在佛的法性當中，形成宇宙迴圈，度盡不同層面的衆生。佛的法性之中什麽都具足，又什麽都是空的。就如地球，釋迦牟尼佛在這坐道場，佛的法性身包藏宇宙。等彌勒佛來時，這個地球遭一個劫迴圈，成住壞空。遭劫時岩漿噴發，地球上的生物毀掉。再成住時，又現人類山河大地樹木，又有衆生。到那時就不是毗盧遮那佛的法性身，而是彌勒佛的法性身；等到賢劫盡的時候，這個世界，上至非非想處天，下至十八層地獄，全部毀掉。就如科學家預測的大爆炸，一切天體重新組合。依佛願力，重新化現出一個宇宙。
修行人當下修的如何不要急，只要肯修行，逆世而行就有希望。如果和佛法逆著來就沒希望，死死生生可以相續，別把自己的神識整沒了，神識沒了中斷相繼，震碎魂魄以後，鬼死爲漸，生爲草木，這很可怕。賢劫千佛不度，到宇宙重新合和的時候，把草木含靈再吸過來化現報身。
所以當今證嚴法師只教人修有為的功德
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只為了延續其事業版圖
眾生若浪費法身慧命在此
請問將來何時再得人身?
可是賢劫千佛不度呀!
等宇宙重新再合和呀!
眾生還不知害怕嗎?
梅庵痛心疾首呼籲時
卻不見有人也能站出來?
這是何等冷默的世間?
【大佛頂首楞嚴經卷四】
這時，富樓那彌多尼子向佛請法說，第一義諦微妙法，難值難聞。我雖說法第一，但聽佛說妙法，如聾人在百步之外聽到蚊呐，“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義 ”。有人會說是不是忽悠呀？不是，是真實語。人一旦脫離人身的時候，墮落輪回，真就是百千萬劫呀！七佛出世一堆螞蟻不得超生，多少劫呀！一些人失去人身墮落爲畜生，水下衆生連音聲都聽不到，真是百千萬劫聽不到。今生萬幸爲一次人，有這個功德，讀誦受持一部佛經功德無量。實話實說，什麽事都放下一點，抽出一點時間，受點累都值得，比什麽都富貴。解決今生及後世的生死問題，這最值得，這是最大的投資。佛雖讓衆生除疑惑，但衆生不知疑惑在哪里。阿難雖證三果羅漢，但習氣未盡。富樓那彌多尼子說，我雖然證四果無漏了，不被世間淫術所動，但還有疑惑。宇宙、人間的根塵、山河、大地、光明、黑暗等等，這些景像都是如來藏中清淨本然。爲什麽地水火風、山河大地周而復始，地水火風又周遍法界，湛然常住？地容納火，火中還有地？地水火風及法界我中有你、你中有我，互相包容、又獨立存在呢？不因大地改變了虛空，不因有火改變了水，也不因水改變了火呢？聲聞雖處無學無漏，但在發菩提心上要探討佛的境界。富樓那彌多尼子五體投地向佛請法，是給當時大會上的弟子做榜樣，也是給後世衆生做榜樣，禮佛、敬佛。心裏要不禮佛、敬佛，把佛當成可有、可無、可大、可小，就已經離佛甚遠了。人心裏裝什麽就是什麽，無影無形中，一切言行處，就是人未來世的去處。喜歡什麽，最後就被那一道攝去，自我感召。人做事要替他人著想，自己吃苦在前，享受在後，我吃點虧，讓他人占點便宜，過失都是自己的。恒順衆生，對周圍人都要恒順。我曾經講過，不讓任何衆生因我而生煩惱，要說過失都是我的，這是我讀《楞嚴經》的體會。聽聞佛法要和自己對上號，禮佛謙下，對他人恭敬，越沒錢的人來了越高看。如關雲長傲上而憐下，老百姓都擁護他。所以，關雲長千古流傳。
佛說，四果羅漢都定力十足，無學無漏。慧來自於定，定來自於戒。有人守戒，認爲受了戒就得了定，得了慧。持戒再去禪行，才能得定。否則一事無成，永遠進入不了定的境界。最大的戒是戒修統一，持戒修行。這個世上證得四果羅漢的人可以發菩提心；一旦離開肉體到四果羅漢天的時候，就不容易發菩提心了。性覺妙明；覺是覺悟、覺醒；明就是智慧；覺悟到智慧。人的真如本性具足智慧，不是心生的，是性中産生的。在性上本來就覺，在性上本來就具足明。性不需要再覺什麽，也不需要再明；所以，密宗上師不說心，只說性。禪宗說心、說性，吾心即佛。在性的問題上，修身修心，是性最後去做佛。四果羅漢修到的境界是，性乃心中一金丹。心有業報，智慧不足，在心上有業報在迴圈，有無明煩惱。性是清淨湛然的，不受業牽時，可以超越五濁，不被三界諸法所控制。五十種五蘊魔來自五濁，每濁中有十魔，四果羅漢只是逃離濁，沒有徹底擺脫濁。菩薩就徹底擺脫了五濁。四果羅漢在性上有覺、有明。我心做佛祖，這是對衆生說的，對修行人不能這麽說；是性做佛祖，不是心做佛祖。衆生性不覺不明，被無明煩惱所覆蓋、執著；都可以做佛，都可以覺，都可以明，都可以具足智慧。因爲心有客塵煩惱，性被無明所覆蓋；所以衆生感召有山河大地。衆生不明白性，只是根據自己的習氣、業力，客塵與無明在互相變化，今天想這個，明天想那個，相代塵勞，勞久發塵，無明越滾越重，最後自相混濁。由這個混濁，才引起塵勞。身體及身體以外的物色都屬於塵勞，身體是塵勞的根本。衆生的身體都是塵勞，輪回之物。山河大地是衆生塵勞的表現，有高、有低，不平，人心更是如此。
世間法就是有爲法，修行也是有爲法，人在有爲法中，再用有爲法行，才能證出世間的無爲。“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀” 。這個世界就是有爲的世界，人們的身體及世間存在的一切，都在有字當中。性出世間才是無爲法。爲什麽拜佛舍利，能消除人四百億劫生死重業？因爲佛光普照。人的業力就是暗力，能看到中陰身的都知道，影影綽綽一團黑氣。消掉神識的業報，就是去掉這些黑氣。靜坐念佛也吸收宇宙的能量、佛光，佛光在這個世界常常輪轉，人們不知不覺。早晨靜坐時，能觀到極樂世界阿彌陀佛的紅光照觸，持續兩個時辰。吸收阿彌陀佛的無量光，消除神識的業力。釋迦牟尼佛的報身盧舍那佛佛國土的白光也有兩個時辰，二六時中六個方向都有佛光照觸。靜坐念佛的人越坐越高興，越坐越愛坐，才覺知並接受佛光照觸，消掉業力。只有消掉業力，神識得以純淨，才能去往生。如果沒去修行，天天造業，六道輪回。地球以外有大氣層，這個世界和那個世界，這個星球和那個星球碰不上，是地磁的力量，互相排斥。所以各星球都在空中懸著，掉不下去，虛空世界依此安立。在這個地球外，有大氣層包裹。大氣是風輪；磁力是金輪。空中有水，水中有火，火中有石，石中有風，石中有空。這個世界都是有爲法，火往上走，水往下沈。水往下沈成爲大海，露出的有山、有地。以這個原理去理解，大海之中也有火山，島嶼上有礦山、礦石，陸地上有江河。科學家研究不透水究竟是怎麽運轉的。大海的水怎麽跑到地殼裏去了，地殼的水怎麽又跑到大海裏去了，怎麽迴圈的。如長白山天池水在山頂往下流；陸地水流到大海裏，又沒見大海水面上漲，地球的水也沒見多，迴圈很奧妙。實際是海裏的龍王和陸地的龍王各有分工造化。陸地、大海、空中都有百慕大三角，研究不了，爲什麽？飛機、輪船到那就失蹤。一是有魔王鎮守，二是迴圈要地。百慕大三角就有漏，海水從那進入地殼迴圈。空中也有百慕大，是天體循環的茫區。陸地的百慕大是與天體的對應點。地球有很多奧妙，科學研究不了。如果把高山上的石頭加熱，那就是水，鐵礦石可煉爲液態水；冷卻成塊就是石頭。鋼板用火一燒，可以割裂。土和水也是分不開的，樹木一燒成灰，割開裏面還有水。世界上地水火風就這麽迴圈，五行金木水火土就這麽相生相剋；人的體內五行也相生相剋。覺和明是性，迷和癡是心，引出下文，即色聲香味觸法。由於性被煩惱覆蓋，然後心不淨，才生出色聲香味觸法。人的無明妄想，遮蓋了妙明智慧，以是因緣人的耳朵超不過聲音，眼睛超越不了物體。人的身體有了色聲香味觸法，在法界中就必須依法而行。太陽東升西落，誰也不能破壞。一個家庭成員往往業報相近，有區別但不大，性格相近，同業相纏。雖然說夫妻是冤家，但也有同業。孩子不是像爸就是像媽，總有相像的地方。由於人的身體有見，借助光明看到色相，就是物體；人也是物體，心裏有想就有欲望，觀點不同産生憎恨，觀點相同産生愛戀，男女成愛，胎卵濕化，女戀其父而投胎，子戀其母而投胎。愛好迎得了對方同感，實際兩個人是同業。所以，生出不同種族，不同人體，各有因緣。胎卵濕化，人屬胎生，很多動物是胎生的；禽類屬卵生；濕是在濕地方而生；化生由感應而生。往生到極樂世界屬於化生，天人也是化生，一感應就感應出一個身體來。世界的某層天在男人的肩上就能生出個小孩來，也是化生。這不奇怪，宇宙萬象。極樂世界都是男人，無有女人，是一個純淨的環境，壽命無量。往生的人是以蓮花爲父母。衆生因情而執著，墮落哪道還不知道；到哪道戀哪道，到哪道執著哪道，不舍離。有情有想，有情來下種，因地果還生。人要結法緣，不結俗緣。同修共度是法緣，有愛有恨是俗緣，千萬不能結俗緣，一結俗緣就受業，有業將來就有輪轉，有這個因緣就是衆生相續，六道輪回。執著愛恨名相因緣，死後你我不相代，誰也顧不了誰。因爲因緣已盡，業緣又生。
