梅庵

爲什麽情愛這個東西最難辦？飽暖思淫欲，最具誘惑力。七十歲如此，八十歲也那樣，活一天算一天，就是身體不行，他的思想也不停。有位八十歲老頭，好不容易把身體治好了找個老伴兒，一做夢還男歡女愛呢。這就是習慣力。這種人能往生麽？不用問別人，問你自己。這種人只能留在三界火宅，經佛累劫勸，肉體還是肉體，衆生卻不自知。學佛的人以三乘力得無漏。無漏就是無色聲香味觸法，心不被色聲香味觸法這些所轉。太陽每天東升西落，我改變不了宇宙的法則，但這只是我人生的一個過程，我正在爭取出離這個世界，這叫修無漏根。覺道禪定，離不開我們的堅固信心，離不開我們自己的覺悟覺醒，依法修行才能證得道果。果位來自于禪修功德，有禪定和功德才有道，有道才能解脫，三昧現前。沒有這些，不得三昧，不得解脫。我們學佛的人有禪定了，有道了，這個時候才有樂，法喜充滿，一個手指頭會給我們身體帶來無法想象的快樂。人都長兩條腿，如果只知道用它走路，那是假人一個，或者叫“沒得到活著的意義。”因爲老天賜給你一個好身體，你沒有好好利用。它能帶給你法喜，你沒得到；你只得到一身病、一身煩惱。煩惱是什麽？妻子、兒女、柴、米、油、鹽等俗事纏身，還要爲此奔波造業。所以學佛人的娛樂、佛家的娛樂是真娛樂。得到真娛樂的人安穩、快樂，這是真實不虛的。讓一個學佛人舍佛道，以生死相逼他也不舍。因爲真正的快樂是身體産生的法喜充滿；沒有證悟、沒有修行的人，永遠不能體會那種妙樂。無論如何其心不會動搖、不能退轉。沒有真實快樂的話，遇到點麻煩肯定就得打退堂鼓，不可能不退轉。

佛接著講聲聞乘。他們一聽到佛法就信，一信就能好好修，一修就想求涅盤。《楞嚴經》裏講過怎麽入涅盤，在這我不細講。這樣的人坐羊車，證四果羅漢住八萬四千大劫。若有衆生求寂靜，就閉關住茅棚，這是辟支佛乘。這是佛家提倡的，也是成佛的必經之路，這樣的人出離以後坐鹿車。菩薩行人從開始發心學佛就培育，菩薩以牛車成就無量智慧，出離三界。佛是一切衆生之父，見到無量億的衆生以佛教門出三界，說唯一佛乘能出三界，聲聞乘、緣覺乘，所謂的出離是暫時的。佛講以佛教門出離三界，不畏險道得涅盤樂。一切衆生皆是我子，這是佛說的，這是釋迦牟尼佛的願力。但是這是名義上的佛子，不是真實的佛子。佛拿衆生都當佛子看待，衆生平等，唯一佛乘脫離這三界火宅，不被三界欲火所燒。但是聲聞唯細的漏不盡，八萬四千大劫一到又回到這個世界。只有唯一佛乘才能到其他佛國土去，徹底出離。化身菩薩身示現在這個世界的衆生，但是沒有一切的業報了，沒有業報迴圈。他隱修在人群當中，現最普通的相；說最普通的話；辦最普通的事，不露於世，你上哪去見？所以不好見、不好認，認不了你就好好靜坐念佛，當你修到那時自然有人接近你。不要東跑西顛的，要耐住寂寞去修。因爲像法時代衆生忙於功德而不得出離，那叫百人修行，十人得度。現在這些人把像法延續下來，哪有事兒往哪跑，就是不想坐。學了十幾年、二十幾年，坐的極少，能成嗎？都多大歲數了，你還不坐？八十歲開始打坐，沒壽可以得壽，坐好了身體奇軟，恢復童身。你不坐，氣脈不通、一點功夫也沒有，臨死時你如癡如醉，渾身痛苦能往生了嗎？只有密行之人、禪定之人或者靜坐功夫到的人，神識出離肉體，一點痛苦都沒有，而且出離速度非常快，你才有機緣念著六字洪名入蓮台。否則你如癡如醉什麽都不懂。

