佛說，見佛性有兩種見，一為眼見，二為聞見。
眼見是諸佛功德圓滿，慧眼具足，為一切覺，見佛性如觀掌中果。所以，為明瞭見。而菩薩有一念無明未破，慧眼功德不具足。所以，雖見佛性而不明了。
聞見是聽佛說或見經說，聽了不能相信不為聞見。一切眾生至九地菩薩都聞見佛性，不得眼見佛性。十地菩薩才有慧眼功德眼見佛性，雖不明了，也知十分之八九。
【大般涅槃經卷第二十五】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【獅子吼菩薩品第二十三之一】
佛說，誰還懷疑有佛無佛，有法無法，有僧無僧，有無因果等，現在都可問。
這時，獅子吼菩薩向佛請法說，佛慈悲，我想問一些問題。
佛說，你先等一等，待我向大會介紹一下這位獅子吼菩薩。你們應當對這位獅子吼菩薩深生恭敬，尊重供養。因為，這位菩薩已于過去諸佛所深重善根，福德成就。所以今天欲獅子吼。獅子吼發聲如雷震，有十一種作用。一為欲壞其他動物；二為欲試身力；三為欲讓住處清淨；四為諸子知住處；五為群獸害怕；六為熟睡方覺醒；七為諸獸不敢放逸；八為諸獸前來依附；九為欲調大象；十為教諸子女休息；十一為欲莊嚴同類。佛正覺智慧如獅子吼，能摧破魔障，為邪見之人作皈依處，安撫害怕生死眾生，覺悟沉迷眾生，讓行惡之人醒悟，破外道六師的驕慢心，讓聲聞緣覺之人發菩提心，讓菩薩生大力心等。
獅子吼，可以理解為決定說，一切眾生皆有佛性，佛常住，無有變易。聲聞緣覺不能作獅子吼，菩薩能獅子吼。
這時，獅子吼菩薩向佛請法說，什麼是佛性，怎麼又稱為常樂我淨？一切眾生皆有佛性怎麼看不見？菩薩為什麼看不清楚佛性，而佛能了了見？
佛說，能這樣請法，一是有智慧之人，二是有福德之人。若菩薩能智慧、福德莊嚴，就覺知佛性。
智慧莊嚴是一地至十地菩薩所證；
福德莊嚴是在世間修六度萬行所得。智慧莊嚴是諸佛菩薩；福德莊嚴是聲聞緣覺和新發意菩薩。福德莊嚴在世間有為、有漏、有報、有礙，不常久；智慧莊嚴無為、無漏、無報、無礙，常住。
菩薩若無智慧福德，就不能知智慧福德是一又是二；菩薩若有智慧福德，就能理解並知道智慧和福德既是二，又是一。
佛說，佛性為出世間智慧，也為無我中道。中道有三種行，一是定樂行，二是定苦行，三是苦樂行。定樂行是菩薩憐憫眾生，雖處阿鼻地獄而身如三禪樂。定苦行是凡夫行於生死。苦樂行是聲聞緣覺有苦有樂。
佛說，佛性為諸佛中道種子。道分下上中三種道，下道是梵天無常，誤為有常；上道是佛法僧三寶是常，誤為無常；中道是出世間智慧，見無常是無常，見常是常。
佛說，生死來自兩個方面，一是無明感召，二是愛習牽引。兩個方面中間有生老病死苦。中道是既不著兩邊，又無兩邊，既是中間又無中間；能破兩邊的無明與愛習，又能破中間的生老病死苦。眾生不覺中道，不知佛性，所以無常樂我淨。
佛說，能觀十二因緣的智慧，是菩提種子，為佛性。能觀十二因緣的因中因、果中果的智慧，實際是把業力感召到這個世界的程式秘密告訴了眾生，也是把因果迴圈的規律程式化。這種智慧只有出世間才能證得，只有證得出世間智慧的佛，才能表述給眾生。包括佛所說諸法，都是眾生逃離三界火宅的方法，而眾生愚迷不知，聲聞緣覺少智不覺。唯諸菩薩明瞭此意，在世間實修實戒，實證實悟，給眾生作示範。可是，眾生還笑這樣的人傻，這樣的人愚，太可笑了。真所謂“愚見智人傻掉牙，智人面傻心不傻，愚人心傻面不傻，聖人裝瘋又賣傻。”
佛說，修善生天，行惡墮地獄。眾生皆有佛性，修行一定能成佛，只是修與不修而已。所以，佛於此經而說偈語----本有今無，本無今有。三世有法，無有是處。
這裏的有分三種，一是未來有，二是現在有，三是過去有。未來有是一切眾生未來世能見佛性證菩提；現在有是一切眾生現在都有無法解決的煩惱，今無清淨心；過去有是過去世有煩惱已斷，現在得見佛性。所以，佛說一闡提有佛性而無善法；凡夫有佛性而不行善法；聲聞緣覺自行善法而不覺他人也行善法，得入涅槃而不見佛性；菩薩行人有出世間的智慧行世間法，用出世間的智慧說世間法，示範給眾生只有行世間法，從禪定入手至菩薩種種三昧，一個臺階又一個臺階地證得出世間智慧，把自己的佛性解脫出來，又帶領眾生從三界中把佛性解脫出來。
這時，獅子吼菩薩向佛請法說，一切眾生皆有佛性，為什麼一切眾生不能見到。
佛說，一切凡夫雖有佛性而不得見，但不能說無佛性。眾生不修善法，連心都找不到，又上哪里去找性。從入胎開始迷，到生老病死迷，死後又被業迷，轉入輪回迷。所以心不明，無智慧，上哪里去見佛性。在世間吾心是佛，是心作佛祖等；而出世間才醒悟，是性作佛祖，吾性即佛性，佛性即佛。世間為方便說，出世間為究竟說。
這時，獅子吼菩薩向佛請法說，菩薩要圓滿成就哪些法才能得見佛性。佛都圓滿成就哪些法才了了見佛性。
佛說，菩薩要圓滿成就十法，才能見佛性，但不明了。十法為，一是少欲，二是知足，三是寂靜，四是精進，五是正念，六是正定，七是正慧，八是解脫，九是讚歎解脫，十是以大涅槃教化眾生。
獅子吼菩薩向佛請法說，少欲、知足兩者有什麼區別。
佛說，少欲是不求不取，少有所欲。知足是得少心不悔恨，為法事心不愁惱。欲有三種，一是惡欲，二是大欲，三是欲欲。
惡欲是有的比丘心生貪欲，想統領一切大眾，眾生誰都不能超過我，四眾弟子都必須供養恭敬讚歎我，一切人等都必須信受我說的話，國王、大臣、長者等也要恭敬我，我的衣食住行藥品都必須是上等最好的，也為生死欲。
大欲是，有的比丘生於貪心，讓大家都知道我是佛，我是菩薩，我是羅漢等，實未證謂證，名為說法，實為利養。
欲欲是，有的比丘貪欲自在利養，不求解脫，只求生梵天、自在天、魔天等。
若不被三種欲所害為少欲，若不貪三界之愛為少欲，若不求未來所欲為少欲，不求恭敬為少欲；得而不著是知足，得而不積是知足。這是凡夫的少欲知足。而聖人的少欲是一果羅漢，知足是辟支佛，少欲知足是阿羅漢，不少欲不知足是菩薩。菩薩修持此經和大乘經典不少欲，菩薩欲見佛性不知足。
