趙州橋已經1400歲了
請注意看橋墩石頭平整的接縫與孔洞
趙州橋橋墩下的一塊石碑刻有「趙郡交河石橋，隋匠李春之跡」等十三個字《安濟橋銘》中記載：「趙州交河石橋，隋匠李春之跡也，製造奇特，人不知其所以為。」
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
雪竇重顯禪師有頌云：
句裏呈機劈面來，
爍迦羅眼絕塵埃。
東西南北門相對，
無限輪槌擊不開。
不愧是雪竇呀!!!
問夾山，木平，多福，趙州，
這問句句句呈機劈面來
爍迦羅眼下一切現成!!!
：“猿抱子歸青嶂裏，鳥銜花落碧岩前。”
：“不勞斤斧。”
：“一莖兩莖斜。”
：“東門、西門、南門、北門。”
既然一切現成
還見有四門相對?
有何輪槌擊得開?
~~~~~~~~~~~~~~~~~
如僧問夾山：“如何是夾山境？”
夾山云：“猿抱子歸青嶂裏，鳥銜花落碧岩前。”
南唐國主問木平：“如何是木平？”
木平云：“不勞斤斧。”
問：“爲什麽不勞斤斧？”
木平云：“木平。”
僧問多福：“如何是多福一叢竹？”
多福云：“一莖兩莖斜。”
僧云：“學人不會。”多福云：“三莖四莖斜。”
問：“如何是趙州？”
師云：“東門、西門、南門、北門。”
不愧是雪竇也!!!
問夾山，木平，多福，趙州，
這問句裏呈機劈面來
爍迦羅眼下一切現成!!!
：“猿抱子歸青嶂裏，鳥銜花落碧岩前。”
：“不勞斤斧。”
：“一莖兩莖斜。”
：“東門、西門、南門、北門。”
既然一切現成
還見有四門相對?
有何輪槌擊得開?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2009/3/18
會佛法的馮學成呀!!!
再繼續馮學成的壁觀
問：“如何是趙州？”師云：“東門、西門、南門、北門。”
此又趙州語錄中之絕唱。唐五代時，參學者常施“如何是X山境”之問。如僧問夾山：“如何是夾山境？”夾山云：“猿抱子歸青嶂裏，鳥銜花落碧岩前。”南唐國主問木平：“如何是木平？”木平云：“不勞斤斧。”問：“爲什麽不勞斤斧？”木平云：“木平。”僧問多福：“如何是多福一叢竹？”多福云：“一莖兩莖斜。”僧云：“學人不會。”多福云：“三莖四莖斜。”而如此答話，趙州可謂始作蛹者。如此答話，有旋乾轉坤，變奴作主之功用，使人身臨其境，而自會問話之意，妙哉！于此，
雪竇重顯禪師有頌云：
句裏呈機劈面來，
爍迦羅眼絕塵埃。
東西南北門相對，
無限輪槌擊不開。
圓悟禪師曾提持云：大凡參禪問道，明究自己，切忌揀擇言句，何故？不見趙州舉道：“至道無難，唯嫌揀擇”。又不見雲門道：“如今禪和子，三個五個聚頭，口喃喃地，便道這個是上才話句，那個是就身處打出語。不知古人方便門中，爲初機後學未明心地、未見本性，不得已而立個方便語句。如祖師西來，單傳心印，直指人心，見性成佛，哪里如此葛藤。須是斬斷語言，格外見地透脫得去，可謂如龍得水，似虎靠山……”此則公案，《碧岩錄》中評唱極佳，有心者自可翻閱。
問：“如何是趙州？”師云：“東門、西門、南門、北門。”
一出口即見趙州城,此城一開十方門!!!
既說是趙州語錄中之絕唱
這絕唱豈止於
"如此答話，有旋乾轉坤，變奴作主之功用，使人身臨其境，而自會問話之意，妙哉！"嗎?