你們沒見過神識出離肉體時什麽樣吧？至親的人跟他說話，他不認識了；不管你說啥，他像聾子似的也聽不著，要多傻有多傻，什麽也不懂。助念團給他念佛號，他也不知道，沒了思維那根線兒。所以用世間的聰明思考出世間的玄妙，門兒都沒有。告訴你靜坐念佛，轉化身體證佛道，那是實實在在的事情，不是亂說的。只有佛進入無餘涅盤，菩薩還不究竟，還得在極樂世界修行圓滿功德。在這個世界修行圓滿的是報身，你的法性身不是在極樂世界成就的，你的化身也不是在極樂世界成就的。極樂世界只成就你的報身，我們的法身要到文殊菩薩那裏，再到東方藥師佛那裏去成就；化身要到地藏王菩薩、觀世音菩薩那裏，然後到兜率內院去成就或者到釋迦牟尼佛分身那裏去成就，也有到其他佛國土去的。這個世界的千佛都和我們有緣，你沒有成就就出離不了三界火宅。但是佛所讚歎這些初引三乘，最後用大車莊嚴，不是父親之過，佛佛都得這麽做。極樂世界不需要這麽做，那個世界沒有聲聞、緣覺諸智慧不足之人，都是阿惟越至菩薩，修佛乘。到盧舍那佛的佛國土都是唯一佛乘。咱們這個世界一聽有聲聞、緣覺就知道是化身佛的國土，不是報身佛的國土，更談不上法性身的佛國土。佛是如語者實語者，沒有虛妄，不上大車的聲聞、緣覺最後請長假八萬四千大劫，這是佛說的，不是哪個人說的。事實真相確實如此，證得那個境界就明白了。到四果羅漢天看一看，覺得不錯，修行人在那天天享樂，不知什麽是苦，悠哉悠哉，就在那享受。雖然積聚的功德那麽高，但時間再長也有到頭的一天，只有成佛才能解決根本問題。佛說唯一佛乘化城三乘，因爲你要對衆生說唯一佛乘，他接受不了，說三乘，先以小乘引導他，逐漸的進入佛乘。咱們這個世界叫“三界火宅”，什麽衆生都有，偈語裏說的比較細，這裏略去。三界火宅什麽業報衆生都有，八萬四千無量無邊。有的人名義上是人，實際做的是禽獸之事，對父母不孝，亂倫等等，就這麽可怕。這一品講三界火宅，三毒之火和三乘，重點就講這些。

【信解品第四】
表面是講故事，實際佛講的都是《妙法蓮華經》的內容，哪一品都是。過去佛這麽講，現在佛這麽講，未來佛還是這麽講。三界火宅，這個世界什麽樣，佛爲什麽來到這個世界。這時佛弟子須菩提和其他弟子都感覺以前沒聽佛這麽說過。
“我們也是佛弟子，佛會不會也給我們授記啊？”
從這引出佛要給所有到法華會上聽法的聽衆授記，也就是告訴我們：不參加法華會的人不得成佛道；沒有聽到《法華經》的人必須到龍華會上，聽完《龍華經》才能成佛道。否則你往生極樂世界的功德不夠。所以凡是跟我學佛的，我都會給講一部《楞嚴經》，一部《法華經》。因爲不學這兩部經，不知如何去修行；聽完這些經，你的智慧開了，直接奔目標。

