佛說,我涅槃後的世間,有眾生為吃、穿、住而出家,即職業出家為僧,不為修行、弘法、護法等出家人,這樣的人為禿人。這樣的禿人,相為出家,心有缺欠,見有護持正法之僧,驅逐殺害,攻擊弘揚大乘佛法者。必須有護法四眾,持正見、喜大乘、不為利養、具足威儀,制住惡人。這樣的人才是持戒、護法之法師,眾生的真善知識。 


【大般涅槃經卷第三】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈


【長壽品第四】
佛接著對諸比丘說,你們對戒律有何疑問,今天都可以問,我當給予解說。
諸比丘說,我等無有智慧,于諸戒律不知問什麼。我們如同一位一百二十歲的老人,體弱多病。有一位富人要遠行他方,將寶物多存放在老人這裏,老人無有子女,命終後所寄存寶物盡皆散失。佛要把佛法之寶物存在我們這些聲聞這裏,就如同富人把寶物存于體弱老人這裏一樣。 

佛又對諸比丘說,你們今天若請法能利益一切眾生。
諸比丘說,佛您應該將佛法之寶藏寄存于菩薩那裏。如年輕人有妻子兒女,家宅興旺,會保證富人寄存財寶不散失。佛若將佛法付囑于大迦葉、阿難及諸比丘,這些人也如同老人,悉皆無常,使佛法不得久住。反之,佛法久住於世,利益眾生。諸比丘說到這裏,都沉默不語了。 

這時,佛對大眾說,我之壽命不可稱量,我說妙法不可窮盡。你們隨意咨問。
佛這麼說以後,有一童子菩薩(在古印度時,未結婚的青少年稱童子,下邊統稱為童子菩薩。)姓大迦葉,從坐起對佛說,我不多問,但佛您能聽,我才敢問。這裏大家要注意童子菩薩四字。童子有姓是人,又不同于四眾弟子。什麼人是菩薩唯佛知,而我們四眾弟子,以聲聞或凡夫境界,用顛倒知見衡量不了別人。童言無忌,表示菩薩純貞境界和佛法真常。
佛贊許後,童子菩薩向佛請法。共問了三十二個為什麼。童子菩薩並表示,我們請法是為了頂戴恭敬守護佛法,如大臣守護國王的寶珠一樣。同時,為增長廣深智慧。
從第四卷開始至十六卷,佛廣說童子菩薩所請。因為是菩薩請法,佛說法對象重點是菩薩,可理解為佛教化菩薩,菩薩行持佛法。佛教化眾生如何發菩提心,菩薩以身示範眾生具體發菩提心。菩提之心,成佛之心是也。我們學佛、念佛,修行六度萬行,是為證得佛果。又不為證得佛果而證佛果,而為承傳佛的家業,廣度眾生而證佛果。在世間法空的境界上,又上無佛道可成,下無眾生可度。在出世間法,定的境界上,又有願力牽引,因緣匯合,妙有法喜。 

這時佛對童子菩薩說,我為你說佛如何得長壽之業。佛的長壽之業是以因地菩薩因緣修行而得,菩薩以此業因緣修行必定成佛。如王子犯罪坐牢,國王憐愛自己犯罪之王子,親自去牢房探視。菩薩如國王,欲得長壽,應該憐愛一切眾生,如對犯罪王子想。一生慈悲心,自己不殺害也讓眾生互相不殺害,即讓眾生守持五戒十善;二來三界,菩薩化現到三惡道等六趣眾生中去,安慰眾生諸恐怖,教其離苦解脫之法。 

這時,童子菩薩對佛請法,佛您說菩薩修行平等心,眾生如子想,那為什麼有一童子僧盜聽說戒,金剛密跡,承佛神力,杵碎其身。是金剛報惡還是把眾生同一子想只是這麼一說呢?
佛說,菩薩為教化破戒之人而示現破戒童子也。毀滅佛法、誹謗佛法和什麼因果也不相信等等之人,他們殺生、邪見、違犯國法等等眾生,佛菩薩同生悲心,同於子想。佛法不同於國法或世俗法,對破戒之人,啟單、訶責、說明因果等,讓其自我放棄,遠離諸惡。佛入涅槃後,有持戒比丘守護正法,糾治破戒;今行善法,得福無量。如伐除宅舍毒樹,少年剪掉白髮一樣。否則姑息養奸,非我佛子。這裏啟單,還要理解佛法不度破戒之人,連往生的資格都被取消。你會想,會這麼嚴重麼?有一破戒弟子在佛前懺悔,我問她,佛聽你的懺悔嗎?佛看的是你行動上的心懺悔而不是言語上的懺悔。如一個死亡的三歲兒童能入祖墳地安葬嗎?一定不會,族親也不會讓人破壞俗定之規。 

