梅庵

再提醒一次!
謗淨慧老和尚的蕭平實
謗大慧禪師的洪文亮
請務必即時懺悔去!
否則因果不可思議呀!!!



妙法蓮華經
淨慧法師于佛曆2550年12月講述

諸山長老、諸位仁者：
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
今天我們有幸共同讀誦、受持《妙法蓮華經》。在地球上講的佛經當中以《妙法蓮華經》爲最，在法界講的《華嚴經》，可以說菩薩乘願高於這部經，有金輪聖王之稱；銀輪聖王是《妙法蓮華經》；銅輪聖王是《楞嚴經》。
在佛經當中第一部講的是《華嚴經》，佛家公認《華嚴經》是至寶，這部經是佛在菩提樹下示現成道以後，講給法身大士聽的，具體一點說，是佛講給法界菩薩的。小乘人看到釋迦牟尼成佛，在菩提樹下破魔軍成道，實際上佛在法界講了一部《華嚴經》。菩薩說“不識盧舍那佛”，就是“不識盧舍那佛的報身佛”，不識佛的真面目。《華嚴經》是在法界中講的最好的一部經，這部經典現在在咱們這個世界流傳，實際不是在咱們這個地球講的，而是在龍宮裏由龍樹菩薩請回來的。根據他的記憶整理，寫出這部《華嚴經》。

這部經從經名上看就非常吸引人，“妙法蓮華”。首先你要知道都什麽“妙”。有法妙、佛妙、形式妙、衆生妙、護法妙等等，這些妙都在哪里，我給說一說。
所說的“法妙”，哪部經都有它的妙義，咱們前一段時間讀誦、受持《楞嚴經》，你們很少看到有法師講《楞嚴經》，爲什麽很少有人講《楞嚴經》？因爲認爲它難，沒有證悟不好講，實際則不然。爲什麽很少有人講？我講過四次，根據我的觀察，每一次講經過程中，道場都有清香，聽衆都有感應，這是往好的方面說，這什麽意思？諸佛、菩薩護佑加持，冥冥當中讓你感應，講的不可思議，聽的不可思議，都有感應，這是什麽？這是法妙。但是有沒有負面的？也有，我告訴你，凡是講《楞嚴經》的人，在講的過程當中，必遭人魔、天魔。特別是講法的人，必遭身魔。每講必有病、會出現障礙，人魔、天魔通過一些管道，肯定讓你講的過程當中不順，每講不順，最後天魔讓你知道，他時時刻刻都沒有離開你。所以，一些魔王障礙你，不讓你順利的講。所以《楞嚴經》除了難涉、難懂、沒有證悟難講以外，還有魔事跟著，這就叫法妙。你認爲魔跟著不好吧？我告訴你，它是從反面助你成道，助你聽經的人成道，助你講經的人成道，你要是看不破，轉不了，你就要失敗。他從反面助道，你要堅持下來了，他離你而去，告訴你“我走了”，讓你知道，有所感應，天魔撤了，你終於沒有被我魔退，還算是一個合格的佛弟子。我告訴你學佛想一帆風順、聽法想一帆風順、講法想一帆風順的事兒沒有，所以叫法妙。

妙法蓮華經的法妙在哪里。

首先講妙法，妙法就是法妙，這妙字當頭裏都妙。這法妙在哪里，
一個是把妙法比作成蓮花一樣，出污泥而不染。把法形容像蓮花一樣非常美好，但是雖出污泥又有蓮花、又現蓮台，花果同現。這是從字意上比喻說，這麽來理解。
第二層法妙，前生或今生不讀《法華經》的人，不懂《法華經》的人，沒有參加過法華會的人，不可往生極樂世界，不可得蓮花化身的身體。所以現在的修行人必讀《妙法蓮華經》，這是必修課。因爲你沒有親自參加法華會，沒有到靈山聽佛親口講這部經，你要想越過靈山去極樂，門都沒有，不可能。所以必須聽這部經，在家修行、出家修行同樣，必須聽，聽不到這部經的人，就得將來到龍華會上去聽。修行人都知道，不參加龍華會不得成佛道，就是這個意思，不參加法華會也不得成佛道。你說這法妙不妙，妙啊。

第三層解釋，法妙到什麽程度，講法的、聽法的不空過。連一個畜牲用鼻子聞一聞，都有不可思議的功德，所以法妙在哪里，冥冥之中是你肉眼觀察不到的因果願緣。冥冥之中凡是聽或讀這部經典的人，都有不同的果報，就是普普通通的一個在家人，唯讀誦了這部經，福報就不可思議，今生的福報就享不完，你說這法妙不妙？妙，所以我說《妙法蓮華經》第一叫法妙。