若修行少欲知足的人，要先修寂靜，一是心靜，二是身靜。身寂靜的人，身不造作殺盜淫三種惡業；心寂靜的人，身心都不造作殺盜淫三種惡業。身寂靜的人，身日夜禪行於法喜之中，沒有時間與四眾弟子閒談或參與四眾弟子所作的事業；心寂靜的人，心行佛法而不起一念貪欲、恚癡等煩惱念。但有的比丘，或身雖寂靜心不寂靜，或心雖寂靜身不寂靜，或身心都不寂靜。
身寂靜心不寂靜的人表現為，身坐禪於靜處，遠離四眾人等，心裏卻想貪欲、恚癡等事。
心寂靜身不寂靜的人表現為，心無貪嗔癡之念，身卻整日和四眾弟子國王大臣等在一起。
身心都寂靜的人表現為，身於坐禪清修，心清淨於無染，順逆二境不知喜怒之念。
身心都不寂靜的人表現為，身不坐禪，口不說正法，意念邪見；身口意在是是非非之中忙碌。另外，凡夫身口意於財色名食睡的貪欲業中；一闡提身口意於破戒、謗法、作五逆罪中。
佛說，身口意業清淨的人，遠離一切諸不善業，修于一切諸善業，是勤行精進。心念佛、法、僧、戒、施、天六處的人，是行正念。有正念之人，必得三昧，是為正定。有正定的人，觀諸法如虛空，是為正慧。有正慧的人，遠離一切煩惱，是為解脫。得解脫的人，為眾生說解脫法，是解脫永恆不變。解脫就是無上大般涅槃樂。
得解脫的人，是諸煩惱火滅；又是房宅能擋煩惱風雨；又是於一切煩惱無所畏；又是洲渚（島嶼），四大暴流，不能漂起；一是欲暴，即欲望暴流；二是有暴，即色有暴流；三是見暴，即能看見的煩惱暴流；四是無明暴，即看不見的煩惱暴流；又是得一切畢竟樂。
佛說，出家之人若有四種病，不能證得果位。一為衣欲，二為食欲，三為臥具欲，四為有欲。此是出家人的四大惡欲，需要四種辦法對治。頭陀行中的糞掃衣能治為衣惡欲；乞食能治為食惡欲；山林樹下能治為臥具惡欲；身心寂靜能治為有惡欲。能用此四種對治方法去掉四惡欲的人，是聖行之人，為少欲知足。
少欲知足的人為寂靜，有四種樂，一是出家樂，二是寂靜樂，三是永滅樂，四是畢竟樂。證寂靜四樂的人，得正精進、正念、正定、正慧、正解脫。
少欲為喜歡清淨修行，遠離世間俗事；知足為既已出家，不生悔心；在空閒處修行，遠離鬧市為寂靜。在空寂處精勤修行必證道果為精進；親近修行此經為正念；隨順天行為正定；定住正定必有正知正見為正慧。正見知的人，能遠離煩惱束縛是解脫。
佛說，若有比丘住空寂處，端坐不臥，或在樹下、墳地、草地而坐，乞食或坐食，只有三衣為少欲；
做過的事已經過去，心不生悔，為知足；
修空三昧為寂靜。
證道果發菩提心為精進，
心想佛常住無有變易為正念，
修解脫為正定，
得智無礙為正慧，
遠離有為和六根諸漏為解脫，
遠離生老病死色聲香味觸無常十相為大涅槃。
佛說，破惡欲的人為少欲；雖煩惱沒有破盡，但佛怎麼修行我就怎麼修行為知足。這樣做的人，是得正念正定的直接因緣；自己喜歡這樣做，又得到師與同修的讚歎，圓滿少欲知足，得近於大涅槃門。得樂為寂靜，持戒為精進，有慚愧為正念，不見心相為正定，不求諸法性相因緣為正慧，斷煩惱為解脫。
佛說，見佛性有兩種見，一為眼見，二為聞見。眼見是諸佛功德圓滿，慧眼具足，為一切覺，見佛性如觀掌中果。所以，為明瞭見。而菩薩有一念無明未破，慧眼功德不具足。所以，雖見佛性而不明了。聞見是聽佛說或見經說，聽了不能相信不為聞見。一切眾生至九地菩薩都聞見佛性，不得眼見佛性。十地菩薩才有慧眼功德眼見佛性，雖不明了，也知十分之八九。
【大般涅槃經卷第二十六】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【獅子吼菩薩品第二十三之二】
佛說，如果有人想見佛，應該修行佛說十二部經，並受持解說等。
獅子吼菩薩向佛請法說，一切眾生無法得知佛的心相，怎麼能見得到呢？
佛說，一切眾生想見佛有兩個因緣。一是眼見，二是聞見。
在世間，若有人能見佛身所行善業，等於眼見佛；若有人能見佛所有口德善業，等於眼見佛；若有人見一切眾生容貌無法與佛像相比，等於眼見佛；若有人聽佛音聲微妙殊勝於一切眾生，等於眼見佛；若有人能見佛作神通，等於眼見佛；若有人能見佛以他心通觀眾生，等於聞見佛。因為佛是為眾生示現身，為眾生而說法。若值佛住世，有緣可見佛；佛入般涅槃後，讀誦、受持、解說佛說十二部經，等於見到佛。同時，眾生雖身口意有惡業，見到佛像、佛經後不要生嗔恨心，才等於見聞到佛。這是眼見、聞見佛的第一種因緣。
第二種因緣，值佛住世。見菩薩降生、舍太子位出家、參訪外道仙人受無想定和有想非無想定後說不是正法、苦行六年、證菩提成道、說法等。
這時，獅子吼菩薩向佛請法說，有四種人怎麼才能知道他們的心行。一是有人行的很好而心不正不實；二是有人心很好而行不正不實；三是有人心很好行也正也實；四是有人心也不好，行也不正不實。
佛說，一是當與共住知，二是當與久處知，三是當與智慧知，四是當以觀察知。知的目的是觀與持戒還是破戒。然後親近持戒，遠離破戒。持戒有究竟持和不究竟持兩種。
受持禁戒，有兩個因緣，一是人持戒，二是眾生不為利養持戒。佛持戒無有因緣，所以為究竟戒。菩薩若被惡人傷害，保持心平氣和為成就菩提的畢竟持戒，即究竟持戒。
如在過去，有一隻鴿子被獵師追逐，驚慌害怕，落在舍利弗的身影裏還是驚惶萬分，而來到佛的身影裏，身心立刻安穩，惶恐即除。要知道佛畢竟持戒，身影都有這麼大的威力。不究竟持戒連聲聞緣覺的果位都不能證得，更不用說成佛了。我們雖不能得究竟戒，但必須持究竟戒；學佛首先要學佛持戒，然後才能修定得智慧。
受持禁戒，又有兩個因緣。一為利養，二為正法。
為利養持戒，不得見佛性，不能證菩提；雖聽聞到經上說有佛性和念佛的名號，等於白聽白念，只種善根。
為正法持戒，要知道不僅能見佛性還能證菩提，既是眼見又是聞見。