如僧問夾山：“如何是夾山境？”夾山云：“猿抱子歸青嶂裏，鳥銜花落碧岩前。”
南唐國主問木平：“如何是木平？”木平云：“不勞斤斧。”問：“爲什麽不勞斤斧？”木平云：“木平。”
僧問多福：“如何是多福一叢竹？”多福云：“一莖兩莖斜。”僧云：“學人不會。”多福云：“三莖四莖斜。”
這幾則公案
若是其功用在"旋乾轉坤，變奴作主"
哈~~~~
會佛法的馮學成呀!!!
祖師則跟汝一起葬入業識苦海去啦!!!
這幾則公案
真實祖意如何?
再賣個關子
明天再續!!!
若有會者請來梅庵下帖吧!!!
~~~~~~~~~~~~~~~~
2009/3/16
網路上流傳這麼感人的一段
趙州和尚因僧問：「狗子還有佛性也無？」。州云：「無。」
這個公案就產生在柏林禪寺。
網路上流傳這麼感人的一段:
1981年，日本“日中友好臨黃協會”訪華團第一次來中國時，專門來參拜趙州祖師塔。
在誦經中，一位僧人走向塔基。他一邊用手輕拍塔基，一邊喃喃自語道：“你這壞傢夥啊，你這壞傢夥啊！”這位僧人參“趙州的無”時，一定是吃盡了苦頭。
其他的僧人都理解那位僧人的心情，繼續站在塔前誦經，後來，他們都哭了。
那是充滿喜悅的報恩之淚！
在趙州這一主提中
不能不將淨慧老和尚的開示
摘錄幾段供養大眾!!!
今天跟各位講點什麼呢？前面我們提到趙州祖庭是無字公案的發源地，那麼我們今天就談談公案的意義以及無字公案的具體內容。
公案的作用大體說來有三個方面。對已經開悟的人，舉一則公案，不過是對他的悟境加以印證自己，所謂“面壁功成，行腳事了。”對禪人所悟之是和非、深和淺、正和邪，加以勘辨，這是公案的第一個作用。
公案的第二個作用是對即將開悟的人起一種接引、催化作用。即將開悟的人，他的功夫純熟，好象雞蛋裏面的小雞即將出殼一樣，他在裏面拼命地啄那個蛋殼，這時候老師在外邊幫一把，讓小雞出來得更快、更順利，這叫“啐啄同時”。所謂“嶺南初到，將息未息”，這時用公案接引學人，可使他速見本地風光。當年六祖到五祖那裏，五祖先用種種方便來接引他，使他徹底開悟，直到六祖說了“菩提本無樹、明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”一偈時，五祖才印證他。公案的第三個作用就是對未悟的人進行開導，讓他去粘解縛，精進用功。這時老師往往舉一則公案，讓學人抓住不放，晝參夜參，不令間斷，從而使他能夠“痛念生死，發菩提心”，進入祖師的圈套，最後來一個回頭轉腦，當下承擔。在公案中，祖師為了接引學人，往往設下種種圈套，讓學人一個一個地去透，透圈套的過程也就是去粘解縛的過程，圈套僅僅是個方便，換句話來說，公案不是一個實在的法門，它只是一個敲門磚，因指見月的指，到了實際理地，這磚和指就應當放下。大體說來，公案就起這三種作用。
下面我們來談談趙州和尚的無字公案。這個公案我們大家都熟悉，在這裏不妨再講講。
有人問趙州和尚：“狗子還有佛性也無？”這是一個問話。趙州和尚肯定地回答說：“無！”
趙州和尚是一位透三關的大善知識，人稱“趙州古佛”。對佛教教義的起碼知識，無疑他是知道的。一切眾生都有佛性，為什麼狗子就無佛性呢？趙州和尚斬釘截鐵地回答說：“無！”這一個“無”字說出來倒不要緊，千百年來卻引起無數的禪人圍繞這個“無”字，來回地參究，從而形成了禪宗裏的最上法門――無門關。趙州的這一個無字不過是應機說法，這是古佛的手段，在禪門中稱作“殺人劍，活人刀”。在這個無字上，系著學人的法身慧命，所以歷代禪人把這一個無字公案奉為圭臬。
什麼叫“殺人劍，活人刀”呢？殺人劍就是要把你的煩惱斬斷得乾乾淨淨、徹徹底底。活人刀就是要把你的法身慧命從煩惱中解救出來。千百年來，中外禪人都參這個無字公案，目的就是要借此斷除煩惱，見自本性，成就法身慧命。到現在，還有很多禪人仍在參這個無字公案。