第二是形式妙。這部經典像講故事一樣，一段一段的，佛在給你講故事，講故事的這個過程就是《法華經》的形式。可是妙在哪里，妙就妙在故事裏面有故事，這些故事當中的妙意不可思議。一些人讀誦《妙法蓮華經》被法華轉，貪圖讀誦《法華經》的功德。他不理解佛說這部經的真實意思，從環節到最後都認爲怎麽還沒講《法華經》，另外聽說誦持這部經有功德，將來我還得去研究什麽是《法華經》。實際上佛從一開始就切入主題，妙字在形式上就包含在每一段落裏，你說妙不妙？真妙。

第三是佛妙。在其他經典上沒有示現佛往昔的修行經歷，這部經上釋迦牟尼佛闡述了自己往昔是怎麽修行《妙法蓮華經》的，爲了受持《法華經》，怎麽捨棄王位的，是不是佛妙？【寶塔品】中過去的那尊佛也是受持《妙法蓮華經》而成佛道，告訴我們過去佛、現在佛、未來佛離不開《法華經》這部經典，是不是佛妙？是佛妙。現在佛釋迦牟尼佛他講他是怎麽成佛的，過去佛在【寶塔品】中又來證道的，未來佛彌勒菩薩要有龍華三會，你說是不是佛妙？是佛妙。在佛妙的第二層意思上佛講：佛是爲一大因緣故來到於世間，爲什麽來到這個世間？透露給大家，佛是爲一大因緣故來到世間，是佛緣妙。

第四是內容妙。佛講你要想讀誦這部經典，你要入如來室，著如來衣，坐如來坐。這是什麽？修行人要有正知、正見、正行，缺乏你的正知、正見、正行，講不了這部經，說不出這部經的真實意思，是不是內容妙？透露出三界火宅是不是內容妙？開權顯實，講小乘人轉小爲大，是不是內容妙？開近顯遠，【化城三品】是不是內容妙？講藥王、藥上是不是內容妙？佛在講這部經以後入涅槃了，入涅槃以後怎麽做沒明說，【囑累品】說了藥王他怎麽做，你們就怎麽做，講故事是不是內容妙？太妙了。

第五衆生妙。有一品是法師講法，佛予授記；還有一品是給聽法的授記。這是不是衆生妙？過去世聽這部經的人、讀誦這部經的人、受持這部經的人和靈山會上他那些弟子們，所有聽這部經的人都給授記。衆生妙就是佛法不唐捐，都可以受益。

第六護法妙。這部經誰是護法啊？我告訴你，一個是【寶塔品】來證知這部經。還有諸菩薩護持這部經，菩賢菩薩發願：誰要是有一句不懂，我乘六牙白象夢裏告訴他。鬼子母是不是護持這部經的；天王是不是護持這部經的；諸佛、菩薩，天龍八部護持這部經。一般的經典不這麽說，這就是護法妙。

第七法門妙。佛在這裏闡述了一些修持的法門。什麽是法門妙？一些人一聽說觀世音菩薩的【普門品】好，都去讀誦。但讀誦的真正意思是什麽呢？讓你受持觀世音菩薩的法門。《法華經》受持什麽法門？普賢菩薩、彌勒菩薩等。這是走快捷方式往生兜率內院和佛淨土。不受持法門不是修行人，只能算信衆。妙在自覺的去受持法門。

第八因果妙。讀誦一般的佛家經典有功德，讀得不如法不談業報。但這部經不是這樣。讀誦、受持這部經的，佛給授記。如果是詆毀這部經典或誣陷讀誦、受持這部經典的人或法師，生生世世得白癩病（即白癲風），這叫業報。對本部經狐疑不信的得狐臭。在其他經典上沒有此事，這是佛親口說的。所以咱們聽這部經時，堅定不移、不要起懷疑心，這叫因果妙。

這是把題目、背景、妙意瞭解了，佛講完這部經以後再講一部《涅槃經》就入涅槃了，爲什麽這麽重要，就是開權顯實，教育他的弟子們轉小爲大，聲聞、緣覺要皈依菩薩乘，就是唯一佛乘，所以才講了《法華經》。我們今天有機緣讀誦、受持這部經典是非常的不容易。我講經不作準備，也沒有講稿或提綱什麽的。想到哪里就講到哪里。看起來很隨意，實際是按證悟講，一點也不敢隨意。