受持禁戒，又有兩個因緣。一是根深難拔，二是根淺易動。能禪行修定入空、無相、無願三昧的為根深難拔。不能禪行修定，只求善業福報的為根淺易動。
受持禁戒，又有兩個因緣。一為自身，二為眾生。
為自身持戒落入善業福報；
為眾生持戒能見佛性，還能證菩提。
持戒的人有兩種，一是性自能持，二是須他教勒。若受戒以後，雖經無量世，始終沒有忘記；但生值惡國，遇惡知識，遇惡時惡世都是邪惡之法，可是邪念邪見都被不忘失之戒同時止住，此時又無受戒之法，而又保持當初受戒時那樣的持戒修行，為性自能持。若因師僧得戒，雖得戒還需要師僧教導才能持戒為須他教勒。
持戒的人又有兩種，一是聲聞戒，二是菩薩戒。因為法會上沒有沙彌，只有比丘，所以沒說沙彌戒，但是有沙彌戒。從發菩提心至證菩提階段所持是菩薩戒。從修白骨觀至證得阿羅漢階段所持是聲聞戒。修白骨觀是靜坐觀想，是禪行的初級階段，靜坐禪行是諸法門的修行基礎。
而現在有的四眾弟子，靜坐禪行不要了，見誰靜坐禪行就攻擊是外道。一本經書，一句四字洪名，受了聲聞戒就是羅漢了，受了菩薩戒就是菩薩了，就等著往生極樂世界了。我勸這樣的人，別做夢了，醒醒吧！先替自己負一點責任吧！同時，才能替眾生負責任。我知道這麼說會有很多人不高興，但是當這些人證道後，回顧因緣時，會知道今天所講沒有誤你。要知道持聲聞戒修行的人，不能見佛性，證菩提；而受持菩薩戒而修行的人才能見佛性，證菩提。
獅子吼菩薩向佛請法說，是怎樣的因緣才能受持禁戒？
佛說，因緣持戒為心不悔，心不悔為受樂，受樂為遠離，遠離為安穩，安穩為禪定，禪定為實知實見，實知實見為生死過患，知生死過患為心不貪，心不貪為得解脫，得解脫為得無上大涅槃，得大涅槃為得常樂我淨，常樂我淨為不生不滅，不生不滅為見佛性。所以，菩薩性自能持究竟淨戒。持戒比丘雖不發願求不悔心，不悔之心自然而得，乃至見佛性，不生不滅，自然而得，是法性自然。
獅子吼菩薩向佛請法說，持戒修行可得涅槃，可示現肉身涅槃如燈滅，怎麼得常樂我淨的呢？
佛說，受持禁戒因緣是信受正法，能信受正法是親近善友，能親近善友是有信佛之心，能有信心是聽法後理解；聽法與信心兩者互為因果。涅槃無因，涅槃之體是果。
獅子吼菩薩向佛請法說，涅槃無因，果是怎麼來的呢？
佛說，涅槃之體畢竟無因，因為一切諸法無我，而涅槃真實有我，涅槃之體是佛性。如珍珠上有一層灰塵，用水與布抹去灰塵，只是恢復珍珠原貌。而珍珠不是因為水與布抹去灰塵才有的，不是珍珠生成之因。珍珠比喻佛性；水與布比喻身心與佛法；灰塵比喻無明；抹去比喻修持證得的智慧；恢復珍珠原貌比喻得涅槃之體，所以涅槃無因。
獅子吼菩薩向佛請法說，見佛以及見佛性是什麼意思。
佛說，佛身有兩種，一是常，二是無常。無常之身，為度一切眾生方便示現之身，是看得見摸得著之身。佛常身為解脫之身，有的人能見到，有的人見不到。諸佛菩薩能見到，一切眾生不能眼見，只能聽聞見。眾生眼見的是佛的色相，不能見到的沒有色相，為解脫相。
佛性也分有色與無色兩種，
有色為佛示現證得菩提，
無色為凡夫不得見，十地菩薩見而不明了。
佛性如金礦石，金礦石必定有金，但需開採、運輸、冶煉等，才能得見黃金。
獅子吼菩薩向佛請法說，眾生皆有佛性，為什麼求佛性只能向內求不能向外求呢？
佛說，眾生佛性自不見有，外不見無；栓不住，抓不著。但又如礦石之金，確實又有。
獅子吼菩薩向佛請法說，眾生皆有佛性，為什麼還需要正因和緣因呢？
佛說，正因是身有佛性。緣因是相信有佛性，依法持戒修行，才能得見佛性。只有正因，沒有緣因，眾生還是眾生，不能見佛性。有緣因無正因，久修無果，等於虛無，還有什麼佛法僧可談。一切諸法因緣而生，又以因緣而滅。所以，見佛性必須是二者合而為一，才得成佛。
獅子吼菩薩向佛請法說，世人說，我是由八部分組成，即眼、耳、鼻、舌、身、意、第七識、第八識。那怎麼去掉這八識見到佛性呢？
佛說，眾生皆有佛性，但不是有佛性之身都是佛身。色相不能見佛性，見佛性需要智慧之性。智慧來源修戒定增長的無量的功德。不是自心想有就有，也不是別人讓你有就有。
獅子吼菩薩向佛請法說，若沒有諸佛所說法，怎麼得知眾生有佛性呢？
佛說，世間回答所問有三種情況。
一是轉答，如怎麼持戒，在不明白戒相的情況下，只要照著做就行。
二是默然答，如有人問自己，佛性在哪里，不回答就是回答。
三是疑答，如一小孩問媽媽，我是哪里來的？媽媽說，等你長大了就知道了。
現在告諸眾生皆有佛性，怎麼修學屬於轉答，只要你照著做就行；不能把佛性拿給你看，等你修行成道後，自然就知道。
獅子吼菩薩向佛請法說，過去已滅，未來未到，怎麼說等你長大後才知道呢？另外，世間人如沒有兒女，就說沒有兒女；而當下眾生見不到佛性，怎麼說眾生皆有佛性呢？
佛說，如世人種油菜籽，有人問在幹什麼呢？回答是將來要吃油。等油菜豐收取籽榨油，是此言不虛。按著這個道理，說未來有，是真實的。再如一人罵國王，數年後國王才知道有人罵過他，下令將其抓來拷問；罵人者說，那是過去的事兒了，我現在沒有罵啊！國王說，你過去罵過我，我今天還在世呀！下令將罵國王者殺掉。按著這個道理，能說沒有過去嗎。另外，如到陶瓷廠買瓷瓶，可廠裏只有泥而無有瓷瓶，人能說該廠自稱陶瓷廠是妄語嗎！按照這個道理，佛說眾生皆有佛性是虛妄嗎！
獅子吼菩薩向佛請法說，一切眾生不知自有佛性，怎麼得證菩提。就因為眾生皆有佛性這個正因就能證得菩提嗎？
佛說，眾生色身、色目障其思維心，有些看不見的物質，可借助於外力見到，如今天的顯微鏡觀細菌。而佛性無色無相，借助外力無法見到，只能通過修持，除掉各類煩惱障礙，使佛性自我顯現出來。只有這個正因才說得證菩提。
獅子吼菩薩向佛請法說，要有正因，還要有了因才能見佛性，對嗎？如樹長在地上由細變粗一樣。
佛說，佛性本有，不須了因；若本無佛性，了因何了。如火燒木，木先生長而後燒，因木有火性。按照這個道理，一切法本有生滅，而佛性沒有生滅。
