍；覺自性無塵，身心對世間諸法生滅不起分別。這就是從開始逐漸修行，次第前行，隨著所修功德的增加，顯現不同證悟的智慧，證得一果羅漢至成佛的不同聖位名稱。修行戒定慧的人，身心不追波逐流，隨境轉而放逸，迴圈顛倒的各根功能自然歸於圓明正行的智慧；即眼耳鼻舌身意的見聞嗅嘗覺知的功能，歸爲戒法清淨功用；對殺盜淫妄與六塵失去作用；轉塵境爲智境，塵不緣根，根不偶塵。這樣修行才得定，返雜流爲一源，專一其心，六根功能暫時休息，定境現前。

三個修行次第，都是轉化身口意，轉變身體的助因，不食五辛酒肉等；守護身口意不犯禁戒，保持清淨；不造現業與世相違，根塵不偶，修定得智。這三個次第不給自己後世造業，還業時要以不同形態身命爲代價。特別是習氣不轉的人，改形換態，用那種生命狀態接受懲罰，直至業習消失。人千萬別要面子，千萬不要以爲面子值錢，要有謙下心；行菩薩道的人見誰有些過失，能指點幾句是一種慈悲，若不領情，反生嗔恚，就是習氣作怪。身口意不得轉化，難守戒律。千萬記住，今生修行要老老實實的修，什麽事別裝明白，聽聞佛法爲自己聽，先求己度，再去度人。

佛說，這樣以三個次第修行戒定慧的人，欲海已幹，情愛枯竭，人的性根功能消失，對異性在境界上不再有反應。此身爲最後生，不會有再生；即盡此一報身，同生極樂國。這時人心如止水，淨如虛空，光明透澈，智慧充滿。具足圓明妙智的自性，晶瑩如山，淨潔如十方佛國土，只有智慧，無有挂礙。由於欲愛的習氣初步乾枯，無明力尚沒有徹底清除乾淨，還不能與諸佛智慧相結合，只能是往生到佛國土繼續修行。這裏所說，即是帶業往生，尚須二大阿僧祇劫修行，才能徹底將無明業習清除乾淨，與諸佛智慧相結合，法水之流才融爲一體。這裏的帶業帶多少，一果羅漢尚須修行八萬劫；二果羅漢尚須修行六萬劫；三果羅漢尚須修行四萬劫；四果羅漢尚須修行二萬劫；辟支佛尚須修行一萬劫。阿彌陀佛四十八大願中十念往生是淨念往生，在淨念的十念時間裏，從人的肉體出離入大勢至菩薩手捧蓮台，保證夠用；絕對不是人的思維十念；也絕不是人的思維能十念佛號，必須持戒修行去除業習，才能帶業往生。以下要講菩薩的品級，一般人很難全面掌握；所以，簡要講一講，菩薩有六十個品位，即十信位菩薩、十住位菩薩、十行位菩薩、十回向位菩薩、四加行位菩薩、十地位菩薩、等覺位菩薩五個次第、妙覺位菩薩。新發意菩薩稱外凡菩薩；十信位菩薩稱內凡菩薩；十住、十行、十回向菩薩稱賢位菩薩；十地菩薩稱聖位菩薩；等覺菩薩稱佛位菩薩；妙覺菩薩稱佛位大菩薩。一般在世間只說十地菩薩、等覺菩薩和妙覺菩薩，不說其他。所以在講經典時，有時隨順世間說，但要以此爲標準。

佛說，初行乾慧地的人，即以此智慧心，在定三昧中，棄舍有爲的兩邊，行于無爲的中道，圓融無礙的妙智開始顯現，心隨真如妙智而圓融；在此基礎上，繼續修行於空，在空中又重新觀察真如妙性，相信妙法的人堅定不移；一切妄念滅除的乾乾淨淨，一絲一毫也不存在；純正真實的相信佛法之心，不再退失。這就是十信菩薩的一信心位。真如顯現，信心堅固，智慧明瞭，對世間諸法的因緣果報，既說法圓融，又見通透；明明白白的做人做事，持戒修行；身心五蘊和三界諸有爲法，不再障礙，而是助道。在定中，能憶念起自己的神識於往昔無量劫來，得什麽身，受什麽報；善惡習氣，皆如在眼前一樣，一清二楚，沒有遺失忘卻之事。這就是十信菩薩的二信念心位。妙智圓通無礙，純潔而無雜染，真實存在的真如本性，精確無誤的發生功用，轉化無始劫來的習氣，流入唯一正智；以精正無偏的智慧，修行前進達到心無雜染習氣的真淨。這就是十信菩薩的三信精進心位。再以純正的智慧觀察法相，相法二空。這就是十信菩薩的四信慧心位。身心執著于持戒修行明澈通照的智慧，身心寂然，三界寂然，常於定中覺知佛法妙理而凝神致專，定力十足。這就是十信菩薩的五信定心位。於定中自性生出的智慧，再繼續不斷的深入觀察智慧妙性，唯有進修，無有退轉。這就是十信菩薩的六信不退心位。心精進修行於法，身行安然戒守於道，保持清淨的智慧，不失定力；與十方諸佛的氣分相交接，在心裏産生護持法體，使佛法脈不失；在身行上自覺讚歎佛法，擁護道場，弘法利生，開壇授戒，利益衆生，讓佛法發揚光大，正法久住。這就是十信菩薩的七信護法心位。保護住覺知的智慧，能以妙觀察力發現，諸佛真正的慈悲衆生，示現種種方便救度衆生出離苦海；從而發心修行慈悲喜舍，承傳佛的事業，如佛一樣救度衆生，所行一切皆爲報答諸佛救度之恩。這時，心性如鏡與佛智慧之鏡，相互對應，光光相照，鏡中有鏡，鏡中有影，重重疊入，互攝互念；佛心中有我，我心中有佛，一切功德皆回向於佛。這就是十信菩薩的八信回向心位。心鏡攝入的佛光，不爲人知；自心的功德回向，不是在嘴上回向，而是在心性上。這樣，經常獲得佛法真常不變的無上妙意和清淨，使有爲的身心安穩的住于無爲法中，戒體莊嚴，無有一念落於過失。這就是十信菩薩的九信戒心位。安住于清淨的戒體，獲得自在神通，隨願遊於十方世界；所謂神識離體清明，隨心所願處行。天堂地獄可去，光速萬倍太虛。這就是十信菩薩的十信願心位。