淫是怎麽來的？這個世界是以欲爲本，人從欲中來，人人有貪欲，有貪欲就有六道輪回。人的欲是從情愛産生的，有欲愛才有子子孫孫，子孫萬代繁衍生息。由於有欲愛、有子孫，要維持生存而有殺的産生，人吃魚，魚吃蝦，蝦吃維生物，有一個食物鏈，互相吞噉，吞噉就是殺。人死爲羊，羊死再化轉爲人，人是什麽動物都脫生過。文殊菩薩說，我曾脫生過蚌蛤類；哪尊佛、哪尊菩薩都脫生過六道衆生。要把衆生看作是未來佛，未來佛是在衆生當中産生的。修行人當下修的如何不要急，只要肯修行，逆世而行就有希望。如果和佛法逆著來就沒希望，死死生生可以相續，別把自己的神識整沒了，神識沒了中斷相繼，震碎魂魄以後，鬼死爲漸，生爲草木，這很可怕。賢劫千佛不度，到宇宙重新合和的時候，把草木含靈再吸過來化現報身。世間衆生互相吃，互相殺，是爲生存；貪吃、貪口福、貪果腹。你今天吃它，它欠你命。明天它吃你，你欠它命。因是果來果是因，百千劫來互吞噉，永無出期。有的人貪財，貪財是欠業債；業債得還，付出萬倍代價。有的人做苦力來還債，有的脫牛變馬來還債，還掉貪得無義之財的業債。修行人一日不勞作，一日不得食，然後念佛靜坐，把今天的業力消掉，把今天的債還掉。念一聲佛號，打一刻坐消業，消業就是還債。怎麽還的，佛力化業力。佛光普照化爲修行功德，抵消業債；否則，業債還不掉。你羡慕我、我羡慕你，你看我有錢、我看你長的好，來回纏縛，結的全是俗緣。
世間殺盜淫果報不可思議。殺盜淫是身體行作；所以戒殺、戒盜、戒淫是根本重戒。意根生出的業報更不可思議，意根生的謗佛、謗法、謗僧，業報是墮落地獄，謗佛、謗法、謗僧，毀人慧命。毀掉一個人的慧命等於毀掉上萬人的慧命，乃至生生世世衆生的慧命。末法時代，要是有人誹謗行菩薩道的人，比謗佛和法僧，業報重百千倍。因爲末法時代很少有人相信佛法，很少有人把佛法弘揚出去，佛法處在微弱狀態，行菩薩道的人以身命財爲代價弘揚佛法。千萬別說法師講法有無過失，高高興興的聽，理解多少聽多少，理解多少說多少。我不講任何法師的過失，法師講法各有因緣，有的用善法往天道度人；有的用善法往聲聞乘度人；有的用善法往佛國土度人。末法時期的衆生業報太重，佛教信衆相當有限，信衆中有修爲的人又鳳毛麟角。一切罪惡從意根生，衆生要想出離三界火宅，第一是不殺生。不殺生意義太廣泛了，不只是不吃就是不殺生；用語言攻擊善行，或用行作毀掉菩薩行，不能救度衆生也等於殺生。要是行菩薩道的人，看花好就爲貪；有貪，盜心就起來了。一個出家人修行多少世，看花好，多看兩眼，花神就出來說，菩薩行人應該戒貪，怎麽在這偷我花呢？出家人說，“沒偷，就多看兩眼”。花神說，“多看兩眼，吸我的花香就是盜我的花了。”行菩薩道的人知道，對任何美色多看兩眼、一動念都已經犯戒了，犯了根本大戒。修行人起心動念處無非是戒，直心是道場，過去心了不可得，未來心了不可得，現在心了不可得，當下心空掉它。爲什麽空掉？一念愛戀，一念好感，就起了盜心。狹隘的淫不用說了，廣義的淫外延很大，看到美色，不管是畫片、圖像等等，多看兩眼，認爲順眼，修行人淫戒已犯，別說再起淫的念頭，離淫方成道。行菩薩道的人怎麽持戒，不論什麽美食看都不看，低頭走路，視而不見，一念阿彌陀佛把其他念頭空掉了。衆生恰在情想方面爲根本業，小乘人在狹隘上理解了。由於殺盜淫顛倒相續，把真心覺明，言行顛倒。衆生的心性和佛的心性是一樣的，衆生是不修有無明顛倒，而在如來藏中不見增加或減少。因爲佛與衆生是法緣，沒有情緣、沒有無明、沒有煩惱。所以，衆生性在如來藏中不增、不減、不垢、不淨。衆生的自性也無增、無減，只是業惑有山河大地有爲相，有爲心，有業報心。山河大地是如來藏中妙明之物，衆生又是有漏的，怎麽迴圈呢？山河大地是地球成住壞空迴圈的産物。衆生就如走路轉向了，不分東南西北。但要轉過向來就悟了，能明確方向，奔向目的地。開悟的人是修行的開始，並非是聖果。沒開悟是迷人一個，現在多數是迷人。現在人不悟才是迷，迷和悟根本區別是什麽？迷就是有殺，盜、淫、妄、貪。悟就是逆著來，戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒貪，不受世間顛倒所覆蓋。根本是智慧，雖然同樣有個身體，而戒身法體不去執著於迷茫，棄舍貪欲習氣，他人愛財、愛情、愛吃、愛穿、愛享用；自己不愛了，轉爲愛寂靜念佛，持戒修行，不就出離了嗎。出離三界火宅仍然離不開有爲法，靜坐念佛是有爲法，達到靜念相繼就是無爲法。
人迷路了，有人告訴他正確方向，順著指引的路走下去，這個人就可以出離生死苦海。現在人信佛的少，多數人不信佛。佛住世時有神通，留有佛經三藏十二部，有多少人看呢，還癡迷輪轉呢；得人身者如佛手中一把土，失人身者，如地球上的土。十方如來就是指引迷人出離方向方法，衆生在性上是不迷的，因爲衆生有身、有業；所以，就迷了；佛菩薩了悟不迷；四果羅漢和辟支佛半悟半迷，於世間有悟，於出世間有迷。玻璃上有霜花，虛空中有幻花，愚人看見這花滅了，還在想花，找花；這種人愚癡到一定程度，顛倒癡迷，已經發狂發傻了。衆生如金子在礦石裏，冶煉就是純金，不冶煉就是礦石。是純金比喻成佛，入餘涅槃，法流世間，身不留世間。但是釋迦牟尼佛舍利相當於留身，見到佛舍利如同見佛。現在科技這麽發達研究不了舍利是怎麽回事，爲什麽佛有舍利，外道怎麽沒有呢。修行人證果位的有舍利，其他人都沒有，多神奇呀！留有神奇住世，證明佛的肉身就是世間淨土，聖人的肉身也是世間淨土。菩提涅槃就是證得菩提至入餘涅槃。佛在菩提樹下示現成佛至示現涅槃這個過程，是佛行、法行、僧行。
水火不相容，但可各自獨立和相互轉化。虛空無象，但地水火風誰也不影響誰作用的發揮，都可以在虛空下顯相，也不拒此也不拒彼。虛空顯相是虛空，去掉相還是虛空，互不排斥。虛空中太陽一照是亮的，風一動感覺有狂風在動。天上有太陽，也不因天上有了太陽改變了虛空，也不因沒有太陽就不是虛空。虛空無礙地水火風，地水火風之間既有對立又有統一。比喻人的業力就是這樣，今天我打你，明天你打我，然後還得包容；看這人不好還得在一起；看那人很好，夫妻還有離婚的。衆生的真如本性本來是覺、是明，具足智慧，只是被無明煩惱覆蓋；所以，出現了地水火風。地水火風可以在一人身上同時顯現，因爲人體是合和而成，人的業感也是合和的。合和造業的時候比較多，酒桌上雞、魚、蝦一吃是好幾種動物，又喝酒，又說三道四造口業，不是單一的，所感世界也是紛繁複雜的。一個人看水裏有個太陽，二個人看水裏的太陽還不一樣，因爲站的角度不同。人若離開，水裏的太陽還有沒有，是一個還是二個？二人要是站一起看時是一個，分開看時是二個，一切是妙。現在世界有上萬種學科，一個物種有上千個品種。業識感召到哪一道時，就有哪一道業報産生。人的思想多了，新的物種就要産生。新的物種不知道哪來的，不知道怎麽産生的，以前沒有的出現了，老的物種不知怎麽滅絕的。現在人的想法和以前人的想法不一樣，現在更新了，這是天人感應，人的業報感應天地發生變化。如來藏中這些物像根據衆生的業報而顯現。衆生有什麽業，爲度脫這類衆生，天現什麽相。在法界當中，佛可以化身無量，十方分身，是根據佛在法界度衆生的需要。沒有這些分身，法界這些衆生，永無出期。這個地球壞了，再合和，混沌，衆生就沒人度了；一尊佛出世，有無量衆生得度，佛佛相續，永遠這麽度下去。佛在刹土之內，可以變現神通，到其他佛國土現的又是另外一個相，也是化身去的。如來藏、如來性沒有地水火風，沒有眼界，沒有意識界，無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。而是衆生的業報如此，在佛的法性當中，形成宇宙迴圈，度盡不同層面的衆生。佛的法性之中什麽都具足，又什麽都是空的。就如地球，釋迦牟尼佛在這坐道場，佛的法性身包藏宇宙。等彌勒佛來時，這個地球遭一個劫迴圈，成住壞空。遭劫時岩漿噴發，地球上的生物毀掉。再成住時，又現人類山河大地樹木，又有衆生。到那時就不是毗盧遮那佛的法性身，而是彌勒佛的法性身；等到賢劫盡的時候，這個世界，上至非非想處天，下至十八層地獄，全部毀掉。就如科學家預測的大爆炸，一切天體重新組合。依佛願力，重新化現出一個宇宙。苦集滅道是聲聞乘，在智慧上不足，由於沒有發菩提心，不能續佛慧命。進一步是沒有經過行菩薩道這一過程的鍛煉，功德不具足。菩薩歷經千生萬生，弘法利生，度脫衆生，不辭勞苦，替衆生擔業，挨打受罵，積聚了無量無邊的功德，唯一佛乘。聲聞乘沒有做到這些，功德不圓滿，生死煩惱沒有徹底根除，只是相對的了結。所以，賢劫結束時，定力也自然毀掉。