這時,童子菩薩又對佛請法說,一人持刀害佛,一人用香供養佛。佛對這二人生平等心,就不應懲治刀害之人。
佛說,如國王有四子,請嚴師授學,都讓成就。而經苦治,因仗罰而死三子,一子成就。國王與師對四子而言是平等心。由一子成就而使全國人受益,國王與師得福無量。國王與四眾如苦治不修戒、定、慧法和懈怠、破戒、毀正法之人,同得福無量。菩薩修行此業,便得長壽,並善知宿命。即知自身宿命,又知有緣人宿命,為自度與度人。 

童子菩薩向佛請法說,佛您如對眾生生平等心,您應該得長壽,善知宿命,常住於世。那今天您壽同人間,不足百歲,是怨恨眾生還是往昔造惡業了呢?
佛說,童子菩薩這麼說是粗言,你只知道佛化身示現的肉身涅槃,你不知佛的真正化身、報身、法身壽命無量,如同天地虛空一樣。 

童子菩薩又向佛請法說,按此意佛您應住一劫,減掉一劫的生死,為眾生常說妙法。
佛說,為度眾生故,佛示現如毒樹一樣的無常肉身。肉身示現涅槃,同樣是讓眾生知見,佛的真正三身是常住的。目的是讓四眾精進修行,廣傳佛法。 

童子菩薩又向佛請法說,出世間法與世間法有何區別。
佛說,世間法如賊盜牛,被妄心所迷,眾生執著肉身生滅,不知佛法,不信佛法,不修佛法,將自身具足的常住佛性散失六趣。雖有些人修戒、定、慧,由於沒有證得出世間的智慧解脫,而不得常戒、常定、常慧的解脫。出世間法如王退群賊,即閉住自心六賊。清淨之業,證知出世間的真常,戒定慧的解脫;證知真正的佛法僧三寶常住;證知世間法的諸法實相,諸法空性;證知出世間法的諸法空性,諸法實相。最後具足佛的常樂我淨。是諸佛法性入常樂我淨。 

童子菩薩又向佛請法,我想知道什麼是法性或者如何知道身生法性。
佛說,色界天以下法性有身,無色界法性有意無身諸佛的法性三身是聲聞、緣覺所不能知。如不相信出世間佛法僧三寶法性,此眾生不是清淨三皈依,不能持清淨戒律,不能證聲聞、緣覺和菩提之果。反之,則能成就。 


【金剛身品第五】
這時,佛又對童子菩薩說,佛之真身是常住不壞金剛之法身,不是現在化身示現的肉身。
童子菩薩說,眾生只見肉身,不見不壞法身。所以,佛您今天為什麼要示現入涅槃。
佛說,佛之真身無量億劫堅牢難壞,非有為、非無為、非有相、非無相等。佛的化身無量億,無處不現身,示現三乘度眾生。在娑婆世界外的其他佛國土,示現護法身、比丘身、居士身等,度脫十方佛國土眾生。佛的報身盧舍那佛功德圓滿,願力宏深,十地菩薩圍繞,唯一佛乘,常樂我淨。佛的法性身,毗盧遮那佛,包藏娑婆界,虛空法界,森羅萬象,無量眾生,是一真如性。佛今日示疾入涅槃,為欲調伏眾生知世間無常,出世間有常。 

童子菩薩說,佛您的金剛不壞法身是如何成就的?我們想知道這裏的緣故。
佛說,以守護正法的緣故而成就金剛不壞之身。什麼樣為守護正法,菩薩行人護法度人的願心是;韋陀菩薩護法度人的行為是;四眾弟子的持戒、弘法、自利利他、護持正法者是;即現代擁護法師廣說佛經典者,依法修行六度萬行者是。否則,出家二眾為不護法者,在家二眾為禿居士。禿居士為相不具足,行有缺欠的假信佛之人。護持正法的人,必生佛國土,得無量果報。
佛說,我涅槃後的世間,有眾生為吃、穿、住而出家,即職業出家為僧,不為修行、弘法、護法等出家人,這樣的人為禿人。這樣的禿人,相為出家,心有缺欠,見有護持正法之僧,驅逐殺害,攻擊弘揚大乘佛法者。必須有護法四眾,持正見、喜大乘、不為利養、具足威儀,制住惡人。這樣的人才是持戒、護法之法師,眾生的真善知識。 