佛說，阿難應該知道，這樣修行戒定慧，證得十信位的菩薩，以真正的智慧方便力，將此十信心融會貫通，心中生起願心，將充滿智慧的佛法，發揚光大，由十信爲十用，信心智慧與用心智慧相互涉入，相互結合，變化成圓融的一心，將佛法功用於世間，讓衆生覺迷爲醒，知道自度而出世間。這就是十住菩薩的一發心住位。由於心中生起明澈的智慧，心如清淨的琉璃，智慧如淨琉璃器中的純度很高能發光亮的黃金，非常珍貴；這時，充滿佛法妙智的心中，願意履行承傳佛法而行菩薩道；如天地一樣厚重，承載萬物。行菩薩道如治理心地一樣，平等慈悲衆生。這就是十住菩薩的二治地住位。心中的妙智與行菩薩道的妙用，相互結合爲一體，心知爲道用，道用爲心知，知與用無礙；即將佛法妙理與自心修行結合在一起，遊十方國土供養佛，受教多聞；履十方國土，廣作佛事，自利利他，對十方國一切無有留戀與障礙。這就是十住菩薩的三修行住位。修行能與化身佛的道場同住，圍繞化身佛，接受化身佛氣質和道場氛圍的直接教化和影響，如中陰身受業牽，自尋業感相同的父母；即五蘊傳遞的業感資訊，與父母的業感冥冥相通，自然吻合一樣，生到值佛住世的國土，將成爲佛子。這就是十住菩薩的四生貴住位。即秉承善功德力，遊戲住於必有道果的胎藏中，覺知是佛種性的後代。方便智慧，自然具足；如胎兒自然成熟，人相圓滿，諸根不缺一樣，處處是佛法道場，事是爲方便智慧，顯現佛子的菩薩行。這就是十住菩薩的五具足住位。這時，容貌有如佛一樣的莊嚴相，心中的智慧也如佛的莊嚴相一樣莊嚴，自然成就正知、正見、正覺；心中正法常住。這就是十住菩薩的六正心住位。身行體貌與正法智慧之心合一，精進修行，功德日益增長，求證佛無上大行妙智的決定心，堅持經常，無有退轉。這就是十住菩薩的七不退住位。隨著身心功德的日益增長，性如天真，心如頑童的十身靈識諸相，一時都可以具足。這時，性真而福德力不足，頑童而智慧力不足。十身靈相是佛相身、菩薩身、智身、法身、虛空身、緣覺身、聲聞身、業報身、衆生身、所在國土身。這就是十住菩薩的八童真住位。這時，在佛法體內受教培德的菩薩，如身形圓滿，瓜熟蒂落的新生胎兒，成爲佛的眷屬，即佛子，也可爲法王子。佛子從佛口生，從法化生。有人只講前半句，教出聖賢；卻沒講後半句，修成聖賢。教爲佛說法，化爲如法修證。二者合一，受教起修，才可自成聖賢。世間法理如此，出世間法理也如此。這就是十住菩薩的九法王子住位。這時，如童真的佛子，身行外表已爲成年人，可以按成年禮儀形式，告之已由孩童長大成人，可以承擔佛教事業。類似于刹利王的世子成年後，要舉行成年儀式，升座、裝飾、音樂，並取四海之水裝入金瓶，由父王灌世子頭頂；意爲接受父王的委託意願，守住本分的國土，光大父王的威德。這就是十住菩薩的十灌頂住位。

佛說，阿難應該知道，這樣修行戒定慧，證得十住位的菩薩，已經成就能行佛事的佛子，具足無量佛的妙智福德；但不是全部功德。能歡喜的隨順十方衆生，以歡喜心的法施于樂修聲聞乘之人，以歡喜心的財施於逆緣助道衆生，以歡喜心的無畏施于苦難衆生等。自己身心歡喜，所行也讓一切衆生歡喜。這就是十行菩薩的一歡喜行位。清淨持戒，自然福德莊嚴，受衆生尊重讚歎；感化衆生止惡向善，樂受三皈齋戒，樂供養佛、法、僧三寶。這樣善能自增功德，又善能讓衆生得到福田利益；依法修行的衆生，還能得到生死解脫。這就是十行菩薩的二饒益行位。能自覺苦、集、滅、道真諦，能覺十二因緣法則，能覺世界諸法無常，能覺常樂我淨的佛性真常；又能教化他人去信、解、行、證，達到他覺。在自覺覺他的修持過程中，對一切逆緣助道的衆生不違其願，對打罵欺辱、詆毀殺傷等一切反面幫助不拒之千里；越是反面的財富越珍貴，沒有烈火，哪有真金；真功德是從正反兩方面獲得，在心無忍身有忍中圓滿。這就是十行菩薩的三無嗔恨行位。於十方世界，隨佛種性出生，精進修行，無有止足，無有過去、現在、未來的時間觀念，以平等的慈悲心，教化衆生。這就是十行菩薩的四無盡行位。能了知踐行一切密行所發願心的合同，禪行無量法門，既知千山可有一洞，又知千洞可爲一山；雖然風景各有不同，洞天卻別有千般。初行人要一門深入，通達後又要修無量法門；方知水流千河歸大海，隨緣講法一佛乘。證到哪里講哪里話，知哪里境界有不同。講法不誤己誤人，無有偏差。這就是十行菩薩五離癡亂行位。由於禪行無量法門，明瞭無量禪機法理，智慧通達，能於同一事理中突顯出來與衆不同事相，和一一不同的事相中，以智慧觀察力找到相同的根源或共同發展的規律。一真轉萬俗，萬俗化一真；事理互不礙，心明自融通。善以觀察力發現，同事不同理，同理不同事，事理又相同。這就是十行菩薩的六善現行位。如是智慧觀察力，不但能觀察一世界的事相，也可以觀察十方虛空中充滿微塵，一一微塵中又現十方世界，十方世界又現塵觀界的無量世界的事相，事相各別，理性通達；又不對紛繁複雜的事相理性産生執著和挂礙。如在此世界，一位禪行者，可能是醫生、工程師等，既通達從事職業的知識，又明白社會方方面面的常識，但又不能妨礙禪行，禪機佛理又融合到職業和社會的方方面面的事物中去，一切方便智入，沒有留戀和挂礙。這就是十行菩薩的七無著行位。心中生起的無量智慧，顯現出來就如在眼前一樣觀的真實。顯現出來的種種智慧，都是彼岸無極限的智慧。在一切行作中，都能自尊自重。在世間人這一道中，心裏有一種世人無法想象和理解的知足感和幸運感，一切爲輕，禪行智慧爲重。這就是十行菩薩的八善重行位。種種圓通無礙的彼岸無極限的智慧，使諸言行自然符合諸佛戒軌法則，建立清淨的戒壇與弘法道場，依智慧力光大佛教，教化衆生，所行圓滿。這就是十行菩薩的九善法行位。一心的一切行，一行的一切心，都是自利利他，清淨無雜，圓滿無漏。覺知一真如無爲而本自超然存在的自性。在世間方知一言一行皆有因緣，一飲一啄又是前定；千劫我相今在何處，一朝醒悟方知性真。這就是十行菩薩的十真實行位。