獅子吼菩薩向佛請法說，眾生皆有佛性，為什麼不讓他一出生就知有佛性呢？
佛說，眾生由無明業牽無此因緣。眾生“業緣感召萬千像，一體同悲人不詳。”即眾生業緣不同，佛性相同。
獅子吼菩薩向佛請法說，眾生以業緣而生，不以佛性；怎麼菩薩以業緣能成佛，而眾生皆有佛性卻還有一闡提，還有落入三惡道的呢？一闡提的無有因果的斷滅想是怎麼產生的呢？菩提以什麼法因緣趣向佛道？眾生的佛性是不是本來沒有，因發菩提心而後才有的呢？
佛說，眾生之心不是佛性，佛性有常而心無常。一闡提心無常而斷善根墮入三惡道。所以，菩提心不是佛性。
眾生無始劫來，自造無量無邊惡因緣，雖有佛性，如珍珠落入污泥之中。菩薩也有佛性，如珍珠已出污泥，光澤閃閃，成為寶用。所以，菩薩大慈大悲，廣行善業而無惡業因緣，以諸功德因緣和合得見佛性，成於佛道。
眾生不見佛性，是眾生不願見佛性，如水順流而下，難以返回源頭一樣；不聽聞佛法，不持戒修行，不發菩提心，難破壞諸因緣和合，佛性隨和合流轉。
僧為和合相，和合有兩種。一是世間和合，二為出世間和合。世間和合為聲聞僧；出世間和合為菩薩僧。世間僧無常而佛性有常；出世間僧僧常佛性也常。世間和合為十二因緣，出世間和合為諸佛。
眾生皆有佛性，修持佛法有退、有不退二種。退轉的人有十三種情況，一是心不信；二是不作心；三是疑心；四是吝惜身財；五是於涅槃中生大怖畏（為什麼讓眾生永滅呢）；六是心不堪忍，受不了清規戒律；七是心不調柔，不能忍辱；八是愁惱；九是不樂；十是放逸；十一是自輕己身；十二是不能控制自己心中煩惱；十三是不喜歡佛法。還有六種情況可壞所發菩提之心。
一是吝法，知而不說；二是于眾生起不善心；三是親近惡友；四是不勤精進；五是自大驕慢；六是營務世業。還有的聲聞一聽菩薩要三大阿僧祇劫苦行才能成就，害怕苦行便生退心。還有五種情況退菩提心，
一是喜歡外道出家，戒律輕少；
二是不修大慈大悲，眾生與己無關；
三是好求法師過罪，自己一步笑百步；
四是常樂處在生死，知有煩惱，不舍煩惱；
五是不喜歡受持解說佛說十二部經。
還有二種情況退菩提心，一是貪著五欲樂；二是不能恭敬三寶。不退轉的人，一是自覺修行；二是常發菩提心；三是回向功德；四是親近善友；五是常聞深法；六是不貪五欲之樂；七是遇苦難磨練心志；八是見同修生歡喜心；九是護持善根；十是對眾生的打殺等生大慈心；十一是深自喜慶，今生聽聞法音，又為我增善因緣；十二是發願不遭惡主，不屬惡王，不生惡果等；十三是多有財富；十四是不生驕慢；十五是常受持十二部經典；十六是讓眾生在我這裏不生噁心；十七是願作心師，不師於心；十八是身口意業不與惡交；十九是能施一切眾生安樂；二十是身戒心慧不動如山；二十一是受持正法，不惜身命財；二十二是不為福業正命自活；二十三是心無邪曲；二十四是受恩常念，小恩大報；二十五是善知世中所有事藝；二十六是善解眾生方俗之言；二十七是心不懈怠；二十八是話常柔軟，口不宣惡；二十九是能讓人和合；三十是願世間衣食豐足，無疫病之事；三十一是眾生財富自在；三十二是無世間刀兵之劫；三十三是恭敬父母師長；三十四是對怨僧生大慈心；三十五是常樂修行；三十六是不于聲聞緣覺心知足；三十七是不修外道，破除邪見；三十八是得法自在，心自在；三十九是見有為法之過；四十是為度眾生苦行心不生悔；四十一是常生歡喜，不生妒心；四十二樂供三寶；四十三是受戒持佛戒；四十四是懺悔業障；四十五是不作諸惡；四十六是能明瞭佛性；四十七是善能護持無上正法；四十八是圓滿六度萬行。
佛說，菩提道中無有退悔，無始劫來不見菩薩有退悔。
獅子吼菩薩向佛請法說，菩薩為什麼不退轉道心？
佛說，菩薩憐憫一切眾生，修行佛的三十二相因緣，得不退菩提之心。三十二相是功德所成就。
修行人一旦證得果位後，道心堅固；若發菩提心，往生極樂世界的期限就確定了。往生到極樂世界邊地品的新發意菩薩所享天福，三界天福所不能比，何況一地以上的菩薩。所謂菩薩的苦行，在世間是化身菩薩所行，心裏無苦的境界，身體有極樂世界的待遇。另外，苦行是相對極樂世界而言是苦，與眾生相比是樂，與三界天人相比還是樂。一些人不明真相，心裏喜歡得到菩薩的救度；又怕苦行不願發菩提心去作菩薩，是無智慧的表現。
菩薩行人與凡夫在境界上是不同的。
一是菩薩行人對待財物看的非常淡，不義之財不會取，認為是有業報；同時，接受供養都是擔業；在供養三寶時，同時種悲田。
二是在持戒上，認為戒不是約束人身口意的，而是人就應該是這樣，主動自覺喜歡去這麼做。
三是在忍辱上，受人欺辱、詆毀、謾駡等，心裏感激是大善知識，幫助我去掉了業力、助長了道力、增加了慧力；世界上再也沒有這樣的人會付出墮地獄的代價來幫助我。
四是在精進上，世界珍貴的是時間，多一分一秒的修行時間最幸福快樂；同時，什麼髒活、累活主動去做好。有人認為勞作是懲罰或受苦；在菩薩行人這裏恰好相反，他認為是眾生恩賜給我積功累德的良機。
五是在禪定上，定中充滿法喜，定中充滿智慧，心裏認為沒有禪定就等於沒有修行，不能靜坐行於禪味中，就失去修行人的意義。
六是在般若上，笑天下可笑之人，如驢牽磨；容天下難容之事，如溪水秋風。
【大般涅槃經卷第二十七】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【獅子吼菩薩品第二十三之三】
獅子吼菩薩向佛請法說，一切諸法有兩種因，一是正因，二是緣因，而眾生五蘊生滅，與二因是什麼關係？怎樣解開五蘊對二因的束縛？
佛說，眾生所修善惡業，只是早與遲的事。眾生的五蘊也是這樣，此滅彼生，燈明暗滅，燈滅暗生。現在身中五蘊滅，中陰身五蘊生；二者不會同時出現在身中。