佛說,出家人有三種,一種犯戒雜僧,二者愚癡僧,三者清淨僧。
持戒僧為利養故與破戒僧相互親近,同其事業,即似現代的法事商業化,這樣行做的為犯戒雜僧。不平等教令眾生,對犯戒的人不加教令,還以自己不犯戒而覺得很好,這樣行做為愚癡僧。能調伏犯戒雜僧和愚癡僧的人善持戒律,護持正法的為清淨僧。 

佛說,菩薩為調伏眾生,還示現到白衣、媱女等身,教善止惡,為聲聞眾所不能為。這樣的菩薩善解佛法,善持戒律。
佛說,有上述正見、正知的護法者,就可見佛金剛不壞之身。 

這一品主要內容是如何成就金剛不壞之身。即菩薩以什麼堅固力,什麼因緣而成就出世間的法性不壞之身。
【名字功德品第六】
這一品主要內容是聽聞這部《大般涅槃經》經名的功德。
這時,佛對童子菩薩說,有人聽聞到這部經的經名就善生人天,不生四趣,即三惡道與修羅道。這是說人的即生功德。因為,此經為諸佛修行所得功德,具足清淨梵行,降伏一切煩惱魔性;佛一生所說妙法,皆入此經;此經具足八昧,一常、二恒、三安、四清涼、五不老、六不死、七無垢、八快樂。八昧者是佛法常住,菩薩恒常守護,眾生安穩,去除煩惱,是佛正法,可以解脫,清淨智慧,法喜充滿;佛示涅槃,而佛法僧三寶常住。
世間的佛法僧三寶是佛像、經書、出家人。
出世間的佛法僧三寶是,三身佛真體,三世佛度脫眾生之法,佛、菩薩、自性為真僧。



【大般涅槃經卷第四】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈 


【四相品第七之上】
這一品主要內容為什麼是四相。佛如何示現度脫眾生。
佛說,菩薩若為眾生開示或宣講涅槃實義,要具足四相。即是法師講這部經必須堅持的原則。
四相是,一者自正,二者正他,三者能隨問答,四者善解因緣義。
如何理解自正。寧可自跳火坑不說佛經三藏十二部為魔說或偽經,寧以利刀自斷其舌也不說佛法僧三寶無常,若聞他說生憐憫心如自身被火燒一樣,是自正。

如何理解正他。如一女人,喂乳嬰兒,希望健康成長,長大以後食苦、酸、鹹、甜、辛、淡六味,母欲遠出將家業交給善子掌管,而不交給惡子,善子知母遠行未還,惡子言母已死。當知其母親健在而常住的人為正他。這裏,佛自比喻為母,聲聞弟子為嬰兒,母乳為佛法甘露。聲聞食六味為苦,無常、無我、無樂。用智慧之火,燃無常、無我、無樂之薪,達到常樂我淨。而聲聞不知佛入涅槃為示現,而菩薩在地前菩薩這一大阿僧祇劫,已證知佛法僧三寶常住,菩薩承傳佛法,度脫眾生為正他。      
                                                                                                   
這部經多處提到如來秘密之藏,世間的秘密之藏表現為身、口、意秘,再深一點說,修行方法秘,修行口訣秘,承傳形式秘。出世間的秘密之藏表現為佛、法、僧秘。深一點說,第一妙高峰如何真相,宇宙與眾生如何安立與出離,菩薩以何相何方式何地等承傳佛的家業,在經中佛只說眾生皆有佛性佛之密藏。這些密藏須自己證知,實無秘密,靠東尋西找是徒勞無益的。如佛家有坐脫立亡之法,證得此法之人至死不說不傳給弟子,誰證誰得,可用可不用。多說一句,大家不要心思用在密藏上,而用在當下修行上。須知林內事,入林便自知。生生世世迷,還世世生生。

能隨問答。佛說,如有人問佛,我一文錢也不想供養別人或舍給別人,我還要名為大施主,怎樣能辦到呢?佛回答說有啊,你見著僧人你供給他肉食、美女等,你不損失一文錢,還能名流天下。這種回答問題的方法就是能隨問答,即隨順眾生,不讓一眾生因我不能善巧而生煩惱。
童子菩薩向佛請法說,我見不食肉者,有大功德。佛您都不聽食肉二字,是這樣麼?佛說食肉如同食自己兒子之肉,斷大慈悲種。佛住世時,因出家人眾多,糧食欠收等,佛己悲力化三淨肉,供出家人食肉。即今天我們見到的太歲,是一種真菌類,而不是眾生之肉。受戒之人不但不食肉,還不能食五辛之物。不穿貝殼裝飾的衣物和皮革衣鞋等。不如此,其身臭穢,眾生恐怖遠離。但現在有的解釋為不見、不聞、不為己殺。