佛說，阿難應該知道，這樣修行六度，證得十行位的菩薩，由於長期自主修行六度，積累無量功德，在功德力的作用下，自性中六種超越自然而神秘的智慧力得以通達，即漏盡通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、如意通。佛的神通具有十力，菩薩的神通具有十自在，阿羅漢的神通只限於三界之內。由於功德力的不同，神通的作用力也有區別。在出世間，是諸佛滿足諸菩薩獲得神通之願。如阿彌陀佛往昔爲法藏比丘時，所發的四十八願中，有六種神通願。在世間，是行菩薩道的人，依佛法證得的六種神通。二者皆可以利用神通智力，圓滿的完成各種佛事，又使藏性的正覺之體更加純潔，內遠留戀之情想，外遠患苦相；菩薩有情才覺有情，菩薩有法相身才救衆生苦。既知衆生無邊誓願度，自覺當然度衆生；又知衆生非衆生，是佛、法、願、緣度衆生；非我、非人、非相、非想度衆生，是衆生自度。心歸無爲，性向涅槃，回向菩提，不舍有情。怨親平等，悲憫一切；不見凡愚弊惡，唯佛、唯法、唯智、唯願。這就是十回向菩薩的一離衆生相回向位。於過去世、現在世、未來世中不壞一念心。即承傳一切佛事，求一切佛智，慈眼等觀衆生，修集廣大福德力，成就一切智慧力，壞衆生當世可壞掉的三惡道之業。同時，遠離我想、我相、我所、我著，以諸善巧思維方便力，度脫衆生永離魔業，永離生死的有爲法，永離諸惡趣。這就是十回向菩薩的二不壞回向位。見一切色相與觸法，對美貌與惡容，不起愛憎，無諸過失，無諸憂惱，身心清淨而悅樂，本覺寂靜而三昧樂湛然，不染世法，樂出世法。知一切法如虛空，無來無去，不生不滅，無有真實，願發諸佛無上覺心，速成無上佛覺；願世間一切含識衆生，都出離世間而成佛道。這就是十回向菩薩的三等一切回向位。願以諸善行功德力，供養三世一切諸佛無處不至，至一切處，至一切物，至一切世間，至一切衆生，至一切國土，至一切法，至一切虛空，至一切三世，至一切有爲與無爲，至一切語言音聲，至一切佛所；願以信解無礙的大智慧力，如諸天供養具而爲供養。在至一切處的諸境界，不舍含識，不著果報，不起分別，普善回向。這就是十回向菩薩的四至一切處回向位。以修行懺悔法的功德力，破除一切諸業重障；並勤請諸佛說法，依法精進修行，悟一切不可思議的境界，能於一切佛所，于一切衆生處，生隨喜心，其心廣大如虛空，知一切業與果報罪福無主，一懺、二愧、三精修與供養可遠離。願一切衆生早得清淨，願一切菩薩早證菩提，願一切諸佛早出於世，願一切法界早轉法無礙。這就是十回向菩薩的五無盡功德藏回向位。以正法威德，名揚四方，讓一切衆生感德從其教化；以自在功德，得福德莊嚴，讓一切衆生心生愛敬；以大身堅固力，具足一切佈施，讓一切衆生早得法味；以清淨的智慧，法雨遍法界，讓一切衆生自調伏；以平等的慈悲恩澤滿世間，讓一切衆生戒相莊嚴破魔軍，自證菩提，自取涅槃路。這就是十回向菩薩六隨順平等善根回向位。隨自修積集的無量善根，能爲承載諸佛法之器，能作十方衆生福田，心得自在，常住諸佛道場；不樂生天，不貪富貴，不著諸行，讓虛妄中的衆生安住善法，清除垢染，心善無邪；以一切善法平等隨順一切衆生，能滅除一切魔怨，神足無礙、身無礙、耳無礙、慧眼無礙，於一切法無所得，無我無法二分別心。這就是十回向菩薩七隨順等觀一切衆生回向位。正念心明瞭堅固，遠離種種迷惑相，專意修行求于佛智，大悲心增長，心佛合一難分離，護持正法安世間，教化衆生不知疲倦。證得無量清淨法門妙智，能廣宣諸佛法妙義，以自在心和無畏力，善巧方便教化成就無量菩薩。證得無量三昧，於一切法無礙，辯才無礙；覺知心不在內，心不在外；法中無我，性中無法；一切世間的衆生，真如本性相等；一切衆生又是哀憫者，虛妄思維無實義。這就是十回向菩薩八真如相回向位。對於一切善法，心生尊重。即對了脫生死法心生尊重，對能統領衆生向善法心生尊重，對督攝六根不放逸法心生尊重，對懺悔業障法心生尊重，對隨喜功德法心生尊重，對禮敬諸佛法心生尊重，對謙下心平等恭敬衆生法心生尊重，對衆生頂禮塔廟善行法心生尊重，對請佛說法或請善知識開示法心生尊重，對能行佈施、持戒、忍辱等一切大乘法心生尊重。精修過去諸佛法，成就未來諸佛法，了知現在諸佛法；滿足過去諸佛平等慈悲，成就未來諸佛平等慈悲，安住現在諸佛平等慈悲；行于過去諸佛境界，住于未來諸佛境界，等於現在諸佛境界，得三世一切諸佛善根，具三世一切諸佛種性，住三世一切諸佛所行，順三世一切諸佛境界；又無有執著，無有纏縛，心得解脫，一切所修成就。這就是十回向菩薩九無縛解脫回向位。清淨的自性智慧顯現，明瞭世間與出世間諸法實相，可以作人天法師，生起大慈悲心；廣行法佈施利益衆生，所說諸法都讓衆生發菩提心；既爲衆生的導師，又是善生的善友。以所圓滿成就的自性妙德，安住於無量法界平等清淨身、清淨語、清淨心、清淨行、清淨願，於無量法界安住於道場，說清淨諸法，斷一切衆生疑惑，滅一切衆生無量業。這就是十回向菩薩的十法界無量回向位。