這部經是鳩摩羅什翻譯的，這位法師非常厲害，翻譯經典準確，生生世世賢劫千佛出世他都有願力翻譯經典，他有一些神通，他母親從懷他開始都跟著聰明，他七歲時能舉起鼎，口才好一般人辯論不過他，有的國家爲了爭搶他，還發生了一場戰爭，對方想用水淹掉對面的部隊，由於他在這一方而淹不了（聖人可以躲水火風三災）。翻譯經典以後他說，我若翻譯的經典都準確，火化時我的舌頭燒不焦，如果翻譯錯了，舌頭和其他人的一樣化掉。這位法師在荼吡時舌頭是鮮活的，沒有燒焦，所以說他的願力和火化時完全是相應的。我們讀誦、受持這部經典時要感謝這位法師，讚歎這位法師的功德不可思議，願力不可思議。

【序品第一】
開頭如是我聞，是佛經和其他典集的區別，是釋疑而用。這是阿難尊者記述下來的。說佛一時在靈山，爲什麽？不去說哪年哪日，爲息爭論。所以佛經都講一時，沒有具體時間，就告訴你不要把時間用在學術討論上，要用在真實修證上。佛非常慈悲衆生，不要小看這一個詞。佛告訴阿難尊者，以後記錄經典一叫“如是我聞”，區別外道；

二是不寫具體時間，讓後世不要在學術討論上打轉轉，佛的慈悲無所不在。靈山會上，一萬二千人，都是一些大比丘，大比丘不是歲數大的比丘，而是有果位的人，具足阿羅漢，世間的煩惱已斷，世間的漏已盡。諸漏已盡，爲什麽八萬四千大劫還回來呀，由於諸阿羅漢世間的漏已盡，漏的根還有。佛講怠得己利。首先自己得到利益，什麽利益？得到出世間的智慧了。四果羅漢法喜充滿，身體有了皈依處。我們身邊一些學佛人爲什麽都樂樂呵呵的高興？你們看這些阿羅漢就知道了，他們的生死解決了，有著落了，所以他們無煩、無憂，多大的困難、多大的煩惱都能放下、都能轉化，一個心眼學佛修道，什麽困難都不能阻礙我學佛修道，什麽困難都嚇不倒、難不倒。

爲什麽這些人叫羅漢呢？心得自在，自己得到利益。佛給誰講法，首先是給這些羅漢講法，讓他們延小向大，不要得少爲足，開始聽衆一萬二千人，一果、二果、三果羅漢都有，佛的一些大弟子都點了名，這些弟子是代表，這些法師各自都有一些特點：有頭陀第一的、有講法第一的、有神通第一的、有辯才第一的，有學的、無學的二千人。有學的是三果以下的羅漢和一些未達辟支佛果的緣覺，還有一些比丘尼及其眷屬，如羅睺羅的母親。這裏沒有稱“釋迦牟尼佛的妻子”，說明發生了質的變化，出家無家，稱謂發生了變化。這看似小事，卻說明佛制非常嚴格。還有一些菩薩從其他國土來到這個世間都讚歎佛的智慧，都到這來聽聞佛法，來自無量世界的這些菩薩都能度衆生。

一些人對菩薩的境界不瞭解，這裏我順便說一說。菩薩除了五十五品級、十地以外，一個是有其他佛國土的報身菩薩，另一個是有八地以上的化身菩薩，包括釋迦牟尼佛住世時，也包括現在兜率內院的報身與化身菩薩。一些人報身往生到兜率內院，叫報身菩薩。然後有其他佛國土來到兜率內院協助弘法的叫化身菩薩，所以有《華嚴經》是給化身菩薩講的，化身菩薩和報身菩薩是兩回事，化身菩薩可以度衆生。而報身菩薩修行過程當中一地、二地、三地、四地將來要隨彌勒佛來到這個世間，繼續轉龍華三會。龍華會報身菩薩來，化身菩薩化現衆生也來，化身菩薩在其他佛國土已經成就。所以咱們要分清楚兜率內院有報身菩薩也有化身菩薩，我再告訴你，一些色界和無色界的天王是菩薩做，很多是化身菩薩，不要以爲化身菩薩就不能是天王，因爲化身可以化無量億，天王也可以隨佛化度衆生。但是報身沒有成就，化身就沒有成就，報身沒有成就，法身就沒有成就。我說這些就是告訴你，要好好的修你的報身，你現在的肉身就是你的報身，你的報身沒有成就，一切全沒有，必須把咱們當下的肉身修持好，報身成就以後，法身、化身成就才談得上，否則談都談不上。知道這些似乎無關緊要，其實非常重要，一定要知道報身成就以後，在極樂世界必須超越七地以上的菩薩，才有資格談化身。一般按常理說，不同品級的報身菩薩做欲界天上的天王，一些菩薩（九品以上的菩薩）進入十地，才有資格見到阿彌陀佛，見到報身佛盧舍那佛。九地菩薩見不到，只能見化身佛。阿彌陀佛在極樂世界有很多化身，示現佛身在度衆生，但不是佛報身。真正見報身佛的一定是十地菩薩，其他的佛國土大致一樣。證得佛果的菩薩才稱大菩薩。所以修行的事來不得半點虛假，要好好的修行，老老實實的修行，通過修好你的報身，“盡此一報身，同生極樂國”。這是佛希望的，也是我們大家的共同願望。