中陰身五蘊，人的肉眼看不見，天眼或有天眼通的人能見到，定中也能觀到。中陰身有三種食，一是思食，二是觸食，三是意食。即心想吃什麼食物就會有什麼食物；見到世間供的一接觸等於吃到；專門喜歡吃的食物。中陰身有兩種情況，一是善業果，二是惡業果。善業果隨善業因緣到行善之家受生而心生歡喜；惡業果隨惡業因緣到行惡之家受生而心嗔恨。即是中陰身善惡覺觀不同，有三種煩惱，一是於母生愛，二是于父生愛，三是于父生嗔。受生後中陰身五蘊壞掉入人身五蘊。人身五蘊有兩大因緣能束縛正因和緣因，一是貪愛，二是無明。貪愛和無明使人心見境界顛倒，一為無常見常，二為無我見我，三為無樂見樂，四為無淨見淨。有此四顛倒，才作惡行，煩惱作業，業作煩惱。
善覺觀中陰身生人後，其中與佛有善緣的人，有機緣見到佛、僧人和善知識，聞受佛法，得大智慧，有正知見，厭于生死，於五欲不生歡樂，破除貪心，修八聖道，得無生死，為得解脫。如火遇不到薪則自滅一樣，生死滅則五蘊滅，就解除了五蘊對正因與緣因的束縛。
獅子吼菩薩向佛請法說，人的五蘊是看不見摸不著的東西，是怎麼束縛正因與緣因的呢？
佛說，五蘊集中反映在煩惱上，煩惱是標，五蘊是本，離五蘊無煩惱；煩惱又是本，五蘊又是標，離煩惱無五蘊。眾生有煩惱為束縛，無煩惱為解脫。
獅子吼菩薩向佛請法說，眼不自見，刀不自傷。怎麼理解眾生是名色，又被名色所束縛呢？
佛說，名色束縛眾生，一是內名色身口意，有生存需求為束縛；二是外名色諸有，可滿足需求為束縛。如同左手摸右手，是一身二臂。所以，若離名色為解脫。
獅子吼菩薩向佛請法說，若有名色為束縛，阿羅漢未離名色，是不是有束縛？
佛說，解脫有二種，一是子斷，二是果斷。子斷為斷煩惱，阿羅漢為子斷，煩惱已盡，名色不能再束縛。但沒有果斷，阿羅漢不見佛性，聖果沒有離開三界，名色煩惱之根沒有除掉。
獅子吼菩薩向佛請法說，煩惱是眾生，眾生即煩惱；眾生為五蘊，五蘊即眾生；五蘊是煩惱，煩惱即五蘊。為什麼將此比喻為燈與油呢？
佛說，比喻有八種情況。一是順意比喻；二是逆意比喻；三是現時比喻；四是表面與此無關，暗裏卻說明問題的比喻；五是先比喻後說法；六是後比喻先說法；七是說法前後都比喻；八是能用什麼比喻就用什麼比喻，只要說明法理就行為遍喻。比喻還有少分喻，多分喻，全部喻三種情況。如佛面如滿月為少分喻；如乳似水密為多分喻；如糖似蜜甜是全喻。按照這個道理，用柱、燈、芯比喻二十五有，燈油比喻愛，燈光比喻智，燈的熱量比喻聖道；所以燈光智慧破無明黑暗，油盡則愛盡，燈滅為生死滅。雖有燈名與色，而油盡燈滅不受束縛。
獅子吼菩薩向佛請法說，眾生五蘊空無所有，是誰在受教修道。
佛說，一切眾生有念有心，念能念生念滅，卻又能相續不斷。所以，受教的是身心，修道的也是身心。
獅子吼菩薩向佛請法說，法念念滅又念念相續，身心是怎麼修行的。
佛說，法雖念念滅而由於心不斷絕，能使善心增長。初修不見效果，久修道果自成。
獅子吼菩薩向佛請法說，一果羅漢證果後，再來時雖生惡國，獨能持戒。那麼一果羅漢此處五蘊滅，為什麼不生到淨妙的國土，怎麼還說生惡國而不作惡業呢？
佛說，一果羅漢雖生惡國，道果不失，以道力而不作惡業。一果羅漢雖此處五蘊滅，生天后再來人間換了另一個五蘊之身，仍是一果羅漢的道力，如孫子承受祖父的家業一樣財產仍歸自家人。
諸位，一定不要輕視一果羅漢的果位，這個果位已入聖人流，永不會再有人以下四道。沒有這個果位為基礎，什麼發菩提心和往生極樂世界等，就無從談起。
同時，這就是說，佛法不在語言文字上，在功德上，在道力上，在證悟上，在心行上。
獅子吼菩薩向佛請法說，如佛所說偈，比丘若修行，戒定及智慧，當知是不退，親近大涅槃。那怎麼修行戒定慧呢？
佛說，若有人為自利人天受樂，不為度脫一切眾生受持禁戒，不能護持無上正法，只為利養和畏懼三惡道，這不是修持戒律。真修持戒律的人，受持禁戒時，為度脫一切眾生，為護正法；在修行時自覺持戒，身口意自然不破戒，不用刻意去持戒，也不去想持戒有什麼果報，也不用想毀犯戒有什麼惡報，一個修行人就應該是善行之人。
若有人修行禪定，為自度和利養，不為眾生，不為護法等，不是真正的修行禪定三昧。真正修行禪定三昧的人，于眾生中得平等心，讓眾生得不退法、得聖心、得大乘、為護無上正法，引導眾生也修持佛法，禪行三昧，見佛性等。這樣修行時，不去執著三昧，也不覺得自己比眾生高一等，也不去想自己有什麼果報，一個修行人禪行三昧是自然而然的事。
若有人修行智慧，為自得解脫，為自斷煩惱，不是真正的修智慧。真修智慧的人，眾生一切苦果我皆代受，讓眾生都得解脫，往生極樂世界。這樣修行時，不去執著智慧，不用想我有智慧，不用想將來有什麼果報，一個修行人應該證得智慧。
同樣修行戒定慧，兩種發心，結果不同，一是得聲聞果，二是得菩薩果。佛讚歎菩薩的修行戒定慧發心。
再有，修行於戒能破壞眾生十六種惡律。一是為利，養食羔羊或養肥轉賣；二是為利，買來羔羊屠殺；三是為利，養食豬崽或養肥轉賣；四是為利，買來豬崽屠殺；五是為利，養食牛犢或養肥轉賣；六是為利，買來牛犢屠殺；七是為利，養肉雞賣；八是為利，買來肉雞屠殺；九是釣魚；十是打獵；十一是搶劫；十二是把領頭的動物殺死食肉；十三是網捕飛鳥；十四是兩舌；十五是獄卒；十六是用咒術驅用動物。若能讓眾生永遠不作這十六種事情，為菩薩修戒。
再有，修行禪定，入空無身三昧等；讓眾生去掉顛倒心，去修行禪定，得斷世三昧等。若能自修禪定，又引導眾生修禪定，為菩薩修行禪定。
再有，修行智慧，破世間所有惡見。一切眾生都有惡，五蘊為我，苦樂是我，生滅是我等。若自修智慧，又引導眾生修智慧，為菩薩修行智慧。
佛說，修行戒的人，為身寂靜；修行禪定三昧的人，為心寂靜；修行智慧的人，為壞疑心；壞疑心的人，為修行道；為修行道的人，為見佛性；見佛性的人，為證菩提；證菩提的人，為得大般涅槃；得大般涅槃的人，為斷眾生一切生死，一切煩惱，一切諸有，一切諸界，一切諸諦，得常樂我淨。
獅子吼菩薩向佛請法說，不生不滅是大般涅槃，怎麼不是涅槃呢？