佛說,我涅槃後正法時代,四眾弟子都能這麼持戒修行。從像法時代開始出現,至末法時代流行,出家人少讀經書,貪食養身,外觀賢善,內懷貪疾,誹謗正法,破佛戒律,相互鬥爭,攀緣權貴,算命看相等,自稱釋子。離上述諸惡事的持戒修行人才是真佛弟子。如是說,如是行的四眾弟子得此清淨法,為能隨問答。

善解因緣義。佛度眾生,先歸後戒,隨教修行,漸次而制,以戒善懺悔,去除邪見及墮四道之因緣,培植善根,增長功德。眾生的根基不同,習氣不同,因緣不同,說法隨之有區別,度脫方法自然也不一樣,這就是善解因緣義。
佛說,如是四相,即是一義,即為大涅槃。大涅槃義為滅諸煩惱,離諸有者,離欲寂滅,空無所有,常住無退,能示現種種無量神通變化。

佛說,我已久住是大涅槃,種種示現神通變化。
一是此身畢竟不從愛欲和合而得生,而是如法樂觀之身,示現入胎,示現出世,示現嬰兒,其母摩耶夫人都是化身菩薩。為隨順世間法故,示現如是。             
二是示現太子,入學堂,學習技藝,歡娛受樂。為隨順世間法故,示現如是相。
三是示現出家修道,受具足戒,精勤證果,力度眾生。
四是,示現坐於道場菩提樹下,降伏魔軍,實為降伏剛強眾生。
五是,示現出息入息,有大小便事,實無諸患,只是隨順世間故。
六是示現受人信仰佈施,實無饑渴,睡眠等事。於無量劫中,早已具足無上清妙智慧。
七是示現是人,實非人,即相是人,性早已非人,可示現人相等事。
八是示現涅槃,而我真實化身,實永不滅。

另外,在此世界的無量劫中,我行菩薩道時,除正面示現外,我還示現過反面,如戲中演員,主演過英雄,也演過丑角。再如,示現過破戒、犯四重罪、什麼都不信的人、破和合僧的人、魔王波旬、四趣眾生、入淫女舍人、奴僕、教師、喝酒、博弈、諍訟、大鷲身等,實無造諸惡業,而是化身度眾生。我們為什麼現在造業不行,我們是報身,化身沒有成就。報身造諸惡業,必遭報無疑。同時,也化現梵王、長者、居士等身。

佛說,羅侯羅名為佛子,實非我子,他也是有願力得化身菩薩。
佛的涅槃為常,而聲聞緣覺涅槃如燈滅,不是大涅槃,沒有成就自己得佛國土。三果以下羅漢,不名涅槃。
這一品中,提到化身示現問題,化身即意生身,是報身得意生身。千江有水千江月,意生身隨願示現身。證佛果的菩薩,可示現佛身,而十地以下菩薩不能示現佛身。在我們的娑婆世界,只有釋迦牟尼佛可示現肉身佛,其他佛國土的佛,到此世界,也不示現肉身佛。釋迦牟尼佛得真身法性,真長永住,而在此世間,末法一萬年以後,將離此世界。那時世界是什麼樣,動物世界是。
佛與諸菩薩隨願示現度脫眾生,有一個前提,即度有緣,不度無緣。
我們今天值遇佛法,是與佛與諸菩薩有緣,但還要與周圍人多結善緣。結善緣的人,誰要證得菩薩,自己一旦未出離時,相信菩薩一定化現各道中去度脫我們。眾生有貪、嗔、癡為可怕,修行人有妒、慢、嗔為可怕。請諸位慎之又慎,保持住精神健康,身體快樂。