到法華會的大菩薩有：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、常精進菩薩等等。文殊菩薩法王子是諸佛祖師，現在成就的、未來將要成就的都得到文殊菩薩的國土去聽聞佛法，成就法性身，否則智慧不足。不是文殊菩薩到這個世界來教你，而是我們的法性身到文殊菩薩的國土去成就。諸佛祖師。觀世音菩薩倒駕慈航是不是諸佛祖師？沒明說，但事實上是。
現在一些修行人光認爲觀世音菩薩有求必應，這是凡夫境界。觀世音菩薩成就我們的化身，離開觀世音菩薩的慈悲力，我們的化身成就談不上。所以這些大菩薩有一些代表，這些大菩薩都和我們有關係。離開地藏王菩薩，你地府出不去，你的業力首先得地藏王菩薩給你消掉，當你往生到極樂世界，成就你的第一尊菩薩就是地藏王菩薩，他在你身邊講經說法，成就你的化身。然後你再轉到觀世音菩薩那裏，在觀世音菩薩那裏成就以後，再到兜率內院或者是到其他佛國土去成就化身。我們法性身的成就要到文殊菩薩那裏去，在那成就以後才能到東方藥師佛的國土去。我們天天在修本師釋迦牟尼佛傳給我們的法，我們天天讀誦釋迦牟尼佛的經典，不管學禪、學淨、學密等，八萬四千法門都是釋迦牟尼佛的法，你都在和他親近。他沒有說你往生到盧舍那佛的佛國土，他只告訴你，我的佛國土有清淨的一面你沒有看見，事實上十方衆生有很多要往生到盧舍那佛的佛國土去，釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛的佛國土、讚歎東方藥師佛的佛國土，同樣阿彌陀佛、東方藥師佛也讚歎釋迦牟尼佛的佛國土如何清淨。當你修行有所成就時，本師釋迦牟尼佛必定前來給你講法，給你披如來衣。

我曾經跟你們說過，當你見到釋迦牟尼佛的時候，他老人家很慈悲呀，現出家相，給你披上五彩霞衣，讓你得以清淨。哪位法師都是在他的真身教育下成就，沒有在釋迦牟尼佛的座前聽教，咱們哪有今天？你修的不錯，他修的不錯，只有在釋迦牟尼佛的護佑下，才有所成就。自己得到點利益，說起來算啥呀，千萬不要說我修的不錯，我是佛如何如何，或者說我是釋迦牟尼佛的弟子，我是盧舍那佛的弟子。什麽樣才算是佛弟子？你什麽時候感覺修的差不多才是，現在是方便說。皈依佛門那天起都是佛弟子，但不能稱真弟子，十方諸菩薩才談得上佛弟子，咱們是勉強說方便說，是自己安慰自己。

這時忉利天玉皇大帝帶領眷屬兩萬天子也來到法會。韋陀菩薩作爲佛的護法也來到法會，在四王天上作天將。你說他是不是賢劫千佛出世的最後一尊佛？肯定是。爲什麽一尊未來佛要做一名天將呀？在他身邊的天將不知道。玉皇大帝是三地菩薩，他周邊的人不見得是三地菩薩。你看太白金星表面上是道家的，事實上是菩薩化現的；太上老君就是菩薩化現的。我知道一位太上老君的弟子，每隔一個月就要上天上去向他彙報一次，這個地方，細到柴米油鹽，大到這個地方發生什麽事情都去彙報，他的弟子是謙下虔誠心的，他說太上老君是一位真正的佛弟子，一位菩薩，只不過履行這個職務示現而已，他的弟子學佛。他說，你用答錄機放大悲咒時，一旦把大悲咒給放跑調了，有失意罪。念佛號差一字有業報，學佛的人念佛號要好好的念。我們認識交談，稱念“阿彌陀佛”結法緣，“彌陀佛”不如法，你隨便把佛的名字減掉一個字，你是誰呀？典型的貢高我慢，圖省事不行。東廚竈王菩薩，隱修菩薩道，天位僅次於玉皇大帝，掌管東廚司命，人間善惡。玉皇大帝周圍有很多菩薩，表面上掌管天權，實際上都是隱修的菩薩，我們一定要尊重。他們都以天王身護佑咱們這個世界，這些天王及眷屬兩萬人也都來到法華會上。作天王的眷屬都有機會學佛修道聽聞佛法，能到法華會上聽法華經的，佛都給授記。