這時佛弟子都歡喜，偏袒右肩。爲什麽偏袒右肩？當你開始修行，你就明白了：左腦先開，支配右半邊身體。右邊代表佛法。這些弟子跟佛說：我們過去沒發菩提心，只著空的境界，無相無作。“無相”是看什麽都不被其所轉、不執著；“無作”雖不是被財色名食睡所轉，但對菩薩法、如何成就衆生等都不愛聽，認爲與己無關，反正已經證得四果羅漢。不愛聽佛說的話，就是貢高我慢。四果羅漢是名義上的佛弟子，認爲佛說的與己無關，你們一定聽明白了：聲聞、緣覺沒有徹底出三界火宅。世尊，我們今天才明白佛講的真實意思。然後佛給講了一個故事作比喻。
有個乞丐，年輕時離開家，在外飄蕩幾十年後，回到了自己的家鄉。各處奔走，乞衣求食。到家鄉回到舊住處找父親，卻沒找到。一天行乞來到一個大富人家，竟發現是自己父親的家。多年來，父親十分想念兒子，自知現在已經年邁，所有無盡財寶都想給這個兒子，讓他快樂、沒有煩惱。這時窮子來到父前，看到父親這麽富貴，心生懼意。這說明小乘人也想成佛，但是看到佛家的真富貴就害怕。小乘人就好像這樣逃世的佛子，看到富貴你怕什麽啊，誰修誰得。
這時窮子害怕希望趕緊離去，父親認出是自己的兒子，心裏非常高興，這回家産後繼有人了。這說明佛還要講《法華經》成佛之法，佛把這些四果羅漢弟子稱爲窮子，你們聽到這就知道不發菩提心的人是窮子。沒有得到富貴，只是自己了義。
父親一看到兒子走了，就讓使者去追，窮子嚇的趕緊跑。你看現在這些不信佛的人，你跟他提“佛”一個字都嚇的跟躲溫疫似的，“你可別讓我信佛，我害怕。”佛講的是過去的事情，現在也是如此。“信佛的這個不吃，那個不幹，我可不信佛，我願意幹啥幹啥，想壞誰壞誰。”
這時使者想強行帶窮子回去，但父親趕來阻止了使者。父親讓窮子自己主動回家，他知道兒子智力低劣，人窮志短，見著富貴就膽怯。這雖然是他家，但這等富麗堂皇，他待不慣。現在的人和窮子多像啊，讓他遭什麽罪都能挺過來；讓他享點福，不出三天准有毛病，享不了。以夫妻爲例，你打我罵的過的挺好；相敬如賓的過個幾年，其中一個不是重病就得出別的事兒。不學佛不明白咋回事，夫妻是互相欠、互相討債來的，所以吵吵鬧鬧是夫妻，其家能長久，不這樣還不行。就像佛比喻說的那樣，因爲他貧窮下劣，必須以方便力幫他改正過來。
先把他放開，然後再派使者去，以缺幹雜活的工人爲由，雇兒子回來幹活。讓他幹除糞、掃地等粗活兒，兒子心想：幹活給工錢這可挺好。佛設這種方便之力召迷途孩子回家。“除糞”比喻聲聞乘，即除自身之糞。了脫自己的生死，去掉習氣。臭穢不堪的東西即惡習惡業。
爲什麽讓窮兒子回來幹粗活兒？這是修行。聲聞乘不去掉自身臭穢不乾淨的東西，連佛門都入不了。有的人自我感覺修的挺好，有修爲的人定中一觀察他，就知道他是小乘根基，做不了大乘事。你自問：每天一言一行夠不夠聲聞乘？恐怕還不夠呢。父親憐憫他讓他除糞，看他幹的不錯，但面容憔悴。“面容憔悴”就是小乘人在修行過程中，被魔和苦逼迫著，修的很累，改變自己習性還難。外在的東西臭穢不堪，根基很有限。對這樣的人，我不是說了麽，你好好靜坐幾年，到時候自然有人去接近你。什麽意思啊？你必須先靜坐，積聚你的功德，把這些魔障去除了。魔障中最大的是身障，先把身障克服了；第二是知見障，把知見障再放下。

給你們講個例子：有個人來找一位法師，要跟他學佛。
法師說：你要想跟我學，必須把你以前的東西扔掉。
他說：我學佛這二、三十年就讀佛經了。我知見的太多了，讓我放下經這麽寶貴的東西，我怎麽能放下？
法師說：佛家的至寶到你那兒變成垃圾了。你捨不得扔掉就別跟我學佛了！
法師爲什麽這樣講？他讀的佛經是好的，佛家的至寶是好的，但是他把這些當成包袱背上了，變成“我知、我見”了，佛家的至寶在他身上成了垃圾。他卻不懂，還拿著當寶，知見不行，修行就差。有這些知見障的人不好勸。一般情況下，兩種人學佛快：一種是文化水平高的，能理悟道；一種是沒文化的，能聽師父的話。怕就怕一瓶子不滿，一天東跑西顛兒的，這學點兒那學點兒，哪個都不專，這才難教呢。他的理論比誰都高，拿著這個經去對照那個經，去攻擊那個經，就是不對照自己。現在人學佛就怕這樣。