持戒、佈施、忍辱、精進、禪定、般若，是行菩薩道的人所行六度，在性上是沒有的。菩薩無戒可守，因爲性上無戒。佛無戒可守，無戒可犯。性上無施可布又去佈施，佛的佈施是法佈施，讓人去種福田，改變衆生的環境。精進，佛還天天靜坐，每部經開始佛都疊伽趺坐，處處給衆生做榜樣。般若，佛智慧具足，示現般若，在性上本已具足。佛示現三藐三菩提，無上正等正覺，在性中自然具足無上正等正覺。衆生去修、去行，把業消掉時，自然成佛。佛是自然證得的，衆生也完全有能力證得，和佛無二無別。衆生只要持戒修行，就可以成佛，就和佛一樣，具足佛的種性。只是沒修，沒證得佛性真空。真空無塵埃，無佛可作，無衆生可度，在性的真空上沒有三藐三菩提，與宇宙同體。有人說，無佛可作，還信佛修行什麽呀？無佛可作才是真信佛，修行是證得自性清淨，恢復本來面目。衆生性上缺少的是功德，多的是業報。性上無苦集滅道，世間又有苦集滅道；性上無色聲香味觸法，世間又有色聲香味觸法；性上無無明，世間又有無明盡；在世間現的是有爲法，明明性上沒有，但還得反過來，也得示現六度萬行，示現三藐三菩提。佛還示現自我寂靜，示現肉身，示現清淨行身，爲衆生做榜樣。佛雖然出離了，但也是衆生之中出離的，回過頭來要救度衆生。所以，佛是真慈悲。小乘人做不到，誰願意到這個世界受苦來，享福都不愛來。既不在此，又不在彼。這個世界是三有衆生，上指欲界、色界、無色界，有欲、有求、有想；下指三惡道，地獄、餓鬼、畜生，有業、有苦、有報。世間聲聞緣覺，用所知見覺心，測知不了如來菩提；用世間的知見覺測知不了如來知見、測知不了如來智慧。雖然衆生具有佛性，但沒有修到那個程度，作用不能發揮。就像世人有當國王的，有當將軍的，有蹲監獄的等，各不相同，是因爲業輕和業重的關係。雖然衆生人人具足圓滿真心，自己卻不知道，被塵勞所累，愛惜小乘，得少爲足。就像小生産者似的，三畝地一頭牛，孩子老婆熱炕頭，知足啦！一個菩薩行人到這世間雖然是幾十年，但要吃苦；要在天上享福，宮殿、天衣、天食有人供養，無憂無慮的快樂生活；地球上幾千年、幾萬年，在天上不知不覺度過去了。是菩薩行人的願力在，怎麽苦也不忘衆生，積極入世。所以，菩薩的功德不可思議。
富樓那彌多尼子說，我的性原來和佛的性是一模一樣的，沒有區別。但是我無始劫來無明煩惱太重，長久輪回在六道之中；今雖證得四果羅漢但未究竟。法師講法要講了義佛、了義法、了義僧。了義就是究竟，誰究竟了？觀世音菩薩究竟了，文殊菩薩究竟了，普賢王菩薩究竟了，地藏王菩薩究竟了；普通的菩薩還沒究竟呢。衆生爲什麽有這些無明妄想，把本來的妙覺明性覆蓋了呢？
佛說，聲聞人雖然疑惑已經沒有了，但是心還沒有徹底了悟。如早晨有人拿鏡子照自己，頭和臉可以看見，後來遇一事她很生氣，責怪自己，再拿鏡子照又看不見自己的頭了。這個境界是常有的，修行到一定程度，靜坐時只知有頭不知有身，後來只知有身不知有頭，這都是真事，真實境界，自然顯現。有的人修到這裏沒有明師指點，不知怎麽回事，認爲自己是不是遇到鬼了，嚇的往街上跑，喊我的頭哪去了？誰看見我的頭了。這人是怎麽回事？
富樓那彌多尼子說，這人瘋了。
佛說，既然是明、是覺，本來具足、本來圓滿，還找什麽原因呢！無始劫來的原因是什麽？執著妄想。自無始劫來見什麽愛什麽，愛什麽染什麽，染什麽戀什麽，戀什麽就沒有出期。如愛酒的人見著酒就走不動道；愛錢的人爲了錢，可以不擇手段。誰也不肯往回走，都順著貪欲走。無明煩惱無量劫來就有，非一日，非一劫。衆生在迷茫當中還做迷茫的事情，一迷再迷，迷迷相傳。所以，衆生業報才感有末法時代，使自性作用不得發揮。過去人不做對不起良心的事，作事有道德底線；現在人不管用什麽手段，錢到兜就行，享福就行，利用天生肉體，胡作非爲。用一句時尚的話說，是人類整體道德標準錯位。很多人認爲，信佛是下生的事，爲下生作準備；實際即生就有功德，即生就有所得；世間淨土是聖人的肉體，聖人的肉體已經發生變化，享受到世間的妙用，享受到極樂世界人的福報。同樣是人，你享受著了嗎？還以淫爲樂，以酒爲樂，可悲可歎。證菩提往生到佛國土的菩薩，看自己往昔輪回，像演戲似的，一幕幕可怕呀。所以，菩薩都發願回來救度衆生，救度一個是一個！佛接著說，人說自己的頭沒了，狂了一陣，發現頭還在。沒有因自己的狂而遺失了自己的頭，精神病也就好了。說明人的本性如此，人的妄想也是如此。是一個因，統稱爲無明；多種緣，跨越無量劫。聚集的惡業又非一種，衆生有八萬四千種煩惱，感召八萬四千種果報。殺盜淫是因，感召的三界是果。然後在三界中又結各種不同的緣，又造不同的因，又結不同的果。人心靜下來的時候，也是狂心頓歇，菩提聖境明心就與佛相同；但須三大阿僧祇劫修行，方可證得自性。自性不從外得，但須修證，離開修證還是不歇，認賊作父。衆生都不想認賊作父，但天天認賊作父。修行是人生第一大事，有修就有證，沒修就沒證；不證就狂心不歇，業報不止。只有往生到佛國土，業報才停止。然後再回來隨佛度衆生，續佛慧命，這時才能談上度衆生。人體內有自性，就像如意寶珠一樣，自己不知有個富貴寶珠，貧窮到處乞食，但這寶珠還在身上帶著，沒丟失。富貴是靠自己修行得來的，不是外來的；性本具足，三緣已斷，三因不生，狂心不歇。世間緣、業果緣、衆生緣不再相續，一歇就可往生佛淨土，從世間有爲法中解脫出來，從業果迴圈中解脫出來，從六道輪回中解脫出來，無生世間、無受業果、無輪回衆生的因與緣，方了悟本心，本自淨名，量周法界。
佛在《大方廣佛華嚴經》中說的完全是菩薩境界，善財童子五十三參參的都是化身成就的大菩薩。對於行菩薩道的人, 一切言行造作千萬不要以世間法來評論、衡量。因爲不知菩薩因何因緣，因何願力而來於世；因何不同人講不同的法，荷載什麽使命。
阿難說，我是三果有學，大目犍連等證四果無學，今佛說菩提不從因緣生，怎麽理解頓棄因緣。菩提是成佛的象徵，自性不是從因緣而生，本是清淨妙明。城中有一外道說，衆生所行所做是自然的，自然是第一義。世間自然是顛倒的自然，有順其自然和不順自然。狂心是因緣所生，也不是自然。狂心是業報，無量劫來的習氣業垢，是外界客塵的牽引。看似自然實則不是自然，第一義若是自然就不用去修行；山河大地是自然，又不常住。表面自然的實質並不是自然，是業報感召的因緣。殺盜淫是因爲人有身體，有需要，才狂心不歇。狂心怎樣能歇下來呢？靜坐念佛,督攝六根。督攝六根就是讓六賊不放逸, 不放逸就是身口意不妄想胡爲。狂心頓歇，頓歇馬上就開悟，靜下來了，心念不起。這時候自然就顯現自心，識得自我了，自己體內有個妙明心性。狂心頓歇，修行非常快，不再去攀緣，把客塵煩惱徹底放下，念一句佛號，清清楚楚，聲聲達極樂；否則，念佛就在腦袋裏轉，腦電波太近了。狂心不歇的人修行是身負千斤，寸步難行，進一步退兩步，或者是想進實沒進；而狂心頓歇的人是一日千里的往前跑，相差多少。所以，修行人一定要證得開悟，爭取把這黑漆桶打破，然後修行就快。世間的各種雜合，各有各的物性，各有各的主宰，又可混爲一體，各有各的作用，放到一起又有作用。如煤炭有煤炭的作用，木頭有木頭的作用，兩者是兩回事；但放到一起又能燃燒。所以，看似自然本非自然，這是真實。這個世界是佛的願力和衆生的業力合和的，用佛的願力度衆生，法界就示現自然；通過轉化衆生的業力實現佛的願力，依願力度脫業力衆生。彌勒佛有彌勒佛的願力。彌勒佛住世時，樹皆白花，現在樹是五彩之花。自然和非自然是佛力化現，瑜珈術就是釋迦牟尼佛住世時彌勒菩薩留下的；現在的瑜珈沒有口訣，只是練外在的形式，像體操似的，只鍛煉身體。要結合口訣練瑜珈，才爲修行。