咱們這些人沒有參加法華會等於參加了，因爲咱們今天聽聞等於看錄影，在這讀誦、受持法華經。但是有的人沒有這個機緣，沒來聽。咱們現在就等於看錄影的那夥人，這是打個比喻。我們沒有到法華會上去，但看到這個碟了，聽了《法華經》的內容，我知道雖然差點，但還有幸聽到了，所以聽到了這部經典等於參加了靈山法華會。所以咱們聽經要認真聽，坐得住，每一段有它不同的特殊意義，既然想學佛，就要明明白白的學，越明白越好。然後是八龍王也來到法華會聽法（四方的海龍王加上四方的土龍王稱爲八龍王）。

這部經不請不講，所以這次也是有請才講。我第一次是爲一個人講的這部經，第二次爲兩個人講，這是第三次講。以前講這部經，講到妙處的時候，滿地金蓮，書上就出現舍利，所以這部經法妙不可思議。我不願講這些境界，怕有的人聽後有懷疑受業報，這都是真實境界。每講《妙法蓮華經》的時候，都有一些菩薩到場。學佛人都知道，諸位發心請這部經時就有感應。一開卷馬上有感應。這就是法妙，不可思議的法妙。聽經的人功德也不可思議，佛法不可思議。

剛才談到了法身、報身、化身，法身成就是將來我們成佛的時候，支撐整個世界。我們現在的報身要在這個法性身之中成就。釋迦牟尼佛是化身佛，盧舍那佛是報身佛，毗盧遮那佛是法身佛，法性身。毗盧遮那佛在哪里？他沒有形象，遍虛空。我們現在就是在毗盧遮那佛的法性身之中。修行人修的就是我們的報身，報身成就以後化身才能成就，最後成就法身。現在兜率內院的彌勒菩薩是化身菩薩，剛才講的文殊菩薩、觀世音菩薩都是化身菩薩。而且要知道，報身佛是很難見到的。有人說，東方藥師佛佛國土是不是很難往生？我說不是。能往生西方極樂世界的人就能往生東方藥師佛佛國土。因爲十方佛國土的往生條件一樣，他們的願力相似，國土都清淨。能往生兜率內院的菩薩，十方諸佛的佛國土都可以往生。“一佛授手，千佛授手；一佛不授，千佛不授。”所以，哪個佛國土都一樣去往生。那有沒有難往生的佛國土呢？有。試想我們的法性身往生到東方藥師佛的佛國土的時候，得二大阿僧只劫，在那裏要修一大阿僧只劫，太不容易。不容易是我們的法性身往生到東方藥師佛的國土不容易。一聽說不容易，人們就說東方藥師佛的佛國土好，衆生的攀緣心不明白真相，所以聽經後要明白。

剛才講到龍王，龍王都是修行人，而且是發起菩提心的人，但是乘急戒緩，沒成就菩薩。“乘急”是發菩提心，學佛修道，但是犯了淫欲戒，墮落龍道。所以這些龍王都擁護佛法，都聽聞佛法，不甘心墮落龍道，還要好好修將來出離這一道。他們有神通，可現在的人說我用科學觀察不到，眼晴看不見。那是因爲你沒有功德，有功德之人能看得到，不但能看得到，龍王還請你去他的龍宮參觀，態度非常的謙下。人們功德不夠見不到龍王就認爲沒有，你的科學和他的神通相比差之太遠，研究不了，看而不見。龍能大能小，飛騰變化，人類那點知識有限。所以講龍王乘急戒緩對咱們有所警示，不是鄙視龍王，而是讓我們這些學佛人別去犯戒，知道戒的厲害，犯戒就要墮落，墮落龍道的還是輕微的犯戒，還有更嚴重的，所以我們一定要嚴持戒律。