佛說，阿難應該知道，證得十信、十住、十行、十回向四個十的一心清淨的菩薩，按照不同的次第，成就了妙力而存在的圓融一體的加行；即暖地、頂地、忍地、世第一地。這四加行從證得不同果位次第的聲聞就開始附於一法體，增加與道交的覺知而存在。不同位次的菩薩，也有不同的四加行。在這裏，把不同位次菩薩的四加行中共同存在並感受到的境界，加以概括，突顯出來。讓衆生知道，不同位次菩薩的法喜充滿，妙樂無窮，都是從四加行演化而生。如世人無四加行境界，空說自己是什麽羅漢、菩薩等，是虛妄不實，自欺欺人，自負因果。不同位次菩薩的共同存在並感受到的境界是，春日裏明媚暖樂，夏日裏清涼風悅，秋日裏光明爽眼，冬日裏雪花晶身。修行自有四加行，各自階段有不同。世間第一你莫喜，更有喜樂在上重。在聲聞乘的四加行是暖相、頂相、忍相、世第一相；在前四十個位次菩薩的四加行是暖法、頂法、忍法、世第一法。具體的講，即以覺知自性的功用，作用於自我之心，性於心內動而未出。使法體全身發熱，如火烤木。聲聞人從部位發暖至全身發暖，前四十位次的菩薩從五臟六腑內至外的全身發暖，進入十地的菩薩從骨髓裏至臟腑和全身發暖。又以自心覺知，法體所行如佛走路一樣，輕盈飄逸，既不覺法體在走路，又知法體在走路；如站在山頂，身在虛空中，腳還沒離開山頂。聲聞人知身輕騰飛於山頂；前四十位次的菩薩覺身輕飄然於山頂；進入十地的菩薩覺身如虛空一體，似飄然於山頂又離於山頂。心如明月皎然，法體清涼如佛體的感覺，身心暢然，無有好與壞感覺的念頭；如世間的人與事等，都與身心暢然沒有關係；這種身心暢然不受主觀意識控制，又不是來自外界的強加，是自然而然獲得清涼。聲聞人從部位清涼至全身清涼，前四十位次菩薩從臟腑內至全身清涼，進入十地的菩薩從骨髓裏至臟腑和全身清涼。心中念頭的數量減少，在世間如寒冬一樣無情，迷戀於覺知到的身心清涼悅樂，心中無好與壞、美與醜等一切有爲法的名字，覺知自己是所在世間第一喜心悅意的人。聲聞人的世第一難發菩提心，樂享天福而懼諸苦；前四十位次菩薩的世第一是喜禪悅而不懼諸苦；進入十地的菩薩世第一是住於禪悅無量三昧中，以苦爲樂，修苦樂法。