佛說，雖然你的性和佛性是一模一樣的，但是你成佛和入涅槃還是遙遠的事情。從初發心念佛修行到成佛需要三大阿僧祇劫，太遙遠了。人只覺得時間漫長，其不知人生短暫。人的神識離開肉體以後，時間非常漫長。如一餓鬼在一座城，城毀滅七次又重建七次，歷經多長時間。一餓鬼一劫不得出離，多可怕。天人在快樂之中又不覺得時間長；地獄裏的一日一夜是地球的二千七百年，時間又長的了不得，因爲受苦。三果羅漢還需要歷劫修行，勤行修證。修行證悟的同時，用意念持十方如來的名號，受持經典，理解佛的名號、妙法、妙理。末法時代的人，只知念佛號和受持經典，不知修行證悟。二者是統一的，不可分割；否則，只種善根，往生善道，不是聖道。阿難你多聞第一怎麽還需要佛的神咒呢？聽佛的神咒，摩登伽女立刻證得一果羅漢，可見佛的神咒威力之大。念完神咒摩登伽女泣淚而下，也是立刻狂心頓歇。佛住世時，爲什麽跟佛修行，有果位可證。昨夜定中我見赤腳的摩登伽女，讚歎我講的《楞嚴經》。摩登伽女是菩薩轉世，示現的是一果羅漢，淫心頓歇。賢劫千佛出世都有菩薩示現淫女，菩薩行人妙義難測，不是世人所知。“外現衆生相，內懷菩薩行。身爲末法人，心行正法事”。阿難你曆劫持如來妙義，多聞佛法，不如一日修無漏業。怎麽修無漏業？就一句，督攝六根。靜坐一須臾，勝造七寶塔。這一須臾修無漏業，督攝六根，功德無漏。像阿難多聞的那麽多，也離不開憎愛二字。修行無漏業，達到無漏，將來不多聞也多聞；不修無漏業，只多聞解決不了生死。摩登伽女示現的妓女，由於文殊菩薩持咒消其愛欲，摩登伽女立刻出家。誦持楞嚴咒，愛欲消減，破愛憎之魔。摩登伽女和羅睺羅母她們這些女尼現在知道貪愛爲苦，這種貪愛不只是男女貪愛，父母貪愛兒女也是貪愛，兒女貪愛其母也是貪爰，何況是夫妻和其他人呢！所以，女人修道難，在貪愛上很難攝住，很難放下挂礙。知道這個苦處，還在這裏糾纏，那就是堵塞了自己修行的智慧之路。修行第一義諦是從發菩提心開始。怎麽發菩提心？去掉欲愛之苦，了悟宇宙人生的真相。首先對聲聞乘、辟支佛乘有了正確認識，然後在修行佛乘，行菩薩道。唯有唯一佛乘能得究竟，是性得究竟，不是人得究竟，不是身得究竟。
阿難說，佛您太慈悲了，您是清淨的大國王，無量法寶，開示智慧，用種種比喻方便讓世間衆生，包括幽冥界的衆生出離苦海。地獄的人可不可惡？可惡！可不可度？可度！什麽人都可度，只要有肉身在就可度；離開肉身只是時間長點，度與不度在於一念心。阿難接著說，我今天雖然聽到如來妙音，知道如來法藏，十方界都是如來的清淨國土，也知道娑婆世界都是佛的清淨國土，是一尊佛的佛國土，非常妙、非常好；只是沒看到清淨的那一面。我多聞多少沒什麽功德，空說不行，還得修行去掉習氣，督攝六根。一位居士七十多歲開始修行，不認字也不看經典，專心靜坐念佛十年，滿頭白髮多變爲黑髮，身體開始轉化。有人說修行不讀佛經嗎？那是修行以外的事情，看一看可以。因爲，累劫多聞，不如一日修無漏業。我師父就告訴我，佛經可以不看，三藏十二部也看不過來，等把佛經研究明白了，人也老了；趁著年輕，就好好修行，等成就那天，看什麽經，都明白實義。我師父真有智慧，我就照師父說的來作，果然是走捷徑。我每讀《楞嚴經》功德都回向給我的師父，感謝我的師父。沒有師父指引，就沒有今天能講法，師父讓我抛棄文字相，不被文字所轉，知道佛經法義。爲什麽現在講經？因爲衆生習氣重，功德不夠，邪知邪見太多；所以，共同提高，培育功德，增長正知正見，爲修行掃清障礙，更堅定修行信心。在座的有一位居士文化程度不高，五十多歲，三年前見第一面時，我就告訴他靜坐念一句“南無阿彌陀佛 ”。到今年正好三年，有一念心就有今天再相見的緣份，要不然，緣早就沒了。阿難接著說，我今天像一個旅途中的人，蒙天王賜予一個屋子，暫時有個住處，但這還是旅途之中的事情。請佛別舍離我們，還要教佛法，教如何捨棄小乘，入無餘涅槃，做了義佛，將來究竟成佛。今生能聽聞到佛經非常有幸，有多少人沒有聽到。三果以下這些人，往昔都是攀緣心重，怎麽才能得佛的知見呢？佛知見是無上正知、正見、正行。不發菩提心，聲聞乘不得究竟；要發菩提心，就要修戒定慧，證出世間智慧。要捨棄聲聞乘，入菩薩乘，行菩薩道。行菩薩道的人，肯定超越聲聞乘入菩薩乘了。善財童子五十三參的那些大善知識，是行菩薩道的人，正反兩方面都示現；也有示現殺盜淫的；但是，從示現殺盜淫中處處度衆生，不通過示現殺盜淫，度不了這些衆生。我去過地獄，陰森恐怖，一看都害怕。鐵蛇、鐵狗不講情面，獄卒拿著鋼叉、飛刀、飛槍，恐怖的不可言說。地獄懲惡是消掉衆生業報，再給惡人行善的機會。只有入菩薩乘才能入佛知見，度脫不同業報衆生。人的身體是有生有滅的，都生滅在器世間。外界房舍、山林、樹木都是器世間的物體，器世間的物體在法則當中也是生滅的。人可以利用器世間，在有人身時去修行，修不壞之性我，增長出世間的智慧。出世間智慧在哪里？靜坐禪行之中，離開靜坐禪行找出世間智慧，一點都不會有。虛空永遠不會變化，只有山河大地可以變化，器世間的一切都可以變化。化工廠上空排出的有毒氣體，污染虛空卻無法破壞虛空；排出的氣體經風一吹又沒了，虛空不壞。人的身體沒了，器世間沒了，人的性不滅也不失。人的身體有四大，皮膚是地，液體是水，體溫是火，呼吸是風。四大是經常離散的，又是經常聚合的。行菩薩道的人要先破五濁，不受五濁才能行菩薩道。行菩薩道的人知道不被五濁所染，不負因果，無戒可守，也無戒可犯。五濁怎麽回事呢？就像把土灑在清水裏，水就濁了；土就是無明煩惱，人身之中就有五種混濁。劫濁，在地球主要有火山岩漿噴發地震等，小劫有刀兵水火風災難等，人身體重病和人畜共患的癌疫等；表現爲破壞人身體健康帶來的煩惱。見濁，用眼看見的，用身體感知的，花花綠綠，紅塵翻滾，眼前這些色彩斑斕，五顔六色，讓人迷戀色相，生邪知邪見，表現爲破壞人精神健康帶來的煩惱。見濁破壞人的正念、正覺，使顛倒心更加執著，惡業加重，業報越來越深。所以，末法時代，法沒末是衆生心末，入不了佛知見；喜歡乖巧，讚歎權貴，天天爲名聞利養去爭，沒有人爭做老實的修行人。煩惱濁，主要有五蘊熾盛，牽引著人從名到利，從憎到愛，從種種犯罪到物欲橫流的享樂，爲了財富去搶、去偷、去殺、去貪、去顛倒黑白。前念生，後念滅，念念貪嗔癡慢疑，念念感召到煩惱，被外緣、外力牽著走，不能清靜。煩惱濁感召的惡果不可思義，不是濁可怕，而是感召到六道輪回裏不停歇，念念注入八識田，業習種子根深蒂固可怕。衆生濁，一個是相，一個是識；用眼耳鼻舌身感召的外部客觀事物，有形有色都爲相；識是人的意識思維，也是大腦裏的念頭。相識生生滅滅，不停的生滅變化，相識妄和才成爲衆生濁。諸位知道《封神演義》中的商紂王，到女媧宮燒香，看到女媧娘娘漂亮就起邪念，若娶這樣美女進後宮做妃子多好呀。就這一邪念惹怒女媧娘娘，天神要懲罰這種無道昏君。然後派九尾狐狸精破壞商紂天下，相識妄成。最後亡國，多少人頭落地。那是一場戰爭，一個朝廷的毀滅，民不聊生，生靈塗炭，這個相識妄成可怕不可怕。錢是一種業報，有善惡兩報。騙來、搶來、偷來、貪來的錢一受地獄報，二受畜生報，返本還息。有的人不孝父母打罵父母，這種人死後生爲貓頭鷹，貓頭鷹人見人煩，孵出的小貓頭鷹第一件事就是把她母親吃掉，這相識妄成是有因果的。衆生濁是因果迴圈帶來的煩惱，各種生物有形無形的上千種，包括各種細菌，相識妄成這一念，感召的果報就是衆生濁，感召不同的衆生，不同的種類。受持戒律的人知道起心動念處，不正確的思維，就是犯戒。認爲肉好吃，犯戒了；認爲花好看，犯戒了。人都在想名聞利養，紅塵翻滾，酒色財氣，不能躲開衆生濁。修行人戒住身口不犯；用念佛佔據思維，戒住意不犯；當下一句佛號，才能免掉五濁，要不然可怕至極。命濁，是劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁感召人命運帶來的煩惱。那個人命好，有大富貴，往昔做過善事，無量劫積累來的；是孝敬父母，供養過佛、菩薩、神、天，修過善業，助人爲樂，今生得到福報。但命濁不都是這樣，命運千差萬別，五歲的小男孩得肺炎死了，現在的醫學非常發達卻救不活命，一些人三、四十歲病死了，車禍死了，人都可憐；還有的人生來貧窮、下賤、殘疾等，都是無量劫來業力感召的命濁。感召五濁和去除五濁，都在人的一念之間；要用正知、正見、正行，把邪知、邪見、邪行破除掉，不去攻擊他人，不去侮辱他人，不去算計他人，守住自己一念清淨。無形的知見行，能感召有形的果報。因爲用思維想象追求的生活美好，與法界清淨美好相背離。世間人認爲錢越多越好，爲此用不正當手段撈取的錢越多，業報越重，將來的果報越不可思議。衡量的標準錯位，不知道宇宙人生的真相。動物的五濁都不好，動物的地獄在人的口裏，在世間。把肉剁成餡，不是千刀萬剮嗎；有的活著下湯鍋，活著被扒皮等。這個世界是五濁惡世，五濁困擾著三界；所以，娑婆世界難堪難忍。持戒修行的人天天和自己鬥，和自己的生死鬥，跟自己的命鬥，爭取時間。早日解脫於五濁的困擾。
修行人當下修的如何不要急，只要肯修行，逆世而行就有希望。如果和佛法逆著來就沒希望，死死生生可以相續，別把自己的神識整沒了，神識沒了中斷相繼，震碎魂魄以後，鬼死爲漸，生爲草木，這很可怕。賢劫千佛不度，到宇宙重新合和的時候，把草木含靈再吸過來化現報身。
所以當今證嚴法師只教人修有為的功德
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只為了延續其事業版圖
眾生若浪費法身慧命在此
請問將來何時再得人身?