除了龍王以外還有緊那羅王，都來奏天樂，他們也來擁護佛法，百千眷屬，樂神都是玉帝的眷屬，這也是百千聚。有四阿修羅王。有人可能不理解，阿修羅有什麽資格參加法華會呀，我以前講過修羅王是菩薩做的，都是菩薩隱修那一道，這時你們會想玉皇大帝周圍多是菩薩，品位很高的菩薩。修羅王是菩薩，鬼王是菩薩，沒示現菩薩身，是他們隱去真相，做那一道的王度衆生去了。這是什麽成就？化身成就，不具備化身，能這樣去度化他們麽？報身脫生這道那道叫業報，能化度衆生麽？所以化身無量億，化身度衆生。還有四伽樓王，就是大鵬金翅鳥，佛家的護法，雖然現的是護法身，各有各的任務。假設他們也來度他們這一道，但是他們的法和佛法不一樣，他們在度和他有緣的那一道衆生。韋提希子阿闍世王，各禮佛足。阿闍世王是一種凶神，爲什麽凶神能參加法華會，別說凶神，連瘟神都有一些菩薩示現的，各執天命，根據衆生業報不同而執掌他的任務，履行他的職責。但他的真實身份不是這個，都是一些菩薩。四衆弟子：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。還有一些大蟒蛇也參加了法會。

今天佛要爲諸菩薩說大乘經典，教菩薩法、教菩薩意。佛說了開場白，你們到法會上來，我要說一部《法華經》，教菩薩意、菩薩行。佛講完經名後就入三昧，入定了，身心不動、不說話了。這時天女往法會上散花，散花一是祥瑞。二是去掉會場的異味，用花的芳香使道場清淨，維摩詰居士講法有天女散花。天女是一些菩薩做的，舍利弗不服，跟天女講幾句法，一看不行，功德不如人家高，修行不如人家，發心不如人家，服氣了，最後說，我一看法界什麽奇人、奇事都有，不可輕視。開始有人輕視維摩詰居士是個在家人，沒想到這的天女這麽厲害。所以我奉勸諸位，在我們周圍都有不可思議的人物，不知道時不可起怠慢心，特別是對於表面不如我們的人時，一定要謙下，保持一顆平常心，心不可輕視人。受持《法華經》要學會謙下，就算是幾歲小孩，你不知他將來是幹什麽的，奉什麽旨意做什麽，所以都不得輕視。我說的都是真話。剛才提到的太上老君的弟子，一個普普通通莊稼人，穿戴也不講究，說話也很樸素，但人家就是太上老君的弟子，定期去天上報告情況，去時把自己反鎖在房裏3-7天不動，你輕視得了嗎？我們周圍什麽人都有，各有各的任務，誰有任務能告訴你啊，“我是奉佛家旨意來幹啥幹啥來的”，用得著向你彙報嗎？用我師父的話說：不要看不起哪一個小孩，哪一個老人，可能是我們的善知識，主宰我們的命運，將來我們就得在他身上得度。

散花以後普佛世界都有一些感應，到場的所有人都歡喜，靜靜的聽佛要講什麽法，佛在講大法之前，從眉間放白毫相光，照遍八方世界。是盧舍那佛在我們的上方，修行人靜坐時就有盧舍那佛的白光照耀，白光照耀的人身輕氣爽，得未曾有，修行速度非常快，得到紅光照耀的是阿彌陀佛之光。有人讀誦這部經典冥冥當中就有佛光照耀而自己不知道。讀《楞嚴經》也是這樣，佛的光像太陽一樣上至非想非非想處天，下至阿鼻地獄，佛不是講過麽？值佛住世，他的佛光能照耀到阿鼻地獄，地獄暫停；照耀到畜牲，畜牲有機會轉爲人道，停止業報。佛爲什麽放光？不是在顯示本領，而是普度衆生，佛光普照到哪里，哪里就有衆生得度，這些衆生特別是三惡道的衆生都盼值佛住世，得到大赦出離，有的多少萬劫出離不了。《楞嚴經》講有的八萬劫出離不了，值佛住世方可改變。佛一放光法華會上的人就可以看到其他化身佛的佛國土，也聽到其他佛給他的弟子在講法，示現涅槃，起七寶塔供養佛。有的人看到這，認爲沒切入主題。我告訴你事實上已經切入主題，故事裏面有故事。看到其他佛國土的佛在這給聲聞、緣覺講法，示現涅槃，涅槃以後起七寶塔。本師釋迦牟尼佛入涅槃，咱們怎麽辦？都是學佛的你不跟人家學呀，所以諸佛弟子都非常的有智慧，佛入涅槃以後都起七寶塔，咱們這個世界有多少塔呀？有無數的寶塔供養佛的舍利。這是佛講法的最後一會，講完《涅槃經》就入涅槃了，給這些弟子講大乘法。沒明說，這叫不說而說，其他佛入涅槃怎麽辦我入涅槃就怎麽辦。不是說我入涅槃，你們起七寶塔我就高興，而是讓這些弟子承傳佛的慧命，讓像法和末法時的衆生得度，讓佛法久住，講沒講《法華經》呀？講了，佛的意思是講完這部經就要入涅槃了，會看的一下子就想明白了。