佛看到自己的兒子，即修小乘根基的人很苦，以方便力到他跟前說：你做這些活累不累呀？跟他說一些柔軟語，給他一些日常用的，兒子覺得很是安慰，這家人這麽富貴卻沒瞧不起我。長者說：你還年輕，應該做些事業，別懈怠、別瞋恨、別有怨言，諸惡莫作。佛對年近五十的兒子還講這個，說明我們五十多修道也來得及。這樣增進感情後長者說：我對你這麽好，因爲你是我的兒子，但是你早年離家。現在讓你除糞是去掉自身肮髒的東西，然後雇你回來跟你接近，這叫佛的方便力。須菩提講的窮子就是我們修行人，然後佛說：你得發菩提心，我才認你這兒子。這是比喻說，四果羅漢沒發菩提心，是名義佛子；發菩提心了才是真正的佛子。
這時父親才把倉庫裏的珠寶取出給他兒子，爲什麽菩薩知道佛家的富貴？菩薩行人有平常人想象不出來的富貴。用世界上所有的錢，買他身上的一刻法喜，都買不來，就這麽富貴。這時長者把有名望的人召集來，跟大家宣佈：他就是我的兒子，當年出逃現在找回來了，我要把財富都給他。這叫發菩提心作證明，佛以方便力化度這些小乘人，讓他們發菩提心，然後成爲佛子，才能承載佛家的富貴。一般一地菩薩就能做國王，你說國王有多富貴；二地能做四王天的天王，一個星球的財富都歸他一個人支配。所以說佛家是真富貴，智慧上富貴，財富上也富貴。
窮子聽他父親這麽一說，得未曾有的大歡喜。他本沒想要這些財寶，財寶卻平白無故的給他了。就是說我們都在迷惑當中無知，樂著於小乘法。今天世尊給我們這麽一講，讓我們捐出了戲著之糞，我等應當勤行精進。小乘人懺悔自己心性狹小、智慧不足、得少爲足。這是有一定修爲之人，才發菩提心，懺悔這些才知道成爲真佛子不容易。
現在我們這些人懺悔自己的業障還來不及呢，哪有機會懺悔這些？所以是有一定修爲的人。這些弟子說：世尊，不是你不給我們，而是我們不識貨，我們知道是佛子，但我們沒有大智。看到佛給舍利弗授記，也應該給我們授記，這就叫唯一佛乘，雖一說三。這一品是說，這些將來承載佛法或者成佛的窮子，一定是菩薩行人。

【藥草喻品第五】
佛對大迦葉說：你們應該知道佛是諸法之王。說的通俗點兒，“諸法之王”就是宇宙之主，這個宇宙都是佛力在主持，我們這個娑婆世界是佛主持，西方極樂世界是佛主持，個個星球都是菩薩主持。各個天王是佛的弟子，按照佛意主宰著，包括我們這個地球，國家不管如何都讓你修善，讓你做善事，法律還懲惡揚善。這個世間哪個國家也沒說專懲治好人，只是以方便力而說諸法。釋迦牟尼佛說諸佛才是法王子，才能主宰。看似太陽東升西落，實際是有太陽真君。地球有地球之主，都有一些神力在主持，有主山、主地、主海、主河、主風、主空、主夜、主晝等天龍八部各種神主宰著宇宙，我們的一切行作都在各種神靈的護佑之中、保護之下，都享受著佛恩，都蒙佛賜的福報。
可是有些人認爲，沒看見、沒摸著的就是沒有；處處有“我”，我行我做就是我的。太無知了，智慧不足，智慧不開一點都看不見。達摩祖師講，用我們的肉眼看不到的東西都真實存在。我們學佛人要看得見這些東西，然後出離這個世界才是目的。

如來知一切諸法，出離這個三界才是了義的、究竟的，否則是衆生感召的業報，化現各種星球，感召不同的衆生。只有諸佛知諸法實相，按照諸佛所說諸法修行才能出離這個世界，只有佛知諸衆生的習性造作，只有諸佛才具有這個智慧，只有佛了知衆生根性的智慧。佛說三千大千世界，各種山川、峽谷，所生花卉、樹木、草藥遍覆三千大千世界，一時下雨，大樹、小草，大葉、中葉、小葉，一場甘露沒因小葉少澆一點，沒因大葉多澆一點，沒因小草小而不澆它，下雨就這樣平等，就如陽光一樣照它亦照它，平等沒有差別。佛也是這樣以大音聲度脫世上的一切衆生，“一切衆生皆是我子”，都想讓他們度脫。但是由於他們小草，雨下大了把根沖掉，大樹雨量太少它不能成活，雖然有平等的澆注，但是種性不一樣，根基不一樣，所說的法不一樣。佛在世講三乘法，現在法師給這個人講這種法，那個人講那種法，別認爲奇怪，很正常。告訴你們學佛有顯法、有密法，你連聲聞乘都不夠能得菩薩法麽？所以【藥草喻品】是講根據衆生不同的根基說不同的法，八萬四千的法門其目的都一樣，打車能去，騎自行車也能去，坐飛機、坐火車能去，憑你的根基不同、本事不同、功德就不同，佛住世說法也是這樣。(偈語略)