可是賢劫千佛不度呀!
等宇宙重新再合和呀!
眾生還不知害怕嗎?
梅庵痛心疾首呼籲時
卻不見有人也能站出來?
這是何等冷默的世間?
【大佛頂首楞嚴經卷四】
這時，富樓那彌多尼子向佛請法說，第一義諦微妙法，難值難聞。我雖說法第一，但聽佛說妙法，如聾人在百步之外聽到蚊呐，“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義 ”。有人會說是不是忽悠呀？不是，是真實語。人一旦脫離人身的時候，墮落輪回，真就是百千萬劫呀！七佛出世一堆螞蟻不得超生，多少劫呀！一些人失去人身墮落爲畜生，水下衆生連音聲都聽不到，真是百千萬劫聽不到。今生萬幸爲一次人，有這個功德，讀誦受持一部佛經功德無量。實話實說，什麽事都放下一點，抽出一點時間，受點累都值得，比什麽都富貴。解決今生及後世的生死問題，這最值得，這是最大的投資。佛雖讓衆生除疑惑，但衆生不知疑惑在哪里。阿難雖證三果羅漢，但習氣未盡。富樓那彌多尼子說，我雖然證四果無漏了，不被世間淫術所動，但還有疑惑。宇宙、人間的根塵、山河、大地、光明、黑暗等等，這些景像都是如來藏中清淨本然。爲什麽地水火風、山河大地周而復始，地水火風又周遍法界，湛然常住？地容納火，火中還有地？地水火風及法界我中有你、你中有我，互相包容、又獨立存在呢？不因大地改變了虛空，不因有火改變了水，也不因水改變了火呢？聲聞雖處無學無漏，但在發菩提心上要探討佛的境界。富樓那彌多尼子五體投地向佛請法，是給當時大會上的弟子做榜樣，也是給後世衆生做榜樣，禮佛、敬佛。心裏要不禮佛、敬佛，把佛當成可有、可無、可大、可小，就已經離佛甚遠了。人心裏裝什麽就是什麽，無影無形中，一切言行處，就是人未來世的去處。喜歡什麽，最後就被那一道攝去，自我感召。人做事要替他人著想，自己吃苦在前，享受在後，我吃點虧，讓他人占點便宜，過失都是自己的。恒順衆生，對周圍人都要恒順。我曾經講過，不讓任何衆生因我而生煩惱，要說過失都是我的，這是我讀《楞嚴經》的體會。聽聞佛法要和自己對上號，禮佛謙下，對他人恭敬，越沒錢的人來了越高看。如關雲長傲上而憐下，老百姓都擁護他。所以，關雲長千古流傳。
佛說，四果羅漢都定力十足，無學無漏。慧來自於定，定來自於戒。有人守戒，認爲受了戒就得了定，得了慧。持戒再去禪行，才能得定。否則一事無成，永遠進入不了定的境界。最大的戒是戒修統一，持戒修行。這個世上證得四果羅漢的人可以發菩提心；一旦離開肉體到四果羅漢天的時候，就不容易發菩提心了。性覺妙明；覺是覺悟、覺醒；明就是智慧；覺悟到智慧。人的真如本性具足智慧，不是心生的，是性中産生的。在性上本來就覺，在性上本來就具足明。性不需要再覺什麽，也不需要再明；所以，密宗上師不說心，只說性。禪宗說心、說性，吾心即佛。在性的問題上，修身修心，是性最後去做佛。四果羅漢修到的境界是，性乃心中一金丹。心有業報，智慧不足，在心上有業報在迴圈，有無明煩惱。性是清淨湛然的，不受業牽時，可以超越五濁，不被三界諸法所控制。五十種五蘊魔來自五濁，每濁中有十魔，四果羅漢只是逃離濁，沒有徹底擺脫濁。菩薩就徹底擺脫了五濁。四果羅漢在性上有覺、有明。我心做佛祖，這是對衆生說的，對修行人不能這麽說；是性做佛祖，不是心做佛祖。衆生性不覺不明，被無明煩惱所覆蓋、執著；都可以做佛，都可以覺，都可以明，都可以具足智慧。因爲心有客塵煩惱，性被無明所覆蓋；所以衆生感召有山河大地。衆生不明白性，只是根據自己的習氣、業力，客塵與無明在互相變化，今天想這個，明天想那個，相代塵勞，勞久發塵，無明越滾越重，最後自相混濁。由這個混濁，才引起塵勞。身體及身體以外的物色都屬於塵勞，身體是塵勞的根本。衆生的身體都是塵勞，輪回之物。山河大地是衆生塵勞的表現，有高、有低，不平，人心更是如此。
世間法就是有爲法，修行也是有爲法，人在有爲法中，再用有爲法行，才能證出世間的無爲。“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀” 。這個世界就是有爲的世界，人們的身體及世間存在的一切，都在有字當中。性出世間才是無爲法。爲什麽拜佛舍利，能消除人四百億劫生死重業？因爲佛光普照。人的業力就是暗力，能看到中陰身的都知道，影影綽綽一團黑氣。消掉神識的業報，就是去掉這些黑氣。靜坐念佛也吸收宇宙的能量、佛光，佛光在這個世界常常輪轉，人們不知不覺。早晨靜坐時，能觀到極樂世界阿彌陀佛的紅光照觸，持續兩個時辰。吸收阿彌陀佛的無量光，消除神識的業力。釋迦牟尼佛的報身盧舍那佛佛國土的白光也有兩個時辰，二六時中六個方向都有佛光照觸。靜坐念佛的人越坐越高興，越坐越愛坐，才覺知並接受佛光照觸，消掉業力。只有消掉業力，神識得以純淨，才能去往生。如果沒去修行，天天造業，六道輪回。地球以外有大氣層，這個世界和那個世界，這個星球和那個星球碰不上，是地磁的力量，互相排斥。所以各星球都在空中懸著，掉不下去，虛空世界依此安立。在這個地球外，有大氣層包裹。大氣是風輪；磁力是金輪。空中有水，水中有火，火中有石，石中有風，石中有空。這個世界都是有爲法，火往上走，水往下沈。水往下沈成爲大海，露出的有山、有地。以這個原理去理解，大海之中也有火山，島嶼上有礦山、礦石，陸地上有江河。科學家研究不透水究竟是怎麽運轉的。大海的水怎麽跑到地殼裏去了，地殼的水怎麽又跑到大海裏去了，怎麽迴圈的。如長白山天池水在山頂往下流；陸地水流到大海裏，又沒見大海水面上漲，地球的水也沒見多，迴圈很奧妙。實際是海裏的龍王和陸地的龍王各有分工造化。陸地、大海、空中都有百慕大三角，研究不了，爲什麽？飛機、輪船到那就失蹤。一是有魔王鎮守，二是迴圈要地。百慕大三角就有漏，海水從那進入地殼迴圈。空中也有百慕大，是天體循環的茫區。陸地的百慕大是與天體的對應點。地球有很多奧妙，科學研究不了。如果把高山上的石頭加熱，那就是水，鐵礦石可煉爲液態水；冷卻成塊就是石頭。鋼板用火一燒，可以割裂。土和水也是分不開的，樹木一燒成灰，割開裏面還有水。世界上地水火風就這麽迴圈，五行金木水火土就這麽相生相剋；人的體內五行也相生相剋。覺和明是性，迷和癡是心，引出下文，即色聲香味觸法。由於性被煩惱覆蓋，然後心不淨，才生出色聲香味觸法。人的無明妄想，遮蓋了妙明智慧，以是因緣人的耳朵超不過聲音，眼睛超越不了物體。人的身體有了色聲香味觸法，在法界中就必須依法而行。太陽東升西落，誰也不能破壞。一個家庭成員往往業報相近，有區別但不大，性格相近，同業相纏。雖然說夫妻是冤家，但也有同業。孩子不是像爸就是像媽，總有相像的地方。由於人的身體有見，借助光明看到色相，就是物體；人也是物體，心裏有想就有欲望，觀點不同産生憎恨，觀點相同産生愛戀，男女成愛，胎卵濕化，女戀其父而投胎，子戀其母而投胎。愛好迎得了對方同感，實際兩個人是同業。所以，生出不同種族，不同人體，各有因緣。胎卵濕化，人屬胎生，很多動物是胎生的；禽類屬卵生；濕是在濕地方而生；化生由感應而生。往生到極樂世界屬於化生，天人也是化生，一感應就感應出一個身體來。世界的某層天在男人的肩上就能生出個小孩來，也是化生。這不奇怪，宇宙萬象。極樂世界都是男人，無有女人，是一個純淨的環境，壽命無量。往生的人是以蓮花爲父母。衆生因情而執著，墮落哪道還不知道；到哪道戀哪道，到哪道執著哪道，不舍離。有情有想，有情來下種，因地果還生。人要結法緣，不結俗緣。同修共度是法緣，有愛有恨是俗緣，千萬不能結俗緣，一結俗緣就受業，有業將來就有輪轉，有這個因緣就是衆生相續，六道輪回。執著愛恨名相因緣，死後你我不相代，誰也顧不了誰。因爲因緣已盡，業緣又生。