這時彌勒菩薩想，佛要講《法華經》，可是說了一個經名就示現神通，出現一些祥瑞，然後將入涅槃。誰能去問一問佛，這法怎麽講，還是請文殊菩薩去問問。文殊菩薩是諸佛祖師、法王子，過去親近過諸佛，經歷過這事，咱們去問問文殊菩薩。表面好象是說了文殊菩薩的故事，彌勒菩薩實際說的是過來人。文殊菩薩是過來人，親近供養過無量諸佛，今天佛現祥瑞是什麽意思，佛入三昧不講話了，咱們問問文殊菩薩吧。看經不要看熱鬧，看這個修的好，那個修的好，當神通聽，當樂呵聽，實際上這叫尊重實踐。文殊菩薩是過來人，未來佛彌勒菩薩尊重讚歎文殊菩薩的實踐。修行人不要得少爲足，一定要尊重實踐，去證、去悟、去親近供養無量諸佛。在座的聲聞、緣覺都不知道怎麽回事，菩薩才能續佛慧命，才能度脫衆生，才是真正的實踐者。咱們現在人看不起歲數大的，心想我年輕，比你有優勢，瞧不起你，貢高我慢，誰肯謙卑下問賢？只有諸佛菩薩才肯謙卑下問賢。現在人誰也不謙卑，我比你強，我哪有錯呀，都是你的錯，我不是給你們講過寒山大師的話語嗎？豬在圈裏笑話拉磨的牛，“你還不如我呢，你看我在這躺著，一日三餐有人給送著，你得幹活，我還不幹活。”豬覺得牛不如它，我們知道豬也不比牛強哪去，牛幹活還能多活兩天，豬在那幹呆養膘，可能早死兩天，是不是？衆生愚迷不醒悟，認爲還沒講《法華經》，實際上已經講了，佛家的妙法就隱藏在這裏，沒說出來。我們有機緣讀誦受持的時候，一定要透過故事，找到故事裏的故事，找到那個故事才算咱們沒白讀，否則你光念，念一萬遍都惘然。有人說念三百遍《妙法蓮華經》能成菩薩，我告訴你，不可能。就算你都背下來，倒著背下來也不行，你得懂故事裏的故事妙在哪里，掌握這個妙才算可以了。你說你天天誦持普門品累不累？還不方便，我誦持觀世音菩薩名號多簡單，功德和誦持普門品還一模一樣，哪個簡單？這就是懂得妙義和不懂妙義的區別。

這時四衆弟子、天龍八部都在想，佛放光、現神通、現這些祥瑞、將入涅槃，是怎麽回事啊？彌勒菩薩知不知道？知道，這些大菩薩是在爲衆生示現，必須伴演這個角色。一個叫自覺，說我們也想明白，問問文殊菩薩吧，向文殊菩薩請教。下面是偈語叫重溫此意，這偈語我挑重點的講一講。
人要是厭生老病死就修苦集滅道成就聲聞。如果你有點福，曾供養過佛，自覺聖法就成就辟支佛。如果是嚴淨法就是修菩薩乘。修菩薩乘是三界第一，諸佛讚歎，唯一佛乘。這偈語把佛家的意思說出來，有的菩薩駕四馬寶車等。有無量菩薩，示現修行、禪定、神通。這些諸菩薩才能聽聞佛法、親近供養讚歎佛，處處給這個世界的聲聞、緣覺做榜樣。這些菩薩都稱爲佛子，具有忍辱力。惡性比丘或增上慢人，是打、是罵，他都能忍，這是持戒、佈施、忍辱、精進、禪定、智慧六度萬行含在偈語裏全說出來。這就是爲菩薩說繼承法，善巧方便，都在修無上道。佛滅度以後，這些菩薩去修塔造廟，弘傳佛法。菩薩在法華會上就講法，開始文殊菩薩和彌勒菩薩對話就滲透出唯一佛乘。這時文殊菩薩對彌勒菩薩說了，“仁者”及“諸大士善男子”。如我這麽想，佛今天要講大法，如我過去親近供養諸佛的時候都放此祥瑞，祥瑞以後佛講大法，你們應該有個準備。佛講大法，是世間難信之法。文殊菩薩開始就給你打預防針，說佛要講大法，世間難信之法，我們都沒聽到過、沒經過、沒看過，不知道。雖然這些法過去無量劫，過去佛都這麽做的，那個時候有日月燈明佛也是這麽說的。要講《妙法蓮華經》，過去佛他們就這麽做的，演說正法，初善、中善到後善，其語雖然巧妙，但是唯一佛乘。開始講聲聞乘，不講佛乘。