【授記品第六】
授記品亦是功德品，一般人到這就被誤住，聽說佛給這些人授記就被功德轉，哪來的功德？這是名義上的功德，真正的意義不在於此，授記真實目的是引導我們這些衆生，從聲聞乘開始發菩提心修菩薩乘。那爲什麽不開始就修菩薩乘呢？佛經告訴你的明明白白，實際也是那麽回事，修行人必須從一果二果三果，到三果羅漢的後期有兩條路：一進四果羅漢；二發菩提心行菩薩道，往生極樂或其他佛國土。必須是這個路子，路線都是一個，唯一佛乘，否則的話是不可能的。所以要明白佛的真實意思，修行是從小乘開始的，佛住世時是這樣，我們今天更不能例外，
這時佛說偈語，告訴法華會上的弟子：聲聞四果羅漢是貧子，因爲四果羅漢的境界只是有一些神通，當離開這個世界時，要到四果天上去享八萬四千大劫的天福，進入有餘涅槃，只是請長假，暫時的。關健在境界上智慧不足，境界不高。境界是什麽？是佛家的財富，沒有那麽多的財富，就沒有那麽高的智慧，他只是定力維持在那層天上享天福，和菩薩境界的天福不一樣，極樂世界的人體內發出無限暢快，每一個神經每一個細胞都處在極樂狀態，四果羅漢連邊都沾不上，和那差遠了，這是其一。其二，極樂世界的阿惟越至菩薩每日都供養十方常住佛，天天積聚功德，有的聽阿彌陀佛化身講法，有的聽阿彌陀佛報身講法，九品蓮台以後有資格見到報身的阿彌陀佛。四果羅漢的天福和這差的千差萬別，根本沒法比，所以說四果羅漢是貧子。從體內到體外，供養都不一樣，而且極樂世界的菩薩直至佛道不退轉，極樂世界成佛道麽？可以在極樂世界的任何一個世界去成就，可化度無量衆生，這也是羅漢做不到的。四果羅漢是貧子不是理論上說，也不是佛說小乘人不好，實際就是如此。 

講到此佛說摩訶迦葉當供養三百億佛。菩薩都得是供養恭敬，這是必然的事情。佛講佈施，我們叫供養。化身菩薩爲咱們這些衆生弘法，於最後身當得成佛，光明如來，國名功德，說的是化身成就的佛，這部分看講就可以了，我要講一些經外的事情，講故事裏的故事，講成佛道。我告訴你彌勒菩薩早已成佛，佛號彌勒古佛，久遠劫來早己成佛，地藏王菩薩早已成佛，觀世音菩薩久遠劫早己成佛，都是倒駕慈航，包括現在的賢劫千佛出世的最後一尊佛護法韋陀菩薩，那是未來佛，也早已成佛了，你以爲他們還是菩薩呢？他們成佛但是不現佛身，現菩薩像來廣度衆生。觀世音來普度衆生，韋陀菩薩也是來普度衆生，這是講化身成就。 

這時目犍連尊者等對佛發出齊聲讚歎，佛知大家在想什麽，所以佛說：須菩提當今來世如何……這是給須菩提授記，因爲諸佛都是一樣沒有例外。久遠劫以來，釋迦牟尼佛是賢劫千佛出世的第四尊佛，賢劫的千尊佛都這麽做，誰也不改變這個佛制，就這個佛制公平，佛佛遵守，誰都不違背。有人問有沒有極樂世界？極樂世界是不是精神世界？我告訴你，極樂世界是實有的物質世界，咱們這個世界分三界，極樂世界分三輩九品，根據你的品級、功德，感召各個星球的阿惟越至菩薩不一樣，九品以下見到的是化身阿彌陀佛，報身佛必須超越九品達到十地菩薩，才有資格做阿彌陀佛的弟子。有的人自稱是阿彌陀佛的弟子，說稱念阿彌陀佛的佛號，就是阿彌陀佛的弟子，這是大方便說，真正的阿彌陀佛弟子得具備十地菩薩，否則是大妄語成。 