淫是怎麽來的？這個世界是以欲爲本，人從欲中來，人人有貪欲，有貪欲就有六道輪回。人的欲是從情愛産生的，有欲愛才有子子孫孫，子孫萬代繁衍生息。由於有欲愛、有子孫，要維持生存而有殺的産生，人吃魚，魚吃蝦，蝦吃維生物，有一個食物鏈，互相吞噉，吞噉就是殺。人死爲羊，羊死再化轉爲人，人是什麽動物都脫生過。文殊菩薩說，我曾脫生過蚌蛤類；哪尊佛、哪尊菩薩都脫生過六道衆生。要把衆生看作是未來佛，未來佛是在衆生當中産生的。修行人當下修的如何不要急，只要肯修行，逆世而行就有希望。如果和佛法逆著來就沒希望，死死生生可以相續，別把自己的神識整沒了，神識沒了中斷相繼，震碎魂魄以後，鬼死爲漸，生爲草木，這很可怕。賢劫千佛不度，到宇宙重新合和的時候，把草木含靈再吸過來化現報身。世間衆生互相吃，互相殺，是爲生存；貪吃、貪口福、貪果腹。你今天吃它，它欠你命。明天它吃你，你欠它命。因是果來果是因，百千劫來互吞噉，永無出期。有的人貪財，貪財是欠業債；業債得還，付出萬倍代價。有的人做苦力來還債，有的脫牛變馬來還債，還掉貪得無義之財的業債。修行人一日不勞作，一日不得食，然後念佛靜坐，把今天的業力消掉，把今天的債還掉。念一聲佛號，打一刻坐消業，消業就是還債。怎麽還的，佛力化業力。佛光普照化爲修行功德，抵消業債；否則，業債還不掉。你羡慕我、我羡慕你，你看我有錢、我看你長的好，來回纏縛，結的全是俗緣。
世間殺盜淫果報不可思議。殺盜淫是身體行作；所以戒殺、戒盜、戒淫是根本重戒。意根生出的業報更不可思議，意根生的謗佛、謗法、謗僧，業報是墮落地獄，謗佛、謗法、謗僧，毀人慧命。毀掉一個人的慧命等於毀掉上萬人的慧命，乃至生生世世衆生的慧命。末法時代，要是有人誹謗行菩薩道的人，比謗佛和法僧，業報重百千倍。因爲末法時代很少有人相信佛法，很少有人把佛法弘揚出去，佛法處在微弱狀態，行菩薩道的人以身命財爲代價弘揚佛法。千萬別說法師講法有無過失，高高興興的聽，理解多少聽多少，理解多少說多少。我不講任何法師的過失，法師講法各有因緣，有的用善法往天道度人；有的用善法往聲聞乘度人；有的用善法往佛國土度人。末法時期的衆生業報太重，佛教信衆相當有限，信衆中有修爲的人又鳳毛麟角。一切罪惡從意根生，衆生要想出離三界火宅，第一是不殺生。不殺生意義太廣泛了，不只是不吃就是不殺生；用語言攻擊善行，或用行作毀掉菩薩行，不能救度衆生也等於殺生。要是行菩薩道的人，看花好就爲貪；有貪，盜心就起來了。一個出家人修行多少世，看花好，多看兩眼，花神就出來說，菩薩行人應該戒貪，怎麽在這偷我花呢？出家人說，“沒偷，就多看兩眼”。花神說，“多看兩眼，吸我的花香就是盜我的花了。”行菩薩道的人知道，對任何美色多看兩眼、一動念都已經犯戒了，犯了根本大戒。修行人起心動念處無非是戒，直心是道場，過去心了不可得，未來心了不可得，現在心了不可得，當下心空掉它。爲什麽空掉？一念愛戀，一念好感，就起了盜心。狹隘的淫不用說了，廣義的淫外延很大，看到美色，不管是畫片、圖像等等，多看兩眼，認爲順眼，修行人淫戒已犯，別說再起淫的念頭，離淫方成道。行菩薩道的人怎麽持戒，不論什麽美食看都不看，低頭走路，視而不見，一念阿彌陀佛把其他念頭空掉了。衆生恰在情想方面爲根本業，小乘人在狹隘上理解了。由於殺盜淫顛倒相續，把真心覺明，言行顛倒。衆生的心性和佛的心性是一樣的，衆生是不修有無明顛倒，而在如來藏中不見增加或減少。因爲佛與衆生是法緣，沒有情緣、沒有無明、沒有煩惱。所以，衆生性在如來藏中不增、不減、不垢、不淨。衆生的自性也無增、無減，只是業惑有山河大地有爲相，有爲心，有業報心。山河大地是如來藏中妙明之物，衆生又是有漏的，怎麽迴圈呢？山河大地是地球成住壞空迴圈的産物。衆生就如走路轉向了，不分東南西北。但要轉過向來就悟了，能明確方向，奔向目的地。開悟的人是修行的開始，並非是聖果。沒開悟是迷人一個，現在多數是迷人。現在人不悟才是迷，迷和悟根本區別是什麽？迷就是有殺，盜、淫、妄、貪。悟就是逆著來，戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒貪，不受世間顛倒所覆蓋。根本是智慧，雖然同樣有個身體，而戒身法體不去執著於迷茫，棄舍貪欲習氣，他人愛財、愛情、愛吃、愛穿、愛享用；自己不愛了，轉爲愛寂靜念佛，持戒修行，不就出離了嗎。出離三界火宅仍然離不開有爲法，靜坐念佛是有爲法，達到靜念相繼就是無爲法。
人迷路了，有人告訴他正確方向，順著指引的路走下去，這個人就可以出離生死苦海。現在人信佛的少，多數人不信佛。佛住世時有神通，留有佛經三藏十二部，有多少人看呢，還癡迷輪轉呢；得人身者如佛手中一把土，失人身者，如地球上的土。十方如來就是指引迷人出離方向方法，衆生在性上是不迷的，因爲衆生有身、有業；所以，就迷了；佛菩薩了悟不迷；四果羅漢和辟支佛半悟半迷，於世間有悟，於出世間有迷。玻璃上有霜花，虛空中有幻花，愚人看見這花滅了，還在想花，找花；這種人愚癡到一定程度，顛倒癡迷，已經發狂發傻了。衆生如金子在礦石裏，冶煉就是純金，不冶煉就是礦石。是純金比喻成佛，入餘涅槃，法流世間，身不留世間。但是釋迦牟尼佛舍利相當於留身，見到佛舍利如同見佛。現在科技這麽發達研究不了舍利是怎麽回事，爲什麽佛有舍利，外道怎麽沒有呢。修行人證果位的有舍利，其他人都沒有，多神奇呀！留有神奇住世，證明佛的肉身就是世間淨土，聖人的肉身也是世間淨土。菩提涅槃就是證得菩提至入餘涅槃。佛在菩提樹下示現成佛至示現涅槃這個過程，是佛行、法行、僧行。
水火不相容，但可各自獨立和相互轉化。虛空無象，但地水火風誰也不影響誰作用的發揮，都可以在虛空下顯相，也不拒此也不拒彼。虛空顯相是虛空，去掉相還是虛空，互不排斥。虛空中太陽一照是亮的，風一動感覺有狂風在動。天上有太陽，也不因天上有了太陽改變了虛空，也不因沒有太陽就不是虛空。虛空無礙地水火風，地水火風之間既有對立又有統一。比喻人的業力就是這樣，今天我打你，明天你打我，然後還得包容；看這人不好還得在一起；看那人很好，夫妻還有離婚的。衆生的真如本性本來是覺、是明，具足智慧，只是被無明煩惱覆蓋；所以，出現了地水火風。地水火風可以在一人身上同時顯現，因爲人體是合和而成，人的業感也是合和的。合和造業的時候比較多，酒桌上雞、魚、蝦一吃是好幾種動物，又喝酒，又說三道四造口業，不是單一的，所感世界也是紛繁複雜的。一個人看水裏有個太陽，二個人看水裏的太陽還不一樣，因爲站的角度不同。人若離開，水裏的太陽還有沒有，是一個還是二個？二人要是站一起看時是一個，分開看時是二個，一切是妙。現在世界有上萬種學科，一個物種有上千個品種。業識感召到哪一道時，就有哪一道業報産生。人的思想多了，新的物種就要産生。新的物種不知道哪來的，不知道怎麽産生的，以前沒有的出現了，老的物種不知怎麽滅絕的。現在人的想法和以前人的想法不一樣，現在更新了，這是天人感應，人的業報感應天地發生變化。如來藏中這些物像根據衆生的業報而顯現。衆生有什麽業，爲度脫這類衆生，天現什麽相。在法界當中，佛可以化身無量，十方分身，是根據佛在法界度衆生的需要。沒有這些分身，法界這些衆生，永無出期。這個地球壞了，再合和，混沌，衆生就沒人度了；一尊佛出世，有無量衆生得度，佛佛相續，永遠這麽度下去。佛在刹土之內，可以變現神通，到其他佛國土現的又是另外一個相，也是化身去的。如來藏、如來性沒有地水火風，沒有眼界，沒有意識界，無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。而是衆生的業報如此，在佛的法性當中，形成宇宙迴圈，度盡不同層面的衆生。佛的法性之中什麽都具足，又什麽都是空的。就如地球，釋迦牟尼佛在這坐道場，佛的法性身包藏宇宙。等彌勒佛來時，這個地球遭一個劫迴圈，成住壞空。遭劫時岩漿噴發，地球上的生物毀掉。再成住時，又現人類山河大地樹木，又有衆生。到那時就不是毗盧遮那佛的法性身，而是彌勒佛的法性身；等到賢劫盡的時候，這個世界，上至非非想處天，下至十八層地獄，全部毀掉。就如科學家預測的大爆炸，一切天體重新組合。依佛願力，重新化現出一個宇宙。苦集滅道是聲聞乘，在智慧上不足，由於沒有發菩提心，不能續佛慧命。進一步是沒有經過行菩薩道這一過程的鍛煉，功德不具足。菩薩歷經千生萬生，弘法利生，度脫衆生，不辭勞苦，替衆生擔業，挨打受罵，積聚了無量無邊的功德，唯一佛乘。聲聞乘沒有做到這些，功德不圓滿，生死煩惱沒有徹底根除，只是相對的了結。所以，賢劫結束時，定力也自然毀掉。