佛說，眾生不生不滅為有始有終，即開始修道，至入大般涅槃為終點站。涅槃是始終的中間站。
獅子吼菩薩向佛請法說，生死法無始無終。無始無終怎麼不是涅槃呢？
佛說，生死法都有因果；何況生死法是常式，不是常樂；涅槃之體無有因果。
獅子吼菩薩向佛請法說，涅槃應該有因有果呀。因為佛說偈語可以為證啊！從因故生天，從因墮地獄，從因故涅槃，是故皆有因。另外，佛告諸弟子修戒定慧，這不是因嗎？羅漢、菩薩等不是果嗎？
佛說，涅槃無因是根據佛性不從因生而說。破煩惱是果，但此果不是從修道而生，而是通過修道見佛性，佛性自斷煩惱。所以說涅槃無因無果。
獅子吼菩薩向佛請法說，佛性是眾生共有，還是一人一個？若是眾生佛性不一不二，佛性如空，有佛性有眾生，怎麼能平等呢？
佛說，眾生佛性不一不二，諸佛平等，猶如虛空，一切眾生同樣共有。“眾生業感萬千像，一體同悲人不詳。”若眾生依法修行，則自見佛性。若不依法修行，則眾生是眾生，佛是佛。一切眾生以因緣親近，即血緣關係，共同利益，共同愛好，共同語言等。而諸佛慈悲眾生，憐憫眾生，是眾生皆有佛性。在宇宙中，佛與眾生同樣擁有佛性，在佛性上說是一體同悲，佛與眾生平等。在世間說，眾生佛性是個個有，在出世間的菩薩境界上還是個個有，成佛時，也由願力不同，佛國土各異。而是在佛的境界上，佛與眾生佛性相同而生慈悲。
獅子吼菩薩向佛請法說，眾生怎樣依法修行才能自見佛性呢？
佛說，依法修行如人走中路聖道，佛性如路中間有一棵樹的樹影。行人在此可乘涼，卻不能將樹影帶走；又如人進城，人人走橋與城門，誰也不能把橋與城門背著走。進城如依法修道，城門、橋比喻佛性。眾生雖皆有佛性，依佛性可以走路、橋、門，卻不能見佛性。
獅子吼菩薩向佛請法說，一人修行聖道佛性，能不能影響別人呢？
佛說，眾生在世間修行聖道是有障礙的，身障和煩惱業障等，對別人會有影響。眾生在世間修行不是一個起跑線，也不是一個終點，是以因緣業力不同而不平等。若在聖人的無漏的正道上，無有障礙，一切平等。有人問禪密法師，人人平等，為什麼佛法不傳承於我而傳承別人；還有的人東奔西跑又尋求密法等。法師告訴說，不要白費草鞋錢，你要修好當下，佛菩薩不會誤你。按照這個道理，應該明白，傳承要擇根基的，法師要觀你的業力因緣的，是不平等的。
獅子吼菩薩向佛請法說，眾生身千差萬別，佛性是怎麼為一的呢？
佛說，如牛奶中有毒，把牛奶加工成奶粉，人吃了照樣會中毒。眾生也是這樣，業力感召形體不一樣，而佛性沒有變化。
獅子吼菩薩向佛請法說，佛入般涅槃怎麼選擇此城呢？是由於此城被諸佛微妙功德莊嚴嗎？
佛說，選擇此城入般涅槃是報恩。往昔無量劫，有一善覺劫。那時，有一憍屍迦聖王在此地建城。這位聖王百歲時對人民說，我聽佛說，一切諸法都是無常。若有人修十善法，能斷無常大苦。從那時起，初聞佛名號，受持十善法，持戒修行，發菩提心，教化無量眾生，說佛常住法。因為有往昔因緣，選擇此地涅槃，是報此地往昔養育之恩；也是告諸眾生，佛與弟子受恩能報。
佛說，選擇此地雙樹林間涅槃是有因。往昔有一四天王名善見見長子出家修道得辟支佛果，也舍王位來此雙樹林間修道，得菩薩慈悲喜舍等。當初的善見天王就是我釋迦牟尼。所以，佛不舍有因之地，也是不舍有緣眾生。
佛說，選擇在此說涅槃經是願力。往昔無量劫，此城國王有太子出家證菩提，入般涅槃時在此說涅槃經。在法會上聽完此經就發願，願我釋迦牟尼成佛時，佛名、弟子名要與這尊佛一樣，說涅槃經地點也一樣。所以，佛踐行願力，也是告訴眾生，佛不會忘失願力。
佛說，選擇此地入般涅槃是與此國人民有緣。
一是初出家時，此國國王遣使臣供養，並請證道後先來此國說法度人。當時，佛默然接受。
二是在此國降伏毒龍，度脫迦葉等弟子。三是在此國為國王說法，度人民無量；同時，度脫欲界天以下天眾無量。
四是在此國度舍利弗、大目犍連弟子。
五是降伏外道徒眾，在此國各地遍造寺廟；又建祇陀園精舍說法道場。
眼見是諸佛功德圓滿，慧眼具足，為一切覺，見佛性如觀掌中果。所以，為明瞭見。而菩薩有一念無明未破，慧眼功德不具足。所以，雖見佛性而不明了。
聞見是聽佛說或見經說，聽了不能相信不為聞見。一切眾生至九地菩薩都聞見佛性，不得眼見佛性。十地菩薩才有慧眼功德眼見佛性，雖不明了，也知十分之八九。
【大般涅槃經卷第二十五】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【獅子吼菩薩品第二十三之一】
佛說，誰還懷疑有佛無佛，有法無法，有僧無僧，有無因果等，現在都可問。
這時，獅子吼菩薩向佛請法說，佛慈悲，我想問一些問題。
佛說，你先等一等，待我向大會介紹一下這位獅子吼菩薩。你們應當對這位獅子吼菩薩深生恭敬，尊重供養。因為，這位菩薩已于過去諸佛所深重善根，福德成就。所以今天欲獅子吼。獅子吼發聲如雷震，有十一種作用。一為欲壞其他動物；二為欲試身力；三為欲讓住處清淨；四為諸子知住處；五為群獸害怕；六為熟睡方覺醒；七為諸獸不敢放逸；八為諸獸前來依附；九為欲調大象；十為教諸子女休息；十一為欲莊嚴同類。佛正覺智慧如獅子吼，能摧破魔障，為邪見之人作皈依處，安撫害怕生死眾生，覺悟沉迷眾生，讓行惡之人醒悟，破外道六師的驕慢心，讓聲聞緣覺之人發菩提心，讓菩薩生大力心等。
獅子吼，可以理解為決定說，一切眾生皆有佛性，佛常住，無有變易。聲聞緣覺不能作獅子吼，菩薩能獅子吼。
這時，獅子吼菩薩向佛請法說，什麼是佛性，怎麼又稱為常樂我淨？一切眾生皆有佛性怎麼看不見？菩薩為什麼看不清楚佛性，而佛能了了見？
佛說，能這樣請法，一是有智慧之人，二是有福德之人。若菩薩能智慧、福德莊嚴，就覺知佛性。
智慧莊嚴是一地至十地菩薩所證；
福德莊嚴是在世間修六度萬行所得。智慧莊嚴是諸佛菩薩；福德莊嚴是聲聞緣覺和新發意菩薩。福德莊嚴在世間有為、有漏、有報、有礙，不常久；智慧莊嚴無為、無漏、無報、無礙，常住。