佛說，阿難應該知道，一切佛法都以十地爲本，以十地爲究竟，以修行十地爲成就，入諸佛智地。諸佛智地中，一地爲歡喜地。此地菩薩以大悲爲首，即佈施無極限。智慧廣大如虛空，念諸佛、念諸法、念諸菩薩、念諸菩薩行、念佛教化衆生等心生歡喜，親近一切佛心生歡喜，遠離凡夫地心生歡喜，永離一切惡趣心生歡喜，永離一切怖畏心生歡喜。隨信念力入佛無量境界求佛大智，修行慈悲喜舍。知一切菩薩都是自修證得。這裏的遠離內凡地，說的是遠離內凡菩薩位，超越賢位菩薩位。此地菩薩多作這個世界的大國王，豪貴自在，護持正法，以大施統領衆生，以愛語利益衆生，以大行念佛、念法、念僧導引衆生，不離六度。諸佛智地中，二地爲離垢地。此地菩薩對衆生以愛語爲首，對自己以持戒無極限爲首。具足正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。廣修十善業道，遠離一切殺生、怨恨、惡惱想，有慚有愧。遠離一切偷盜、侵損想，一切不予不取。遠離邪淫、貪欲想，心無邪想，目無邪視。遠離妄語，夢中都說實語。遠離兩舌離間想，求大和順。遠離惡口的毒語、粗語、苦語、恨語、賤語、冷語、熱語等想，一切語讓他人歡心。遠離不義語想，戲笑無亂言，一切法語順道。遠離貪物想，不願不求。遠離嗔恚想，慈心哀憫衆生。遠離邪見想，不行占卜，不取惡戒，行于正道。這裏的遠離是性遠離，心無所想，慈容不同類的衆生慈悲同類衆生；此地菩薩多作轉輪聖王，爲大法主，以善法護佑衆生。諸佛智地中三地爲發光地。此地菩薩對衆生以利行爲首，在佛法中以忍無極限爲首。觀一切有爲法實相，無常、諸苦、不淨、不安穩、不久住、生滅敗壞等。又觀一切衆生無救、無依，與憂悲苦惱同住，與愛憎愁戚同行。以清淨無極限的忍辱智慧，慈悲的方便力生起，用有爲法破有爲相，讓衆生驚醒而求無爲。此地菩薩多作忉利天王，普利益衆生。諸佛智地中四地爲炎慧地。此地菩薩對衆生以受擁戴爲首，在佛法以精進無極限爲首。修行正法，依于正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正見。以慈悲的方便力，除去衆生身見；以慈悲的愛語，利於衆生共同修道；于衆生中爲首領；爲一切依止者。此地菩薩多作須夜摩天王，以無量菩薩爲眷屬。諸佛智地中，五地爲難勝地。此地菩薩以禪定無極限爲首。實知苦集滅道聖諦，實知一切有爲法虛妄、詐僞、誑惑愚迷的衆生，實知一切聲聞、緣覺不爲究竟；能破一切外道邪見。此地菩薩多作兜率陀天王，能讓一切衆生住實諦中。諸佛智地中，六地爲現前地。此地菩薩以般若無極限爲首。實知一切法無相，實知一切衆生受生皆由執著，實知出世間第一義諦唯一佛乘，實知三界一切所有，唯是一心所立因緣，智慧光明現前，不住有爲法中，得入空三昧，能破諸魔。此地菩薩多作善化天王，度脫無量聲聞。諸佛智地中，七地菩薩爲遠行地。此地菩薩以方便無極限爲首；自性能生出無量智慧的妙用爲方便無極限，是十波羅蜜中的第七波羅蜜。善修空、無相、無願三昧，善淨無量身、語、意業，善求無上佛道，得甚深智慧，遠離身、語、意業又爲度衆生示現常行身、語、意業。以智慧方便力示現生死而恒住涅槃；以智慧願力示現受生三界而不爲世法所染；以隨順佛智力示現入聲聞、緣覺；以清靜智慧境界示現住魔境界，示現行魔法，示現外道，示現一切行世間法；而不舍佛法，不舍無爲行，善集助道法。此地菩薩多作自在天王，度脫無量緣覺。諸佛智地中，八地菩薩爲不動地。此地菩薩以願無極限爲首；願求上上勝智，爲願無極限，是十波羅蜜中第八波羅蜜。一切心、一切憶、一切想都停止休息；一切相、一切差別寂靜；一切功用、一切煩惱都不現前；住于十自在的報行中；即命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得不退轉法，知一真如性如佛同，報行自在不動。此地菩薩多作大梵天王；爲一切智依止者。諸佛智地中，九地菩薩爲善慧地。此地菩薩以力無極限爲首；能破一切外道異論及諸魔衆與魔法；是十波羅蜜中第九波羅蜜。實知諸法中正法與邪法相，實知諸定中正定與邪定相，實知諸佛密因咒力相，實知諸佛修行法門解脫相，說法無礙，辯才方便，不爲諸問所難。此地菩薩多作二千世界主大梵天王，度脫一切聲聞、緣覺。九地修行圓滿的菩薩，妙生蓮花，升座蓮台，兩足放光，面門放光，諸佛讚歎；依佛法修行結束，無爲的功德圓滿；以後是證佛道，不論修道；但在菩薩位次上，仍然是修行位次的菩薩。諸佛智地中，十地菩薩爲法雲地。此地菩薩以智無極限爲首；如實了知一切法，智充滿十方法界；是第十波羅蜜。大智從自性起識，識界如虛空。九地前的菩薩知有自性，而自性不起識；所有識界爲心識。以自性中未盡的慈蘊，生起大悲雲；以妙有的自性願力，生出大發雷；催伏諸魔怨，入遮覆無明的常住無滅的法性之海。一切身、語、意境界不可測知，一切解脫、變化、神力不可測知，一切供養、願力、智行不可測知。此地菩薩多作魔醯首羅天王；善說三乘佛法，無量菩薩圍繞爲眷屬。十地菩薩行圓滿成就，證入佛位菩薩。菩薩的大慈、大悲、大喜、大舍、大願、大行、大智和無量波羅蜜門、無量陀羅尼門、無盡辯才門、自在神通等與佛同；但是逆涅槃流而住菩薩位，順行佛法至遠無終，入於等覺與妙覺之交彙處；成就爲等覺菩薩。雖成就等覺菩薩，但不舍覺悟有情初心，廣度衆生。菩薩位次從十信、十住、十行、十回向、十地中，一一五個十重復，四加行位與等覺位爲二個單有。各位次菩薩功德圓滿時，才進妙覺，成就無上的佛道；等覺爲始覺，妙覺爲終覺。各位次的菩薩，都以堅固心和妙智力，觀察十種如幻的法相，漸次證入，圓證菩提。十種觀察；一是觀一切業如幻；二是觀一切法如焰；三是觀一切身如水中月；四是觀妙色如空中花；五是觀妙音如空穀響；六是觀諸佛國土如乾達婆城；七是觀佛事如夢；八是觀佛身如影；九是觀報身如鏡中像；十是觀法身如幻化。這樣五十五個位次的真正菩提路，都是以正戒、正定、正慧三大增進法門而成就，都是由自修自證而得漸次進入。能這樣觀菩提路的人爲正觀；否則，是邪觀。五十五個位次菩薩的修行境界，既是住佛淨土菩薩的不同證悟境界，也是此世界行菩薩道人的不同證悟境界。

這時，文殊菩薩說，這部經的名字怎麽稱？衆生怎麽供養受持。

佛說，此經法無量，包括三乘，佛智慧無盡，指明了衆生修證成佛之路。這部經名爲，大佛頂白傘蓋無上寶印，十方如來清淨海中的智慧眼；也可稱做救護修行人離開欲愛的親近因緣，度脫如阿難與摩登伽女等比丘、比丘尼，得發菩提心，入心性智慧海，也可稱做修行諸佛法秘密因緣，了悟自性不生不滅，證得菩提的最徹底的義理；也可稱做大智慧方便，廣無邊際，蓮花藏世界海中之王，産生諸佛的神咒；又可稱做灌頂法語，成就諸菩薩萬行的究竟堅固的經典。要知道，應該這樣供養受持這部經典。阿難等大衆，聽了佛說了義究竟的經名，知道了不同階段的修行人應該如何依法修行的義理，心中疑慮清除乾淨，斷三界八十一品思惑中的前六品。