持戒、佈施、忍辱、精進、禪定、般若，是行菩薩道的人所行六度，在性上是沒有的。菩薩無戒可守，因爲性上無戒。佛無戒可守，無戒可犯。性上無施可布又去佈施，佛的佈施是法佈施，讓人去種福田，改變衆生的環境。精進，佛還天天靜坐，每部經開始佛都疊伽趺坐，處處給衆生做榜樣。般若，佛智慧具足，示現般若，在性上本已具足。佛示現三藐三菩提，無上正等正覺，在性中自然具足無上正等正覺。衆生去修、去行，把業消掉時，自然成佛。佛是自然證得的，衆生也完全有能力證得，和佛無二無別。衆生只要持戒修行，就可以成佛，就和佛一樣，具足佛的種性。只是沒修，沒證得佛性真空。真空無塵埃，無佛可作，無衆生可度，在性的真空上沒有三藐三菩提，與宇宙同體。有人說，無佛可作，還信佛修行什麽呀？無佛可作才是真信佛，修行是證得自性清淨，恢復本來面目。衆生性上缺少的是功德，多的是業報。性上無苦集滅道，世間又有苦集滅道；性上無色聲香味觸法，世間又有色聲香味觸法；性上無無明，世間又有無明盡；在世間現的是有爲法，明明性上沒有，但還得反過來，也得示現六度萬行，示現三藐三菩提。佛還示現自我寂靜，示現肉身，示現清淨行身，爲衆生做榜樣。佛雖然出離了，但也是衆生之中出離的，回過頭來要救度衆生。所以，佛是真慈悲。小乘人做不到，誰願意到這個世界受苦來，享福都不愛來。既不在此，又不在彼。這個世界是三有衆生，上指欲界、色界、無色界，有欲、有求、有想；下指三惡道，地獄、餓鬼、畜生，有業、有苦、有報。世間聲聞緣覺，用所知見覺心，測知不了如來菩提；用世間的知見覺測知不了如來知見、測知不了如來智慧。雖然衆生具有佛性，但沒有修到那個程度，作用不能發揮。就像世人有當國王的，有當將軍的，有蹲監獄的等，各不相同，是因爲業輕和業重的關係。雖然衆生人人具足圓滿真心，自己卻不知道，被塵勞所累，愛惜小乘，得少爲足。就像小生産者似的，三畝地一頭牛，孩子老婆熱炕頭，知足啦！一個菩薩行人到這世間雖然是幾十年，但要吃苦；要在天上享福，宮殿、天衣、天食有人供養，無憂無慮的快樂生活；地球上幾千年、幾萬年，在天上不知不覺度過去了。是菩薩行人的願力在，怎麽苦也不忘衆生，積極入世。所以，菩薩的功德不可思議。
富樓那彌多尼子說，我的性原來和佛的性是一模一樣的，沒有區別。但是我無始劫來無明煩惱太重，長久輪回在六道之中；今雖證得四果羅漢但未究竟。法師講法要講了義佛、了義法、了義僧。了義就是究竟，誰究竟了？觀世音菩薩究竟了，文殊菩薩究竟了，普賢王菩薩究竟了，地藏王菩薩究竟了；普通的菩薩還沒究竟呢。衆生爲什麽有這些無明妄想，把本來的妙覺明性覆蓋了呢？
佛說，聲聞人雖然疑惑已經沒有了，但是心還沒有徹底了悟。如早晨有人拿鏡子照自己，頭和臉可以看見，後來遇一事她很生氣，責怪自己，再拿鏡子照又看不見自己的頭了。這個境界是常有的，修行到一定程度，靜坐時只知有頭不知有身，後來只知有身不知有頭，這都是真事，真實境界，自然顯現。有的人修到這裏沒有明師指點，不知怎麽回事，認爲自己是不是遇到鬼了，嚇的往街上跑，喊我的頭哪去了？誰看見我的頭了。這人是怎麽回事？
富樓那彌多尼子說，這人瘋了。
佛說，既然是明、是覺，本來具足、本來圓滿，還找什麽原因呢！無始劫來的原因是什麽？執著妄想。自無始劫來見什麽愛什麽，愛什麽染什麽，染什麽戀什麽，戀什麽就沒有出期。如愛酒的人見著酒就走不動道；愛錢的人爲了錢，可以不擇手段。誰也不肯往回走，都順著貪欲走。無明煩惱無量劫來就有，非一日，非一劫。衆生在迷茫當中還做迷茫的事情，一迷再迷，迷迷相傳。所以，衆生業報才感有末法時代，使自性作用不得發揮。過去人不做對不起良心的事，作事有道德底線；現在人不管用什麽手段，錢到兜就行，享福就行，利用天生肉體，胡作非爲。用一句時尚的話說，是人類整體道德標準錯位。很多人認爲，信佛是下生的事，爲下生作準備；實際即生就有功德，即生就有所得；世間淨土是聖人的肉體，聖人的肉體已經發生變化，享受到世間的妙用，享受到極樂世界人的福報。同樣是人，你享受著了嗎？還以淫爲樂，以酒爲樂，可悲可歎。證菩提往生到佛國土的菩薩，看自己往昔輪回，像演戲似的，一幕幕可怕呀。所以，菩薩都發願回來救度衆生，救度一個是一個！佛接著說，人說自己的頭沒了，狂了一陣，發現頭還在。沒有因自己的狂而遺失了自己的頭，精神病也就好了。說明人的本性如此，人的妄想也是如此。是一個因，統稱爲無明；多種緣，跨越無量劫。聚集的惡業又非一種，衆生有八萬四千種煩惱，感召八萬四千種果報。殺盜淫是因，感召的三界是果。然後在三界中又結各種不同的緣，又造不同的因，又結不同的果。人心靜下來的時候，也是狂心頓歇，菩提聖境明心就與佛相同；但須三大阿僧祇劫修行，方可證得自性。自性不從外得，但須修證，離開修證還是不歇，認賊作父。衆生都不想認賊作父，但天天認賊作父。修行是人生第一大事，有修就有證，沒修就沒證；不證就狂心不歇，業報不止。只有往生到佛國土，業報才停止。然後再回來隨佛度衆生，續佛慧命，這時才能談上度衆生。人體內有自性，就像如意寶珠一樣，自己不知有個富貴寶珠，貧窮到處乞食，但這寶珠還在身上帶著，沒丟失。富貴是靠自己修行得來的，不是外來的；性本具足，三緣已斷，三因不生，狂心不歇。世間緣、業果緣、衆生緣不再相續，一歇就可往生佛淨土，從世間有爲法中解脫出來，從業果迴圈中解脫出來，從六道輪回中解脫出來，無生世間、無受業果、無輪回衆生的因與緣，方了悟本心，本自淨名，量周法界。
佛在《大方廣佛華嚴經》中說的完全是菩薩境界，善財童子五十三參參的都是化身成就的大菩薩。對於行菩薩道的人, 一切言行造作千萬不要以世間法來評論、衡量。因爲不知菩薩因何因緣，因何願力而來於世；因何不同人講不同的法，荷載什麽使命。
阿難說，我是三果有學，大目犍連等證四果無學，今佛說菩提不從因緣生，怎麽理解頓棄因緣。菩提是成佛的象徵，自性不是從因緣而生，本是清淨妙明。城中有一外道說，衆生所行所做是自然的，自然是第一義。世間自然是顛倒的自然，有順其自然和不順自然。狂心是因緣所生，也不是自然。狂心是業報，無量劫來的習氣業垢，是外界客塵的牽引。看似自然實則不是自然，第一義若是自然就不用去修行；山河大地是自然，又不常住。表面自然的實質並不是自然，是業報感召的因緣。殺盜淫是因爲人有身體，有需要，才狂心不歇。狂心怎樣能歇下來呢？靜坐念佛,督攝六根。督攝六根就是讓六賊不放逸, 不放逸就是身口意不妄想胡爲。狂心頓歇，頓歇馬上就開悟，靜下來了，心念不起。這時候自然就顯現自心，識得自我了，自己體內有個妙明心性。狂心頓歇，修行非常快，不再去攀緣，把客塵煩惱徹底放下，念一句佛號，清清楚楚，聲聲達極樂；否則，念佛就在腦袋裏轉，腦電波太近了。狂心不歇的人修行是身負千斤，寸步難行，進一步退兩步，或者是想進實沒進；而狂心頓歇的人是一日千里的往前跑，相差多少。所以，修行人一定要證得開悟，爭取把這黑漆桶打破，然後修行就快。世間的各種雜合，各有各的物性，各有各的主宰，又可混爲一體，各有各的作用，放到一起又有作用。如煤炭有煤炭的作用，木頭有木頭的作用，兩者是兩回事；但放到一起又能燃燒。所以，看似自然本非自然，這是真實。這個世界是佛的願力和衆生的業力合和的，用佛的願力度衆生，法界就示現自然；通過轉化衆生的業力實現佛的願力，依願力度脫業力衆生。彌勒佛有彌勒佛的願力。彌勒佛住世時，樹皆白花，現在樹是五彩之花。自然和非自然是佛力化現，瑜珈術就是釋迦牟尼佛住世時彌勒菩薩留下的；現在的瑜珈沒有口訣，只是練外在的形式，像體操似的，只鍛煉身體。要結合口訣練瑜珈，才爲修行。