爲什麽轉五比丘時講聲聞乘，佛如果一住世就講菩薩乘，說成菩薩得一大阿僧只劫，這些弟子誰還和他學呀，這麽長時間今生我沒成就，我是不跟你學了，以後再說吧。三大阿僧只劫成佛，一大阿僧只劫才能成菩薩，我可不跟你學了，所以你們要理解佛的苦心。開始就講人有生老病死苦，是無常的，人生苦短，我們要入涅槃，證四果羅漢，不來這個世間受苦。說這個容易接受，修佛好不好修？好修，五比丘一修就成羅漢，一看佛這幾個弟子都修成了，我們也跟著修吧。跟著一修也都成了不同果位的羅漢，所以當初跟佛學的這些人證得果位，就顯神通，一修將來還不生不死。所以你們要理解，佛在菩提樹下成佛以後講小乘法，是因爲沒辦法。這些業報衆生得少爲足，需要啓蒙教育，所以講了四諦法。供養過佛就是親近過佛，在小乘人之上，觀察十二因緣，躲到深山去修道，就是辟支佛。爲諸菩薩說六度萬行，通過六度萬行才能進入佛的境界，這是文殊菩薩說的。介紹過去佛說的，不就在講法華經麽？不講聲聞乘，一些衆生不得度，現在人剛發心修，你就給講菩薩乘，他還能修了麽？

過去有尊日月燈明佛，兩萬名都叫一個名字“日月燈明佛”，十號具足。開始講的法、中法、後法都一樣，但是各尊佛有各尊佛的正法住世時間，過去佛最後出家時有八個王子，這八位王子也都各領四天下，這八位小王子聽說他父親出家也都舍去王位。天王有這本事，我們普通人做到很難。順治皇帝出家，中國鬧的沸沸揚揚。天上的天王出家容易，因爲天王是菩薩，他有一些知見；人世間的俗人俗世阻力太大。日月燈明佛也給他的兒子講大法，也教菩薩法。凡是讀誦受持《法華經》的人諸佛護念。那個時候佛在講這部經的時候，身心不動，天女散花，六種振動，和今天的境界一模一樣。文殊菩薩說過去佛就是這樣，今天這樣也不奇怪。你要知道當時有二十億菩薩，二十億菩薩也都願意聽聞佛法，當時佛弟子也像今天一樣也在請法。

當初有一尊妙光菩薩給解釋說，佛要講大法，叫《妙法蓮華經》也好，叫“無量義”也好，就是這個意思。過去是這樣，今天也是這樣。過去佛六十小劫不起於座，叫重法不輕講，聽法的無一懈怠。這位過去佛講完《法華經》，當夜就入了無餘涅槃。文殊菩薩知道釋迦牟尼佛今天講完這部經也要示現涅槃。無餘涅槃就是三身合一。當時佛要給一位德藏菩薩摩頂授記，告諸大衆，德藏菩薩次當做佛。就像釋迦牟尼佛說的，彌勒菩薩將來要做佛，佛給摩頂授記。佛家的事業將來要由哪尊菩薩承當，選定誰就是誰。日月燈明佛囑託這個事情以後，當夜就入無餘涅槃。妙光菩薩讀誦受持《妙法蓮華經》八十小劫爲人演說，日月燈王佛的八個王子也都尊其教化。

講到這《妙法蓮華經》妙在哪里？這個世界的佛和過去佛一模一樣，過去講《妙法蓮華經》入涅槃，釋迦牟尼佛也入涅槃，他滅度以後這些佛子也要依他的教化去修行，讀誦受持《妙法蓮華經》，日月燈明佛的八個王子也都供養過百千億諸佛，最後也都能成佛道，所以也都各有其名號，也都當說《妙法蓮華經》。這部經就是教菩薩法，唯一佛乘。