各菩薩隨釋迦牟尼佛來做什麽？弘法。怎麽弘法？除了承傳佛法，做佛弟子以外，還要做廣度衆生的事，修塔造廟、供養佛等就是在做榜樣度化衆生，給人種福田的機會，培植善念。學佛人除了打坐念佛以外，還得想著幫助別人、讓著別人，別人對你不好，你也要想他的好處，這本身就幫你入道，不是功德的功德。你若脾氣比誰都大，分別心比誰都多，誰的話也聽不進去，誰講法你也不屑去聽，就看見阿彌陀佛了，他還不在這個世界，你想去還去不了。所以學佛還得腳踏實地，回到現實中來，因爲菩薩就是這麽做的，菩薩正在給我們做榜樣，供養八千億佛，起塔造廟，又複供養二萬億佛。得多長時間？成就一尊佛不容易，得三大阿僧衹劫。進入一地菩薩以後這兩大阿僧衹劫好過，進入菩薩境界的人，天天生活在快樂之中，你肉眼看他表面有些不幸，但內裏無限歡喜，你活著痛苦就以爲來的菩薩都跟你一樣痛苦呢？不是，那是你的凡夫知見。他們每隔一段時間來到這個世界一次，其他時間都在兜率內院、極樂世界和其他的佛國土，時間很快就度過了，這段時間非常好過。不好過的是地前菩薩，這一大阿僧衹劫過去就好辦了。 

這些菩薩供養佛以後，經過這麽長時間當得做佛。這裏“佛壽”是什麽意思？是指化身佛的時間，不是化身佛的肉身住世時間。釋迦牟尼佛三轉法華，頭兩次都住世一萬年，他住世時包括現在雖然入涅槃了，但是佛壽在，他的化身還在。你要有本事會看到我們的本師，你要是天眼、慧眼開你在道場可以看到我們的本師釋迦牟尼佛，你要是看哪個人是佛就錯了。你要是誠心的修道，佛會給你授記的，給你授記以後你才知道本師釋迦牟尼佛化身還住世。佛壽時間長短根據願力、修行過程不一樣，十地菩薩有資格因地發願。你說明天你也發願，你發那個只是決心書。“願”是成佛要踐行的諾言，你發願是要兌現的，你銀行沒錢，能先透支麽？做不到你別說，當你資格夠進入十地菩薩時，才瞭解佛家願力的的核心內容是什麽，願力本身是幹什麽用的，根據你願力的大小，然後你成佛住世時佛壽多長時間，正法、像法、國土什麽樣是根據願力來的。 

聽《法華經》看《法華經》，要明白佛講的真實意思，明白佛怎麽引導弟子的。釋迦牟尼佛說我給這個尊者、那個羅漢授記，他們供養多少多少尊佛，佛滅度以後起多少塔、造多少廟等等。目的是什麽？說我釋迦牟尼佛入涅槃你們就這麽做。這麽講幹什麽？目的是讓我們發菩提心，告訴我們將來你們這麽做能成佛，這不就是引導我們發菩提心麽？這麽引導是什麽？大善知識，領你出這個娑婆世界，沒有這個本事光給你講幾句法夠善知識嗎？度人得先學會游泳，菩薩是游泳健將，回來度衆生。我們現在在河這岸，看別人在水裏遊挺熱鬧，說我也下去度人，你不會遊，下去就沈底兒，所以必須先學會游泳。什麽叫游泳？停止一切與靜坐無關的事情。虛雲老和尚臨終前告訴他的弟子，我幾十年的功夫都在修塔造廟上空過，最後我在終南山住茅棚入定，知道這才是我出家人應該做的事情，幾十年空過但畢竟最終明白靜坐重要。虛雲老和尚活了一百二十歲，我們歲數還沒那麽大，別一天研究這個，琢磨那個，不是說某個人，人人都這樣。開始我也如此，一打坐腿疼、腰酸、腳麻，幹什麽都比這強，看經書多好啊，省得在這受罪。但是堅持下來之後，黎明前的曙光就出現，梅花香自苦寒來。世界上沒有付出就想得到回報的事沒有，學佛更是如此。