這時，阿難又從座位站起，恭敬的向佛請法說，佛慈悲廣大，威德無比，妙音無有遮攔，非常善巧的開啓衆生的智慧，清除了心裏難以覺知的微細思惑；由對佛教的茫然朝熱，變爲了醒悟的智理；如獲得大利益一樣，身心愉快。有的人對佛教盲目信從，一朝熱勁；而不讀誦經典又難聞善知識教，義理難開，不知醒悟。這樣的後果有，一是容易爲邪師偽裝善知識，用佛法作幌子所欺騙，成爲魔王眷屬；二是一朝熱勁難常堅持，朝令夕改，半途而廢，難以出離生死，仍爲六道衆生；三是熱一陣子，又冷一陣子，一生僅憑靈感而追求時尚，不入修行正路，只種善根，不求出離。如果衆生都知人人自有具足妙智，福德清淨的心性，本來就圓融無礙。如同這個世界的山河大地，處處是般若，是佛法性身中物；各類衆生都蠕動而有靈性，身體雖是業報，而靈識之性也是佛性，也可以成就佛真實之身體。性覺爲佛體是真實不虛，而衆生迷起妄心，習氣顛倒，才有六道衆生生死輪回。佛住世時有一位寶蓮香比丘尼已經受菩薩戒；但不守戒，私行淫欲。而且還說行淫欲也不殺、也不偷、也不搶，無有業報。結果是性病如火燒，從陰部至全身；命終墮落無間地獄。現在有人說已受三檀大戒，受了戒可別犯戒，犯了要加倍懲處。因爲是明知故犯；所以要罪上加罪。還有的人，認爲受了菩薩戒，自己就是菩薩了，拿著菩薩尺子去衡量他人。自己不是菩薩，能衡量他人是不是菩薩？我不反對誰受戒，我讚歎守戒。菩薩不是受戒來的，是持戒修證來的。我於定中，無數次去過各地獄，實見地獄衆生苦報，目不忍睹。人活著時，說四六句，走路四六步，神氣十足。可是一旦墮落地獄，神氣蕩然無存，垂頭喪志，苦報連連。真有地獄宇宙中，銀河系裏有黑洞。仗佛威神親目睹，幽冥受苦做惡人。地獄本由人心現，人生惡念有千般。自感地獄十八層，層層又有八加千。有人說子替母受苦報吧！不行！誰也替代不了誰！因爲各自造業不同，果報不同。如世間的殺人犯，子欲替父頂罪法判不可能，地獄也是這樣法則。佛住世時，還有一位琉璃大王，爲雪婢生之辱，誅殺釋迦族，欲使種族滅絕，而生身陷入阿鼻地獄中。這裏的近因婢生之辱與遠因盡捕池魚，公案中有詳細記述，不再細講。還有一位善星比丘，是佛堂弟之子，曾作佛的侍者，依文解義，不求實修實證，歪曲說一切法空；如把流浪漢的一無所有，說成是阿羅漢的空無等；也生身陷入阿鼻地獄。在《大般涅槃經》中，對善星比丘有詳細記述，不再細講。

阿難說，地獄是否有固定的地方，還是各人有各人的業感私受而無固定的地方？請佛慈悲開示決定義理，讓一切持戒的人都歡喜持戒，保持謹慎潔白的身口意業，對禁戒絲毫不犯。

佛說，爲不讓衆生入諸邪見，應該細說。一切衆生，實有的真如本性，清淨無染。因無明覆蓋而生出顛倒的妄見和習氣，有內分、外分。內分是諸愛，染著于世諸相、諸有，生起妄想妄情，積集的越來越多，永無休止。所以，愛水充盈，心想美味，口流涎水；心想親人，眼流淚水；心貪求財物，血液迴圈加快；男女行淫，二根自流液體。諸愛雖有區別，但心想的內動力可使液體流動，表現是共同的。外分是衆生對身外一切諸有和境界的渴求之想，身體産生的氣動。也是身體以外客觀存在的一切事物。持戒修行的人，身輕心淨；修行密法，心持咒印的人，身體雄健，堅韌十足，心有羽化升天之感，夢有騰飛之想，夢中若能心念佛號，夢中的境界如佛國聖境。有這樣境界的人，爲親近善知識，才能自輕身命；知身命事小，慧命事大；身命是一生一世，慧命是生生世世。外分諸想，雖有不同，但善境界氣輕超然；遇惡境界心不轉物的人，會濁氣上升，暴跳如雷。


一切有爲世間，衆生的輪回生死不斷，順從自己往昔善惡習氣而生，死後隨業力入變化流轉異類身體。臨命終時，一息尚存，體溫未盡，一生所作善惡立即影現出來，求生懼死的習氣，相交織在一起，心裏痛苦萬狀。一生行善的人，臨終時善境界現前，心中生起歡喜，於不知不覺中生往善道。生往善道的人，身體也不痛不苦。人在臨死的那一刹那非常重要，親人別急於換衣服，穿什麽衣服就是什麽衣服。在體溫沒涼透時別動，怎麽呆著就怎麽呆著，這時候只要一碰身體就痛苦難當。心臟停止跳動後，腦電波還存在，身體還能有感受。這時候，一生嗔恨就墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道。所以，在世俗，誰家有信佛人是一家人的幸福，生作善事，臨終時能幫助念佛，往生善道；又按佛教的方法處理後事，免追加罪業。