【大般涅槃經卷五】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈 


【四相品第七之下】
   這一品重點說了兩個問題,
一是講有無秘密藏,
二是大涅槃行是解脫義。

童子菩薩向佛請法說,諸佛唯有秘語。那為什麼還說諸佛有秘密藏呢?
佛說,諸佛實無秘密藏,只是愚人不解,有智慧的人了達。即是凡夫不修無證,把四聖道識為秘密;依法修行有證有悟,自然清淨心盡知,無有秘密。這裏不包括密語真言,是為修行者說。
佛說,若說諸佛有秘密藏,如富人藏有珍寶不給唯一貧子。即將眾生出世間得解脫之佛法,隱蔽起來。諸佛能這麼做嗎?不能。但火宅眾生貪著諸有,執著戲樂,不相信諸佛有珍寶。而諸聲聞如年幼之子,不懂大乘佛法之成人之事。所以,是告訴他富者得一半珍寶,而沒有告訴他另一半珍寶,待幼子長大後,自然知道全部珍寶。

   佛說,我積聚的財寶有兩種,一是聲聞,即有為僧;二是佛、菩薩,即無為僧。
諸佛於大涅槃而般涅槃,即是於大涅槃中,為度脫有緣眾生一大因緣故,來此世間,示現肉身,示現涅槃。
   佛說,我們這個世界眾生,常被淫、怒、癡煩惱毒害。一為可治,二為不可治。即對佛法有信者可治,無信者不可治。無信者稱一闡提,斷滅一切諸善根本,心不擁護善法,不生一念之善。此善為出世間大善,不是世間小善。