這個無字公案，如果你想從字面上來理解，從意識中來尋找答案，可以說你永遠摸不到點子上，那是一種癡人說夢，就好比你的腳癢，卻拚命去抓人家，這樣做，永遠止不了你的癢。雖然“無”字不可說，但這當中畢竟透露了一些消息。什麼消息呢？就是在學人問話的時候，用一個“無”字，把他的一切思量、分別、計較等等，全給堵死，讓你上天無路，入地無門，此時你好象置身於萬丈懸崖的邊緣，突然被人一推。這叫“懸崖撒手”。沒有這樣一種心態，要開悟是不可能的。
這樣說，趙州和尚是不是太殘酷，在萬丈懸崖上把人推下去，不就喪身失命了嗎？老實說，就是要你喪身失命！不大死一回，你就難得大活。當然你不要把“喪身失命”和“萬丈懸崖”當作實語來會。它的意思是要把你的思維意識推到絕路，讓你進不得，退不得，這時你才有可能回頭轉腦，找到你生命底處的佛性種子，才有可能桶底脫落，大徹大悟。所謂“參到水窮山盡處，自然得個轉身時”。就象陸遊的詩中寫道：“山重水複疑無路，柳暗花明又一村。”可見，趙州和尚的這個無字公案，千百年來受到禪人的重視，並不是偶然的。
今天我們大家要來參這個無字公案，把它作為我們開悟的寄託。那麼，究竟該如何用功呢？歷代的祖師在這個問題上說了很多的話，這些話幾本書都記不完。但說來說去，無非是要我們在這個無字上通身起個疑團，所謂起疑情是也。大家記住，起疑團不是要你在無字上去分別計較，去作概念思維，而要“不作有無會。”無字公案的這個無，不是有無的無，不能作虛無會，也不作有講，它超越了有無的對立。所以，作有無會不對，作虛無會也不對。那麼這個無字究竟該如何來會呢？就是要把我們的生命和這個無字打成一片，連成一體。我們的生命就是這個無，這個無就是我們的生命。要象這樣地去疑。疑到什麼程度才好呢？這裏有個比喻：好比街頭有人炸糍粑，一隻狗子跑過去，一口含住了剛從油鍋裏撈出來的糍粑。糍粑是粘性的，加上滾油一炸，那狗吞又吞不得――燙得要死，吐又吐不出――粘在牙齒上，就在這吞吐之間，會是個什麼狀態？你在參無字公案、起疑情的時候，要有這個勁頭。吞不得，吐不得，如含了個熱鐵丸子相似，那是個什麼滋味？我們能不能體會這個滋味？我們起疑情的功夫到沒有到這個程度？若到了這個程度，那可以說“通身起了個疑團”。狗子有沒有佛性？通身去疑，除了疑之外，沒有任何別的心念，要這樣去做功夫。參話頭不是念話頭，要疑，真正地疑。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2009/3/15
很精彩的高手過招!!!
現在先來看
馮學成壁觀之說
趙州問：“道非物外，物外非道。如何是物外道？”師（南泉）便打。州捉住棒曰：“已後莫錯打人去。”師曰：“龍蛇易辨，衲子難謾。”
日用之謂道，平常心是道，如此等等，皆非物外。但大道非物，物外非道，離此二途，如何見道？趙州劍刃上行，向南泉直詢“物外道”早是胸有成竹，方能于南泉行棒之時捉棒，且曰“已後莫錯打人去。”道不在言句上，若悟之人，氣象自非常人，故一顰一笑，舉手投足，粗言細語，皆妙盡其意。故南泉贊之曰：“龍蛇易辨，衲子難謾。”
顯然馮學成不知另有一種說法:
泉示眾云：“道非物外, 物外非道。”時有趙州出來便問：“如何是物外道？”南泉便打。趙州接住拄杖云：“和尚莫打某甲。巳後錯打人去在。”南泉云：“龍蛇易辯，衲子難瞞。”
在2008/7/9一帖
梅庵已將它提出來了
而馮學成引用的正是
趙州問：“道非物外，物外非道。如何是物外道？”師（南泉）便打。州捉住棒曰：“已後莫錯打人去。”師曰：“龍蛇易辨，衲子難謾。”
這一種錯誤的說法
因何引用這一種錯誤的說法?