如果有人做了很多善事，但心往外求，沒有向內修，死後即生天上。神識離體後就向上走，走的過程中就現出一片光明，光明一現，閃出一條大道，童男童女就來接引。墮落地獄的人迷迷惘惘，心裏非常痛苦，黑白無常拿著法器引魂幡把神識引出來，眼前也現出一片光明。由於作惡多，沒有修善，眼睛一見光，刺的眼睛一閉，撲騰下去了。正是天堂有路你不走，地獄無門自來投。不是誰整的，不是閻王爺接誰來的，不是地藏王菩薩不慈悲，是自投的。問問自己，一生都做了什麽好事、壞事，怨不得他人。誰也不能給誰送地獄去，都是自業感召去的，這就是生天和入地獄的境界與過程。如果是受戒皈依的人，既修福、又修慧，就往自己的心裏飛。一般人可能沒這個感受，感覺自己的神識是一個非常小的點，從這一個點往裏飛，越飛越寬，越飛越大，沒有盡頭。這時候自己的心和宇宙是相通的，可見十方佛國土，隨願往生，佛菩薩就在自己的心裏。內求是自性和佛性相通，才有向心裏飛的感覺。既沒修福又沒修慧的人，自性沒和佛性相通，想往心裏飛也飛不了，沒有空的境界，飛了嗎！沒有禪定功夫飛了嗎！沒有念佛三昧的境界飛了嗎！修行淨土的必是淨念相繼，念得三昧，可以證得往生。修行禪定的人必須開悟以後，心性和佛性是相通的。修行密法的人，有的活著時神識就可以離體，十方遨遊，自己的心性活著時就可以和佛境界相通，往生佛淨土；身體可以留形於世，弘法利生。佛法是不是真實的，當人證悟時，才知真實如此。還半信半疑，能有佛淨土嗎？我準確的講，真有佛淨國土，千真萬確的存在，又千真萬確的可以往生；往生的人千真萬確的享福，還不退轉修善，報身還不回來了。那時，再看這個世界真是娑婆世界，太苦太苦了。三界衆生都是因爲欲、有、無明三種業流，産生欲愛、色愛、無色愛、見一切相、無明五種煩惱召至輪回生死不息。阿羅漢可斷欲流、有流産生的煩惱，圓滿七地的菩薩可斷無明流産生的煩惱。三界衆生皆因欲流和有流輪回生死。身體欲愛的情少而心裏想的多，神識離體後也會輕盈飛舉，但不能高遠。如果是一情九想，即爲飛行仙；是二情八想，即大力鬼王；是三情七想，即爲飛行夜叉；是四情六想即，即地行羅剎，在四天王天以下自由飛行遊動。在這些衆生中，如果有信佛的人，發起善願或有善心，護持佛法；雖爲飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、羅剎，都可爲天龍八部的護法善神，護佑在持戒人、持咒人、修行禪定人的周圍，等於親自住在佛的座下；待業消願滿時，生人天中，有機緣聞法修行，得證聖果。情和想各半的衆生，神識離體後不能飛升，也不能下墮，生人道。平常人性流爲情，情流爲欲，一半人的習性、一半獸的習性；所謂的男女情欲就是獸的習性。人道就是善惡各一半，男女情欲算惡的一半裏；有情就私，有私就惡。男女之愛，情多可了不得，看男女亂來，就會罵是畜生。實際不是罵誰，而是必然感召畜生果報。情欲重一點的爲鹿羊類；微輕一點的爲鳥類、禽類，是情體幽暗而愚蠢。別以爲情欲心重是好事，果報可怕呀！六情四想的衆生，神識離體後，隨業習流入橫生的毛群或羽族類。入毛群的衆生，爲人時還有做事橫霸的因緣。入羽族的衆生，還有貢高我慢的因緣，經常瞧不起他人。生爲羽類，還覺得比他人高，能在天上飛。所以，驕傲之心要不得，業報不可思議。七情三想的衆生，神識離體後，隨業習沈入水族。沈入水族的衆生，爲人時還有做事心思重，動心計的因緣，情多惡習多，心思重愛算計人，想事深沈。水族衆生，離開水就活不了，做事陰毒就深深的沈入水底，不見光明。八情二想的衆生，神識離體後，隨業習氣生爲餓鬼。生爲餓鬼的衆生，爲人時還有做事愛占他人便宜的因緣。餓鬼見人吐口啖都得搶著吃，到嘴又變成猛火，長期有饑餓感；長期想吃還吃不下去食物，肚大如鼓，咽細如針。而且壽命非常長，百千劫不得出離，苦不堪言。九情一想的衆生，神識離體後，直接墮入風吹火猛的地獄中。微輕一點入地獄，重則入無間地獄。墮入地獄的衆生，爲人時還有亂倫或不分地點亂淫的因緣。大地獄四面是鐵牆，沒有窗戶，只有一個觀察孔，把人的罪識放入裏面，人似夢一樣，感知到了，火槍在上空飛，不敢往上走，地上有的獄卒用尖刀把肚子抛開，腸子外露，銅狗、鐵蛇搶食。真修行到那一天時，到地獄去看一看，讓作一點壞事都不作了。遭不起那個罪呀！毛骨悚然，無法形容，何況親受。純情無想的衆生，神識離體，直接墮入阿鼻地獄。如果心中又有五逆重罪，譭謗大乘經典，毀佛禁戒，未證謂證，說自己是佛，或冒充僧人，貪求衆生供養，亂受衆生恭敬，誑說無佛無法，無因無果；妄說戒是人定的，酒肉穿腸過等。這樣人的罪識此方阿鼻地獄壞掉時，還要更生爲十方阿鼻地獄，無有出期。

衆生造業不是一天造的，是今天造點、明天造點，循造惡業，無量劫來不知造多少了；既有自己造的，也有和他人一起造的，都是因地因時造的。雖然是自業召感，自作自受；但也有主從同入地獄中受報，地點、時間也有不同的地方。衆生情想十種業因，致使六根交織在一起，一體受報。修行證果的聖人不墮于五道衆生，證果的人神識輕盈，活著時肉體就輕盈，各星球對神識的吸引力就消失了。什麽時候到適應的那層天上爲止，就化生享天福去了，或往生佛淨土。修行人一靜坐念佛，神識就輕盈，靜坐一須臾，勝造七寶塔。靜坐念佛或禪密修行，不僅改變人的身體，心中的習氣都隨著發生變化，減滅情想煩惱爲清淨身心，斷除輪回生死的因緣。

