淨慧老和尚此大般涅槃經之說
是前無古人之說
事實上當時只見第一章就下此斷言
為何?
乃因在淨慧老和尚之前
只有六祖能說
六祖沒說
今天淨慧老和尚之說
當然就是前無古人之說
既是前無古人之說
會有無量凡夫和沒有證悟智慧的人
他們會起疑心,便因此誨謗,而墮落地獄
下面這幾段就是前無古人之說:
爲什麽是這樣,不是不能解釋,而是解釋透了,會有無量凡夫和沒有證悟智慧的人墮落地獄。他們會起疑心,你是怎麽知道的?哪部佛經裏有記載?疑心起邪見,必墮地獄。
我決定直釋明白,受益不受益是諸位自己的事了。
這是咱們有緣及有此福報得而聞之
請有緣者虛心受教!
從經文上看沒有什麽難理解之處,但要把七種人講出來,就讓無量衆生非常難理解。爲什麽千百年來無人講解此經,一是不能說,二是不敢說。不能說怕衆生起疑心,不敢說怕衆生起疑心而墮地獄;同時,魔事太重,平常人無法想象的到。所以,無人講解。有人問,那你怎麽講呢?我告訴諸位,請不要笑,我是一介凡夫,是世界上最傻的人,不知道害怕什麽,就算是傻人膽大吧!這七種人分別是,一闡提,外道、天人與凡夫,四禪天以下未證果的修行人,一果羅漢,二果羅漢,三果羅漢,阿羅漢與辟支佛。
也告訴諸位若是一介凡夫,斷不能如此深入各階層修行境界
就梅庵所知
當今能與淨慧老和尚並座的屈指算來應該不超過五人
都一眼能知眾生累世因緣
佛說,“爲非涅槃,名爲涅槃。爲非如來,名爲如來。爲非佛性,名爲佛性。云何名爲非涅槃,所謂一切煩惱有爲之法,爲破如是有爲煩惱,是名涅槃。非如來者,謂一闡提至辟支佛,爲破如是一闡提等辟支佛,是名如來。非佛性者,所謂一切牆壁、瓦石無情之物,離如是等無情之物,是名佛性。”
我再簡單講一講羅漢境界。
一果羅漢有七番生死,心裏害怕四諦中的苦集,但知爲自己修道,爲脫離苦集煩惱而修道。堅固的修道心確立,是世間一切也不能使其改變。所以佛重點讚歎一果羅漢的功德。
二果羅漢有一番生死,已知四諦中苦集已了,重點在證悟道業智慧,滅除苦集。所以,佛在這裏沒有說二果羅漢的境界。
三果羅漢,在四諦中重點在道,苦集滅已經沒有。
這個果位圓成後,有二個選擇,
一是發菩提心,往生極樂世界或留在此世界救度衆生,繼續培育自己的功德;
二是進入四果羅漢。
佛在此經中,所以重點說了三果羅漢的七種涅槃,一是中般涅槃;二是受身涅槃;三是行般涅槃;四是無行涅槃;五是上流涅槃;六是現在涅槃;七是無色界涅槃。這裏的涅槃方式有四種,一是二身涅槃;二是四身涅槃;三是精進無自在定;四是懈怠有自在定。四種涅槃方式,來自於四種心,一是學與不學都可入涅槃,即修行與不修行都可以;二是學,即必須繼續修行;三是無學,即佛理已悟,不願繼續修行或自稱不須再聽什麽法;四是非學非無學,即修行不在精進又可修行可不修行。
在沒發菩提心的三果中,有二種貪,
一貪阿羅漢,
二貪色界與無色界三昧。
有此二貪的三果羅漢受四身,即色界二身爲享天福,無色界二身爲寂靜。
而發菩提心的三果羅漢受二身,即一身進入四果羅漢,一身來欲界隨佛救度衆生;
只有人這道的三果羅漢,在人中發菩提心後,往生極樂世界,才是盡此一報身。
因爲,此世界的人有二種業,
一是有身體可造作業,
二是身體及所受苦樂是前世業力感召的受生業。
三果羅漢發菩提心,來此世界有身體可造作善業,是善業發心受生爲度衆生。
所以,佛對三果羅漢的境界說了很多。
在禪定上再簡單講幾句,進入一禪至四禪,有二種心態相互矛盾;
一是煩惱,重點是愛因緣,難舍其愛;
二是道力,重點是舍愛修道。道力心態強的人,
從一禪至四禪,有二種樂;一樂三昧,二樂智慧。
樂三昧的人再進入無色界受生;
樂智慧的人在色界受生。
愛心態強的人,從四禪可退回一禪;一禪可爲無禪。退失道心道力,爲退轉之人。從四禪天生到無色界的人,樂於寂滅定三昧;生死色界的人有的修熏禪,即此天人都喜歡禪行,受環境影響而修禪,人人禪悅爲食;有的不再修禪,只享天福。
阿羅漢與辟支佛,是修戒定慧解脫生死的一半,在三界內解脫知見,梵行已立,所作已辦;遠離生死煩惱,修得道果爲無學,已達智慧彼岸,可入涅槃。
可是,性的煩惱之根一半未拔出,只是去掉煩惱之業的一半,沒有證得徹底出世間功德。如果在世間證得阿羅漢果和辟支佛果的人,容易發菩提心,往生後直接進入下品下生;三果羅漢往生的人,要在邊地圓滿阿羅漢道果,去掉業習之根後,再進入下品下生。
邊地五百世的時間很長啊;
一是一世的壽命長;
二是一日一夜的時間長,一日一夜等於此世界的五百年。
所以,我勸諸位,在人這道精進,此世界修行一日一夜,相當於極樂世界邊地的五百年。生到天上的阿羅漢和辟支佛,有二種人,
一種人圓成道果後,發菩提心,求生極樂世界;
二種人不發菩提心,在色界與無色界天,人身受禪味樂。
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