童子菩薩向佛請法說,什麼是涅槃。
佛說,涅槃即解脫。什麼才是真解脫呢?說色解脫者,即是佛解脫,因佛離一切色相。說非色解脫者,即是聲聞,因聲聞未離一切色相。

童子菩薩向佛請法說,唯願佛哀憐眾生再說一說大涅槃行解脫之義吧。
佛說,真解脫者,一為不生,為度眾生示現肉身,實則性以解脫,故說不生。二為虛無,即無相。三為無為法,即空性常住。四為無病,即無煩惱所縛。五為無垢,即無業報,而功德圓滿。六為無漏,即無欲無求,只依願力而行。七為無鬥爭,即心安清淨,無有對立。八為安靜,即是寂靜而常樂。九為安穩,即心安無燥,三界火宅不生恐怖畏懼,我曾來過,我曾去過。十為等侶,即涅槃路上無朋伴,誰修誰證誰獨行。十一為無憂愁,即無牽掛或無掛礙。十二為無憂喜,即不聞悲而憂,不聞歡而喜。十三為無有塵垢,即不為六塵所遮蔽。十四為無有垢穢,即純真而無雜染。十五為不可壞,即不為魔事所能破壞。十六為多有財寶,無有所負,即功德圓滿得大自在。十七為無逼切,即以不被無常力迫切所逼。十八為無逼切者,即不為凡夫慢高所逼,不為世界諸毒蟲毒獸所害。如日月不逼眾生,虛空可容日月。十九為無動法,即佛法久住。二十為無動法者,即法中無我。二十一為稀有,即如火中蓮花。二十二為虛寂,即稀有者為妙有,無有未滅盡之事。二十三為不可量,即功如大海不可度,德滿虛空不可量。二十四為無量法,即善業無量為因,功德圓滿為果。二十五為廣大,即無有與之相比者。二十六為最上,即無有與此比之超越。二十七為無能過,即熒火不能比過陽光之輝。二十八為上,即究竟彼岸。二十九為無上上,即彼岸智慧無極限,三十為恒法,即長久堅硬,遇之伏順。三十一為堅實,即性本具足,悟性各張。三十二為不虛,即出世間所證道果真實。三十三為不可法,即無濁自淨,真空無塵埃。三十四為無邊,即大而無外,小而無內。三十五為不可見,即如虛空鳥跡,水裏魚蹤。三十六為甚深,即如聲聞、緣覺未達第三城。三十七為又甚深,即如孝子致孝,得到諸佛菩薩所恭敬。三十八為不可見,即聲聞、緣覺所不能知的智慧,何識凡夫。三十九為無舍宅,即離諸有,有即三界。四十為不可取,即證不可求。四十一為不可執,即看不見摸不著,又卻有。四十二為無有身體,即離一切相。四十三為一昧,即唯顯願力 。四十四為清淨,即無染汙。四十五為又一昧,即願力化為慈悲。智慧為慈悲用,可隨緣現鏡臺。四十六為除欲,即有欲則迷,雲開見日。四十七為寂靜,即無音聲之繞,無煩惱之波。四十八為平等,即對眾生心平等於一子想。四十九為無異處,即自古華山一條路,妙高峰頂無等論。五十為知足,即千難都值得,萬金換不來。五十一為斷絕,即斷一切無明本,絕一切業障之根。五十二為彼岸,即空無此岸處,了義清淨覺。五十三為默然,即性智無聲,真常自現。五十四為美妙,即真空存妙有,平靜有誰知。五十五為除諸煩惱,即良醫妙方、能醫眾病。五十六為無則,即如心內賽馬,肚內行舟,能容眾生難容之事。五十七為滅諸愛,即愛河泛舟欲為櫓,性空無求幹愛河。五十八為法愛,即自拔三毒根,憐憫眾生苦。五十九為離我我所,即三界無法我,火宅逃主人。六十為滅盡,即諸有滅盡,諸貪絕根。六十一為救護,即救眾生出苦海,護眾生離怖畏。六十二為皈依,即眞皈無動轉,依處無餘依。六十三為屋宅,即行走無險難,安穩覺塵迷。六十四為無所畏,即如獅子王百獸,成道破諸魔。六十五為無有則狹,即涅槃大道無關卡,智海闊寬無狹峽。六十六為不則,即純益無害。六十七為又不則,即如舍小舟,而登大船心安快樂。六十八為拔諸因緣,即不受因果律,來去自由身。六十九為能伏驕慢,即眾生有佛性,平等慈悲心。七十為伏諸放逸,即貪有多散亂,空無不聞名。七十一為能除無明,即業淨無雜染,真明一輪紅。七十二為寂靜,即空曠涅槃樂,獨一無伴侶。七十三為堅實,即籽實可為種,漏盡慧命通。七十四為能覺了增益於我,即一覺為佛,了義彼岸。增功益德,救度眾生。七十五為舍諸有,即色相虛幻,泡影不真實。七十六為決定,即花香無葉事,同根不同用。七十七為水大,即甘露潤草木,亦能滋眾生。七十八為入,即久修無我者,得金於寶山。七十九為善,即喜事于師,得師善教。八十為出世法,即蓮花出污泥。八十一為不動,即風吹門動而框穩固。八十二為無波濤,即似一灘清水,喜樂無時日。八十三為宮殿,即宏而制法為尊,偉自臣服得貴。八十四為所用,即金能多用,本來無過惡。八十五為舍嬰兒行,即丈夫遠行與魔戰,不能帶五蘊小兒。八十六為究竟,即已破魔羅剛,清淨還家鄉。八十七為無作樂,即妙藥已除五毒,身愈而得安樂。八十八為斷四種毒蛇煩惱,即慧劍斬斷生、老、病、死、苦,行深般若除去煩惱魔。八十九為離諸有,色相煩惱根,拔出無苦集。九十為斷塞諸有,即斷外道一切有為法,塞法執無我我見性。九十一為不空,即空空尼犍子,妙有為不空(尼犍子為外道,裸身無財舍為空空)。九十二為空不空,即空三界諸煩惱,不空常樂我淨。九十三為離愛,即菩提徹觀明瞭義,愛有求想非慈悲。九十四為斷諸有貪,即遠離一切有相、束縛、煩惱、生死、因緣、果報。九十五為受安樂者,即眾生怖生死,三皈可免離,三皈除四魔,依則得安樂。九十六為涅槃者,來去身安樂,遠離諸色相。九十七為不生不滅,即肉身示不滅,真身無生滅,法性恒宇宙,佛性如虛空。九十八為喻虛空,即佛性真常虛空喻,虛空虛無無佛性。九十九為非喻為喻,即為化眾生不能喻而喻虛空,眾生知虛空而不自知佛性。種種方便比喻因緣化有情,不可喻勉強喻得知實法故。

達到這九十九種境界為真解脫,真解脫者就是覺了為佛。菩薩不達真解脫,上有一念無明未破。佛說真解脫者,即是如來,如來即是涅槃。涅槃是佛區別于外道的根本,外道無涅槃之樂,執著於死後的天堂之樂及諸有之樂,眾生迷於五欲之樂,天堂之樂都很難得到。唯佛無所謂來,無所謂去,來者身如極樂,法樂充滿:去者常樂我淨,妙樂無盡。所以,唯佛涅槃之樂。

佛說什麼是三皈依,眾僧之中法常比丘僧常。
二者佛為覺,法為不覺,僧為和合。
三者供養僧,則得具足供養三皈(即三皈的具體表現)。
四者隨佛語等於供養佛,依法修行求解脫為供養法,眾僧為隨佛語、依法修行的具體體現者,為供養僧。
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