又再加油添醋
"日用之謂道，平常心是道，如此等等，皆非物外。但大道非物，物外非道"
只因馮學成還不知自己
已落知見啦!!!
只會說禪不悟禪!
"道非物外，物外非道"
乃祖師之心行不可說也
馮學成壁觀之說
成了閉關之說啦!!!
哈~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~
直接把2008/7/9與2008/7/11的浮出來
泉示眾云：“道非物外, 物外非道。”時有趙州出來便問：“如何是物外道？”南泉便打。趙州接住拄杖云：“和尚莫打某甲。巳後錯打人去在。”南泉云：“龍蛇易辯，衲子難瞞。”
並連結所有有關這個公案的帖子
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2008/7/9
一則公案卻有兩種說法
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20741760
下面是一則公案卻有兩種說法
請問何者說法為是?
又何者說法
看得出趙州在早期行腳其時已非池中物?
這是一則公案很精彩的高手過招!!!
諸位可知否?
(1)泉示眾云：“道非物外, 物外非道。”時有趙州出來便問：“如何是物外道？”南泉便打。趙州接住拄杖云：“和尚莫打某甲。巳後錯打人去在。”南泉云：“龍蛇易辯，衲子難瞞。”
(2)問：“道非物外，物外非道，如何是物外道？”師便打。云：“和尚莫打某甲，已後錯打人去在。”師云：“龍蛇易辨，衲子難瞞。”
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
先揭曉答案吧!!!
泉示眾云：“道非物外, 物外非道。”時有趙州出來便問：“如何是物外道？”南泉便打。趙州接住拄杖云：“和尚莫打某甲。巳後錯打人去在。”南泉云：“龍蛇易辯，衲子難瞞。”
這樣說法才是正確的!
問：“道非物外，物外非道，如何是物外道？”師便打。云：“和尚莫打某甲，已後錯打人去在。”師云：“龍蛇易辨，衲子難瞞。”
這一則是錯的!
有人知道為什麼嗎?
“道非物外, 物外非道。”此話一出便知是祖師之心行也!
“如何是物外道？”有本事下這一轉語就非趙州莫屬了
何故?
其精彩處稍後再敘!!!
~~~~~~~~~~~~~~~~~
2008/7/11
今天就來說說這一則公案的精彩處
昨天的帖子先擱在下面
今天就來說說這一則公案的精彩處
請切記!!!
可別再以為趙州八十歲猶行腳
真只為心頭悄未然!!!
要知道當初連南泉都得對他五體頭地呀!!!
再次提醒諸位!!!
汝若會因何趙州八十歲猶行腳?
便知淨慧長老因何不辭辛勞一再登門拜訪
這些都是當今不可一世之人?
泉示眾云：“道非物外, 物外非道。”時有趙州出來便問：“如何是物外道？”南泉便打。趙州接住拄杖云：“和尚莫打某甲。巳後錯打人去在。”南泉云：“龍蛇易辯，衲子難瞞。”
南泉開示道：“道非物外, 物外非道。”
南泉此偈一出必令大眾直下無開口處
“如何是物外道？”偏遇趙州就有本事下這一轉語
南泉哪裡不知趙州是作家!
但又不能被趙州困死住
只有一棒揮去找下台階去!
可萬沒想到趙州就是不給面子:
接住拄杖云：“和尚莫打某甲。巳後錯打人去在。”
逼著南泉不得不云：“龍蛇易辯，衲子難瞞。”
只好讚嘆一句:趙州汝乃真佛子也!!!
~~~~~~~~~~~~~~~~~
因何趙州八十歲猶行腳?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20733454
諸位若會再大言開悟不遲!!!
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/21599344
若未見性千萬少碰為妙
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/21604625
佛源老和尚自稱盲眼
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/21589899
留言列表