菩薩若無智慧福德，就不能知智慧福德是一又是二；菩薩若有智慧福德，就能理解並知道智慧和福德既是二，又是一。
佛說，佛性為出世間智慧，也為無我中道。中道有三種行，一是定樂行，二是定苦行，三是苦樂行。定樂行是菩薩憐憫眾生，雖處阿鼻地獄而身如三禪樂。定苦行是凡夫行於生死。苦樂行是聲聞緣覺有苦有樂。
佛說，佛性為諸佛中道種子。道分下上中三種道，下道是梵天無常，誤為有常；上道是佛法僧三寶是常，誤為無常；中道是出世間智慧，見無常是無常，見常是常。
佛說，生死來自兩個方面，一是無明感召，二是愛習牽引。兩個方面中間有生老病死苦。中道是既不著兩邊，又無兩邊，既是中間又無中間；能破兩邊的無明與愛習，又能破中間的生老病死苦。眾生不覺中道，不知佛性，所以無常樂我淨。
佛說，能觀十二因緣的智慧，是菩提種子，為佛性。能觀十二因緣的因中因、果中果的智慧，實際是把業力感召到這個世界的程式秘密告訴了眾生，也是把因果迴圈的規律程式化。這種智慧只有出世間才能證得，只有證得出世間智慧的佛，才能表述給眾生。包括佛所說諸法，都是眾生逃離三界火宅的方法，而眾生愚迷不知，聲聞緣覺少智不覺。唯諸菩薩明瞭此意，在世間實修實戒，實證實悟，給眾生作示範。可是，眾生還笑這樣的人傻，這樣的人愚，太可笑了。真所謂“愚見智人傻掉牙，智人面傻心不傻，愚人心傻面不傻，聖人裝瘋又賣傻。”
佛說，修善生天，行惡墮地獄。眾生皆有佛性，修行一定能成佛，只是修與不修而已。所以，佛於此經而說偈語----本有今無，本無今有。三世有法，無有是處。
這裏的有分三種，一是未來有，二是現在有，三是過去有。未來有是一切眾生未來世能見佛性證菩提；現在有是一切眾生現在都有無法解決的煩惱，今無清淨心；過去有是過去世有煩惱已斷，現在得見佛性。所以，佛說一闡提有佛性而無善法；凡夫有佛性而不行善法；聲聞緣覺自行善法而不覺他人也行善法，得入涅槃而不見佛性；菩薩行人有出世間的智慧行世間法，用出世間的智慧說世間法，示範給眾生只有行世間法，從禪定入手至菩薩種種三昧，一個臺階又一個臺階地證得出世間智慧，把自己的佛性解脫出來，又帶領眾生從三界中把佛性解脫出來。
這時，獅子吼菩薩向佛請法說，一切眾生皆有佛性，為什麼一切眾生不能見到。
佛說，一切凡夫雖有佛性而不得見，但不能說無佛性。眾生不修善法，連心都找不到，又上哪里去找性。從入胎開始迷，到生老病死迷，死後又被業迷，轉入輪回迷。所以心不明，無智慧，上哪里去見佛性。在世間吾心是佛，是心作佛祖等；而出世間才醒悟，是性作佛祖，吾性即佛性，佛性即佛。世間為方便說，出世間為究竟說。
這時，獅子吼菩薩向佛請法說，菩薩要圓滿成就哪些法才能得見佛性。佛都圓滿成就哪些法才了了見佛性。
佛說，菩薩要圓滿成就十法，才能見佛性，但不明了。十法為，一是少欲，二是知足，三是寂靜，四是精進，五是正念，六是正定，七是正慧，八是解脫，九是讚歎解脫，十是以大涅槃教化眾生。
獅子吼菩薩向佛請法說，少欲、知足兩者有什麼區別。
佛說，少欲是不求不取，少有所欲。知足是得少心不悔恨，為法事心不愁惱。欲有三種，一是惡欲，二是大欲，三是欲欲。
惡欲是有的比丘心生貪欲，想統領一切大眾，眾生誰都不能超過我，四眾弟子都必須供養恭敬讚歎我，一切人等都必須信受我說的話，國王、大臣、長者等也要恭敬我，我的衣食住行藥品都必須是上等最好的，也為生死欲。
大欲是，有的比丘生於貪心，讓大家都知道我是佛，我是菩薩，我是羅漢等，實未證謂證，名為說法，實為利養。
欲欲是，有的比丘貪欲自在利養，不求解脫，只求生梵天、自在天、魔天等。
若不被三種欲所害為少欲，若不貪三界之愛為少欲，若不求未來所欲為少欲，不求恭敬為少欲；得而不著是知足，得而不積是知足。這是凡夫的少欲知足。而聖人的少欲是一果羅漢，知足是辟支佛，少欲知足是阿羅漢，不少欲不知足是菩薩。菩薩修持此經和大乘經典不少欲，菩薩欲見佛性不知足。
若修行少欲知足的人，要先修寂靜，一是心靜，二是身靜。身寂靜的人，身不造作殺盜淫三種惡業；心寂靜的人，身心都不造作殺盜淫三種惡業。身寂靜的人，身日夜禪行於法喜之中，沒有時間與四眾弟子閒談或參與四眾弟子所作的事業；心寂靜的人，心行佛法而不起一念貪欲、恚癡等煩惱念。但有的比丘，或身雖寂靜心不寂靜，或心雖寂靜身不寂靜，或身心都不寂靜。
身寂靜心不寂靜的人表現為，身坐禪於靜處，遠離四眾人等，心裏卻想貪欲、恚癡等事。
心寂靜身不寂靜的人表現為，心無貪嗔癡之念，身卻整日和四眾弟子國王大臣等在一起。
身心都寂靜的人表現為，身於坐禪清修，心清淨於無染，順逆二境不知喜怒之念。
身心都不寂靜的人表現為，身不坐禪，口不說正法，意念邪見；身口意在是是非非之中忙碌。另外，凡夫身口意於財色名食睡的貪欲業中；一闡提身口意於破戒、謗法、作五逆罪中。
佛說，身口意業清淨的人，遠離一切諸不善業，修于一切諸善業，是勤行精進。心念佛、法、僧、戒、施、天六處的人，是行正念。有正念之人，必得三昧，是為正定。有正定的人，觀諸法如虛空，是為正慧。有正慧的人，遠離一切煩惱，是為解脫。得解脫的人，為眾生說解脫法，是解脫永恆不變。解脫就是無上大般涅槃樂。
得解脫的人，是諸煩惱火滅；又是房宅能擋煩惱風雨；又是於一切煩惱無所畏；又是洲渚（島嶼），四大暴流，不能漂起；一是欲暴，即欲望暴流；二是有暴，即色有暴流；三是見暴，即能看見的煩惱暴流；四是無明暴，即看不見的煩惱暴流；又是得一切畢竟樂。
佛說，出家之人若有四種病，不能證得果位。一為衣欲，二為食欲，三為臥具欲，四為有欲。此是出家人的四大惡欲，需要四種辦法對治。頭陀行中的糞掃衣能治為衣惡欲；乞食能治為食惡欲；山林樹下能治為臥具惡欲；身心寂靜能治為有惡欲。能用此四種對治方法去掉四惡欲的人，是聖行之人，為少欲知足。