佛說，雖然你的性和佛性是一模一樣的，但是你成佛和入涅槃還是遙遠的事情。從初發心念佛修行到成佛需要三大阿僧祇劫，太遙遠了。人只覺得時間漫長，其不知人生短暫。人的神識離開肉體以後，時間非常漫長。如一餓鬼在一座城，城毀滅七次又重建七次，歷經多長時間。一餓鬼一劫不得出離，多可怕。天人在快樂之中又不覺得時間長；地獄裏的一日一夜是地球的二千七百年，時間又長的了不得，因爲受苦。三果羅漢還需要歷劫修行，勤行修證。修行證悟的同時，用意念持十方如來的名號，受持經典，理解佛的名號、妙法、妙理。末法時代的人，只知念佛號和受持經典，不知修行證悟。二者是統一的，不可分割；否則，只種善根，往生善道，不是聖道。阿難你多聞第一怎麽還需要佛的神咒呢？聽佛的神咒，摩登伽女立刻證得一果羅漢，可見佛的神咒威力之大。念完神咒摩登伽女泣淚而下，也是立刻狂心頓歇。佛住世時，爲什麽跟佛修行，有果位可證。昨夜定中我見赤腳的摩登伽女，讚歎我講的《楞嚴經》。摩登伽女是菩薩轉世，示現的是一果羅漢，淫心頓歇。賢劫千佛出世都有菩薩示現淫女，菩薩行人妙義難測，不是世人所知。“外現衆生相，內懷菩薩行。身爲末法人，心行正法事”。阿難你曆劫持如來妙義，多聞佛法，不如一日修無漏業。怎麽修無漏業？就一句，督攝六根。靜坐一須臾，勝造七寶塔。這一須臾修無漏業，督攝六根，功德無漏。像阿難多聞的那麽多，也離不開憎愛二字。修行無漏業，達到無漏，將來不多聞也多聞；不修無漏業，只多聞解決不了生死。摩登伽女示現的妓女，由於文殊菩薩持咒消其愛欲，摩登伽女立刻出家。誦持楞嚴咒，愛欲消減，破愛憎之魔。摩登伽女和羅睺羅母她們這些女尼現在知道貪愛爲苦，這種貪愛不只是男女貪愛，父母貪愛兒女也是貪愛，兒女貪愛其母也是貪爰，何況是夫妻和其他人呢！所以，女人修道難，在貪愛上很難攝住，很難放下挂礙。知道這個苦處，還在這裏糾纏，那就是堵塞了自己修行的智慧之路。修行第一義諦是從發菩提心開始。怎麽發菩提心？去掉欲愛之苦，了悟宇宙人生的真相。首先對聲聞乘、辟支佛乘有了正確認識，然後在修行佛乘，行菩薩道。唯有唯一佛乘能得究竟，是性得究竟，不是人得究竟，不是身得究竟。
阿難說，佛您太慈悲了，您是清淨的大國王，無量法寶，開示智慧，用種種比喻方便讓世間衆生，包括幽冥界的衆生出離苦海。地獄的人可不可惡？可惡！可不可度？可度！什麽人都可度，只要有肉身在就可度；離開肉身只是時間長點，度與不度在於一念心。阿難接著說，我今天雖然聽到如來妙音，知道如來法藏，十方界都是如來的清淨國土，也知道娑婆世界都是佛的清淨國土，是一尊佛的佛國土，非常妙、非常好；只是沒看到清淨的那一面。我多聞多少沒什麽功德，空說不行，還得修行去掉習氣，督攝六根。一位居士七十多歲開始修行，不認字也不看經典，專心靜坐念佛十年，滿頭白髮多變爲黑髮，身體開始轉化。有人說修行不讀佛經嗎？那是修行以外的事情，看一看可以。因爲，累劫多聞，不如一日修無漏業。我師父就告訴我，佛經可以不看，三藏十二部也看不過來，等把佛經研究明白了，人也老了；趁著年輕，就好好修行，等成就那天，看什麽經，都明白實義。我師父真有智慧，我就照師父說的來作，果然是走捷徑。我每讀《楞嚴經》功德都回向給我的師父，感謝我的師父。沒有師父指引，就沒有今天能講法，師父讓我抛棄文字相，不被文字所轉，知道佛經法義。爲什麽現在講經？因爲衆生習氣重，功德不夠，邪知邪見太多；所以，共同提高，培育功德，增長正知正見，爲修行掃清障礙，更堅定修行信心。在座的有一位居士文化程度不高，五十多歲，三年前見第一面時，我就告訴他靜坐念一句“南無阿彌陀佛 ”。到今年正好三年，有一念心就有今天再相見的緣份，要不然，緣早就沒了。阿難接著說，我今天像一個旅途中的人，蒙天王賜予一個屋子，暫時有個住處，但這還是旅途之中的事情。請佛別舍離我們，還要教佛法，教如何捨棄小乘，入無餘涅槃，做了義佛，將來究竟成佛。今生能聽聞到佛經非常有幸，有多少人沒有聽到。三果以下這些人，往昔都是攀緣心重，怎麽才能得佛的知見呢？佛知見是無上正知、正見、正行。不發菩提心，聲聞乘不得究竟；要發菩提心，就要修戒定慧，證出世間智慧。要捨棄聲聞乘，入菩薩乘，行菩薩道。行菩薩道的人，肯定超越聲聞乘入菩薩乘了。善財童子五十三參的那些大善知識，是行菩薩道的人，正反兩方面都示現；也有示現殺盜淫的；但是，從示現殺盜淫中處處度衆生，不通過示現殺盜淫，度不了這些衆生。我去過地獄，陰森恐怖，一看都害怕。鐵蛇、鐵狗不講情面，獄卒拿著鋼叉、飛刀、飛槍，恐怖的不可言說。地獄懲惡是消掉衆生業報，再給惡人行善的機會。只有入菩薩乘才能入佛知見，度脫不同業報衆生。人的身體是有生有滅的，都生滅在器世間。外界房舍、山林、樹木都是器世間的物體，器世間的物體在法則當中也是生滅的。人可以利用器世間，在有人身時去修行，修不壞之性我，增長出世間的智慧。出世間智慧在哪里？靜坐禪行之中，離開靜坐禪行找出世間智慧，一點都不會有。虛空永遠不會變化，只有山河大地可以變化，器世間的一切都可以變化。化工廠上空排出的有毒氣體，污染虛空卻無法破壞虛空；排出的氣體經風一吹又沒了，虛空不壞。人的身體沒了，器世間沒了，人的性不滅也不失。人的身體有四大，皮膚是地，液體是水，體溫是火，呼吸是風。四大是經常離散的，又是經常聚合的。行菩薩道的人要先破五濁，不受五濁才能行菩薩道。行菩薩道的人知道不被五濁所染，不負因果，無戒可守，也無戒可犯。五濁怎麽回事呢？就像把土灑在清水裏，水就濁了；土就是無明煩惱，人身之中就有五種混濁。劫濁，在地球主要有火山岩漿噴發地震等，小劫有刀兵水火風災難等，人身體重病和人畜共患的癌疫等；表現爲破壞人身體健康帶來的煩惱。見濁，用眼看見的，用身體感知的，花花綠綠，紅塵翻滾，眼前這些色彩斑斕，五顔六色，讓人迷戀色相，生邪知邪見，表現爲破壞人精神健康帶來的煩惱。見濁破壞人的正念、正覺，使顛倒心更加執著，惡業加重，業報越來越深。所以，末法時代，法沒末是衆生心末，入不了佛知見；喜歡乖巧，讚歎權貴，天天爲名聞利養去爭，沒有人爭做老實的修行人。煩惱濁，主要有五蘊熾盛，牽引著人從名到利，從憎到愛，從種種犯罪到物欲橫流的享樂，爲了財富去搶、去偷、去殺、去貪、去顛倒黑白。前念生，後念滅，念念貪嗔癡慢疑，念念感召到煩惱，被外緣、外力牽著走，不能清靜。煩惱濁感召的惡果不可思義，不是濁可怕，而是感召到六道輪回裏不停歇，念念注入八識田，業習種子根深蒂固可怕。衆生濁，一個是相，一個是識；用眼耳鼻舌身感召的外部客觀事物，有形有色都爲相；識是人的意識思維，也是大腦裏的念頭。相識生生滅滅，不停的生滅變化，相識妄和才成爲衆生濁。諸位知道《封神演義》中的商紂王，到女媧宮燒香，看到女媧娘娘漂亮就起邪念，若娶這樣美女進後宮做妃子多好呀。就這一邪念惹怒女媧娘娘，天神要懲罰這種無道昏君。然後派九尾狐狸精破壞商紂天下，相識妄成。最後亡國，多少人頭落地。那是一場戰爭，一個朝廷的毀滅，民不聊生，生靈塗炭，這個相識妄成可怕不可怕。錢是一種業報，有善惡兩報。騙來、搶來、偷來、貪來的錢一受地獄報，二受畜生報，返本還息。有的人不孝父母打罵父母，這種人死後生爲貓頭鷹，貓頭鷹人見人煩，孵出的小貓頭鷹第一件事就是把她母親吃掉，這相識妄成是有因果的。衆生濁是因果迴圈帶來的煩惱，各種生物有形無形的上千種，包括各種細菌，相識妄成這一念，感召的果報就是衆生濁，感召不同的衆生，不同的種類。受持戒律的人知道起心動念處，不正確的思維，就是犯戒。認爲肉好吃，犯戒了；認爲花好看，犯戒了。人都在想名聞利養，紅塵翻滾，酒色財氣，不能躲開衆生濁。修行人戒住身口不犯；用念佛佔據思維，戒住意不犯；當下一句佛號，才能免掉五濁，要不然可怕至極。命濁，是劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁感召人命運帶來的煩惱。那個人命好，有大富貴，往昔做過善事，無量劫積累來的；是孝敬父母，供養過佛、菩薩、神、天，修過善業，助人爲樂，今生得到福報。但命濁不都是這樣，命運千差萬別，五歲的小男孩得肺炎死了，現在的醫學非常發達卻救不活命，一些人三、四十歲病死了，車禍死了，人都可憐；還有的人生來貧窮、下賤、殘疾等，都是無量劫來業力感召的命濁。感召五濁和去除五濁，都在人的一念之間；要用正知、正見、正行，把邪知、邪見、邪行破除掉，不去攻擊他人，不去侮辱他人，不去算計他人，守住自己一念清淨。無形的知見行，能感召有形的果報。因爲用思維想象追求的生活美好，與法界清淨美好相背離。世間人認爲錢越多越好，爲此用不正當手段撈取的錢越多，業報越重，將來的果報越不可思議。衡量的標準錯位，不知道宇宙人生的真相。動物的五濁都不好，動物的地獄在人的口裏，在世間。把肉剁成餡，不是千刀萬剮嗎；有的活著下湯鍋，活著被扒皮等。這個世界是五濁惡世，五濁困擾著三界；所以，娑婆世界難堪難忍。持戒修行的人天天和自己鬥，和自己的生死鬥，跟自己的命鬥，爭取時間。早日解脫於五濁的困擾。
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