衆生十種業習因緣中，一是淫習，二者交垢接觸，相互作用，以求歡樂。這種歡樂是欲火之種，點燃了自身受苦報的大猛火光。對修行人是萬惡淫爲首，淫是火燒一禪天；就是人的欲火燒掉自己的一禪天功德。所以，感召到地獄果報的時候，有鐵床、銅柱。鐵床就是地板，被大火燒的通紅，人想站站不了，想抱柱子躲身，柱子也是火熱的。信佛修行的人斷淫，斷淫才能修行得究竟，出離三界。十方諸佛異口同音的說，多見幾眼美色，如同欲火；諸菩薩見美色，如躲避火坑一樣遠離。二是貪婪物有，貪心爲水，物有爲寒，珠寶寒光作用于水，才有寒冰地獄。衆生不知止足的、不擇手段的貪名、貪利，都墮落到寒冰地獄裏去。往昔貪婪的習氣和現世佔有財富的欲望，相互促動，才感召有吒吒、波波、羅羅和青、赤、白蓮六類寒冰地獄。才感召有凍裂罪識肢體，凍掉手足等事。修行人身心都不願接受供養，何況貪求。衆生的供養中含有無量衆生以生命爲代價的業力，不用修行佛法的神力化掉業力，難以成就聖果。十方諸佛異口同音的說，多見幾眼財寶，如同貪水；諸菩薩見財寶，如躲避瘴氣之海一樣遠離。三是傲慢，往昔傲慢積習與現世自持尊高的性格，相互作用。我慢爲山，山大則蘊水流。傲慢的心如高山流水，賓士不息；雖似高高在上，卻又容易生出嗔恨心。瞧不起他人；比誰都強，比誰都聰明；慢易生嗔，傲易遭嫉；慢易輕師，傲易慢教；舊習新氣相互鼓動，實際是聰明反被聰明誤。欺辱弱小，強取豪奪，橫行霸道，目空一切；所以，慢習業力感召有血河地獄、灰河地獄、熱沙地獄、毒海地獄、鐵丸地獄等。修行人心無貢高我慢；見著什麽人都謙下、平等、慈悲，對窮與富、貴與賤、親與怨、大與小都平等看待。十方諸佛異口同音的說，用眼不平等看待一切衆生，如飲癡水；諸菩薩見慢，如避洪水一樣遠離。四是嗔恚習氣，就是易氣憤惱怒，脾氣暴躁。往昔嗔恨積習氣與現世怨恨心交織在一起，互相增益，相互逆動；恨天不公，恨地不平，恨國不興，恨家不起，對人與事處處逆動，沒有停息，不能自解。怒氣爲火，心怒火起；怒氣之火如金一樣堅硬，什麽愚癡之事都能作出來；爲報仇雪恨，解氣平怨，可以奮不顧身，不惜一切代價，走向極端或恐怖，産生的殺氣騰騰；才感召有刀山、鐵棍、劍樹、劍輪、斧、鉞、槍、鋸等地獄；遭受宮刑、砍頭、斫骨、剉割身體、刺穿胸部、槌打杖擊等痛苦。修行人遇逆緣或助道，心生感激，平心靜氣，熄滅嗔火。佛教中有性如灰的公案，觀世音菩薩示現助道身來考試，結果灰中有火星，佛菩薩不予接引往生淨土，十方諸佛異口同音說用眼見嗔，如見鋒利的刀劍；諸菩薩見嗔，如躲避誅戮一樣遠離。五是詐騙習氣；往昔欺詐的習氣與現世誘騙的心念交織在一起，相互調和，想出愚弄人的手段，引起貪婪之心而不能止住；如用長木與長繩設計圈套，將獵物引入套牢，取其身命；又如清水灌田，讓草木生長一樣；使欺詐與誘騙相互延續，詐財騙色種種千般；才召感法網恢恢，疏而不漏；在地獄中有杻手、械足、枷項、鎖頸、鞭打、杖擊、棍棒等諸苦刑罰。業報結束後，還轉生牛馬豬禽等動物償還詐騙業債。修行人見詐騙感言，偷詐奸欺巧豪奪，貪欲物色無限多。惡到地獄猶不醒，貪變畜生任蹉跎。十方諸佛異口同音說，用眼見奸僞，如見賊人；諸菩薩見詐，如畏懼豺狼一樣可怕。六是誑罔習氣。往昔誑罔的習氣與現世誣欺的妄心交織在一起，相互促進；作用是爲己利益或團體利益相互攻擊對方，沒有的事說有，憑空想象，捕風捉影，誣良爲娼，顛倒黑白製造權謀詭計，陷害、誣罔、欺騙，才召感有糞尿泥小地獄，飛沙小地獄；在地獄中有被飛沙、塵、糞、尿等汙物溺沒、舉起抛下、吹高跌下、漂浮沈下等痛苦的懲治。修行人見誑是天理難昭盡五濁，顛倒黑白驚魂魄。十方諸佛異口同音說，用眼見欺誑，如同見到劫難與殺害；諸菩薩見誑，如用腳踩在毒蛇一樣厭懼。七是冤習氣。往昔冤習氣與現世常有理的心裏交織在一起，在一貫正確和要面子的作用下，産生憎嫌懷恨。無論遇到什麽人與事，都是自己是天下第一受冤屈的種子，天下的任何人與事都對不起自己。而過失都是他人的，聽不進一句衷言勸告；從不懺悔自己，永不休止的抱怨他人；實則是陰險狠毒的人，心懷惡意如惡獸一樣的人，利用奸謀暗算他人的人；才召感有飛石、匣儲、車檻、相撲等地獄；讓入地獄的罪識受其害人反自害的懲罰。修行人不見世間過，一切是非先找自己過失，有幸聞法覺醒，懺悔往昔業障。十方諸佛異口同音說，用眼看冤家，如見違害鬼；諸菩薩見冤，如飲最毒的鳩酒一樣可怕。八是見習氣。以世間的理，不依佛法；主要是指執著于諸惡見，執著於以我爲中心的身見，執著於一點不觀全面的偏見，執著於不信因果的邪見，執著於空想爲有的見取，執著于持牛戒狗戒爲生天因的戒禁取。往昔惡見習氣與現世我執法執的心裏交織在一起，相互作用如狼狽而又形影相隨。由諸惡見産生邪語邪行，一切言行造作以世間的理，不依佛法；以世間人作標準，不依佛菩薩聖賢爲標準；以現代的文明作標準，不依道德倫理作標準。將佛法與世間法相違逆，表面上是追求新形勢，事實是顛倒加顛倒。如一個人做的是惡事，善人都不恥言表，而見習重的人還認爲是英雄；才感召地府有無常王使、書吏判官、記錄文簿等，讓入地獄的罪識相見核驗；並受到審問、靠訊、查訪；還有善惡童子，手持文簿核對記述，判定處罰等事。做事想欺瞞人天的人，如掩耳盜鈴，自欺不欺人。修行人善見一切，諸法中無法我，以戒爲師，心不輕仁，仁者無敵。十方諸佛異口同音說，用眼觀惡見，如見深坑；諸菩薩見諸虛妄偏執，如臨有劇毒又深不見底的溝壑一樣可怕。九是狂習氣。狂是功勞是自己的，過失是他人的。往昔狂習與現世誹謗心交織在一起，在功名利祿的作用，爲達到個人目的，不惜嫁禍他人，誹謗無辜，邀功推過，壓迫衆人等。使人受不白之冤，申訴無門，受盡屈辱；才感召有合山、合石、碾、礳地獄；讓入地獄的罪識受押、捺、搥、按等懲罰。修行人經常有莫須有的過失或替他人背黑鍋，是了往昔業習，斷未來果報。十方諸佛異口同音說，用眼見謗，如見猛虎；十方諸菩薩見狂，如見雷擊物一樣可怕。十是訟習氣。就是昧著良心告刁狀。往昔訟習與現世狡辯心裏交織在一起，不坦白作事，用虛假掩蓋事實真相；無理狡三分，得理不饒人；各執一詞，混淆黑白；賴賬侵財，訛詐謀利，昧良耍刁，誘人上當。謊言僞證，喪失公德；才感召地獄有監察業具，業鏡臺；讓入地獄的罪識見到的自錄其形，自說其言，使自己所造諸業自我暴露於光天化日之下，無言以對，低頭認罪，自願接受地獄的各種苦刑懲罰。修行人直心是道場，佛法無曲直；靜時常思己過，衆前不論是非。十方諸佛異口同音說，用眼見隱私，如見黑夜裏的賊人；諸菩薩觀隱瞞罪惡如頭頂高山，足踏巨海一樣可怕。十習生萬業，地獄業惑成；無處不是苦，儘是鬼嚎聲。世人多不覺，妄乎憑僥倖；自作還自受，天理最公平。