少欲知足的人為寂靜，有四種樂，一是出家樂，二是寂靜樂，三是永滅樂，四是畢竟樂。證寂靜四樂的人，得正精進、正念、正定、正慧、正解脫。
少欲為喜歡清淨修行，遠離世間俗事；知足為既已出家，不生悔心；在空閒處修行，遠離鬧市為寂靜。在空寂處精勤修行必證道果為精進；親近修行此經為正念；隨順天行為正定；定住正定必有正知正見為正慧。正見知的人，能遠離煩惱束縛是解脫。
佛說，若有比丘住空寂處，端坐不臥，或在樹下、墳地、草地而坐，乞食或坐食，只有三衣為少欲；
做過的事已經過去，心不生悔，為知足；
修空三昧為寂靜。
證道果發菩提心為精進，
心想佛常住無有變易為正念，
修解脫為正定，
得智無礙為正慧，
遠離有為和六根諸漏為解脫，
遠離生老病死色聲香味觸無常十相為大涅槃。
佛說，破惡欲的人為少欲；雖煩惱沒有破盡，但佛怎麼修行我就怎麼修行為知足。這樣做的人，是得正念正定的直接因緣；自己喜歡這樣做，又得到師與同修的讚歎，圓滿少欲知足，得近於大涅槃門。得樂為寂靜，持戒為精進，有慚愧為正念，不見心相為正定，不求諸法性相因緣為正慧，斷煩惱為解脫。
佛說，見佛性有兩種見，一為眼見，二為聞見。眼見是諸佛功德圓滿，慧眼具足，為一切覺，見佛性如觀掌中果。所以，為明瞭見。而菩薩有一念無明未破，慧眼功德不具足。所以，雖見佛性而不明了。聞見是聽佛說或見經說，聽了不能相信不為聞見。一切眾生至九地菩薩都聞見佛性，不得眼見佛性。十地菩薩才有慧眼功德眼見佛性，雖不明了，也知十分之八九。
【大般涅槃經卷第二十六】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【獅子吼菩薩品第二十三之二】
佛說，如果有人想見佛，應該修行佛說十二部經，並受持解說等。
獅子吼菩薩向佛請法說，一切眾生無法得知佛的心相，怎麼能見得到呢？
佛說，一切眾生想見佛有兩個因緣。一是眼見，二是聞見。
在世間，若有人能見佛身所行善業，等於眼見佛；若有人能見佛所有口德善業，等於眼見佛；若有人見一切眾生容貌無法與佛像相比，等於眼見佛；若有人聽佛音聲微妙殊勝於一切眾生，等於眼見佛；若有人能見佛作神通，等於眼見佛；若有人能見佛以他心通觀眾生，等於聞見佛。因為佛是為眾生示現身，為眾生而說法。若值佛住世，有緣可見佛；佛入般涅槃後，讀誦、受持、解說佛說十二部經，等於見到佛。同時，眾生雖身口意有惡業，見到佛像、佛經後不要生嗔恨心，才等於見聞到佛。這是眼見、聞見佛的第一種因緣。
第二種因緣，值佛住世。見菩薩降生、舍太子位出家、參訪外道仙人受無想定和有想非無想定後說不是正法、苦行六年、證菩提成道、說法等。
這時，獅子吼菩薩向佛請法說，有四種人怎麼才能知道他們的心行。一是有人行的很好而心不正不實；二是有人心很好而行不正不實；三是有人心很好行也正也實；四是有人心也不好，行也不正不實。
佛說，一是當與共住知，二是當與久處知，三是當與智慧知，四是當以觀察知。知的目的是觀與持戒還是破戒。然後親近持戒，遠離破戒。持戒有究竟持和不究竟持兩種。
受持禁戒，有兩個因緣，一是人持戒，二是眾生不為利養持戒。佛持戒無有因緣，所以為究竟戒。菩薩若被惡人傷害，保持心平氣和為成就菩提的畢竟持戒，即究竟持戒。
如在過去，有一隻鴿子被獵師追逐，驚慌害怕，落在舍利弗的身影裏還是驚惶萬分，而來到佛的身影裏，身心立刻安穩，惶恐即除。要知道佛畢竟持戒，身影都有這麼大的威力。不究竟持戒連聲聞緣覺的果位都不能證得，更不用說成佛了。我們雖不能得究竟戒，但必須持究竟戒；學佛首先要學佛持戒，然後才能修定得智慧。
受持禁戒，又有兩個因緣。一為利養，二為正法。
為利養持戒，不得見佛性，不能證菩提；雖聽聞到經上說有佛性和念佛的名號，等於白聽白念，只種善根。
為正法持戒，要知道不僅能見佛性還能證菩提，既是眼見又是聞見。
受持禁戒，又有兩個因緣。一是根深難拔，二是根淺易動。能禪行修定入空、無相、無願三昧的為根深難拔。不能禪行修定，只求善業福報的為根淺易動。
受持禁戒，又有兩個因緣。一為自身，二為眾生。
為自身持戒落入善業福報；
為眾生持戒能見佛性，還能證菩提。
持戒的人有兩種，一是性自能持，二是須他教勒。若受戒以後，雖經無量世，始終沒有忘記；但生值惡國，遇惡知識，遇惡時惡世都是邪惡之法，可是邪念邪見都被不忘失之戒同時止住，此時又無受戒之法，而又保持當初受戒時那樣的持戒修行，為性自能持。若因師僧得戒，雖得戒還需要師僧教導才能持戒為須他教勒。
持戒的人又有兩種，一是聲聞戒，二是菩薩戒。因為法會上沒有沙彌，只有比丘，所以沒說沙彌戒，但是有沙彌戒。從發菩提心至證菩提階段所持是菩薩戒。從修白骨觀至證得阿羅漢階段所持是聲聞戒。修白骨觀是靜坐觀想，是禪行的初級階段，靜坐禪行是諸法門的修行基礎。
而現在有的四眾弟子，靜坐禪行不要了，見誰靜坐禪行就攻擊是外道。一本經書，一句四字洪名，受了聲聞戒就是羅漢了，受了菩薩戒就是菩薩了，就等著往生極樂世界了。我勸這樣的人，別做夢了，醒醒吧！先替自己負一點責任吧！同時，才能替眾生負責任。我知道這麼說會有很多人不高興，但是當這些人證道後，回顧因緣時，會知道今天所講沒有誤你。要知道持聲聞戒修行的人，不能見佛性，證菩提；而受持菩薩戒而修行的人才能見佛性，證菩提。
獅子吼菩薩向佛請法說，是怎樣的因緣才能受持禁戒？
佛說，因緣持戒為心不悔，心不悔為受樂，受樂為遠離，遠離為安穩，安穩為禪定，禪定為實知實見，實知實見為生死過患，知生死過患為心不貪，心不貪為得解脫，得解脫為得無上大涅槃，得大涅槃為得常樂我淨，常樂我淨為不生不滅，不生不滅為見佛性。所以，菩薩性自能持究竟淨戒。持戒比丘雖不發願求不悔心，不悔之心自然而得，乃至見佛性，不生不滅，自然而得，是法性自然。
獅子吼菩薩向佛請法說，持戒修行可得涅槃，可示現肉身涅槃如燈滅，怎麼得常樂我淨的呢？
佛說，受持禁戒因緣是信受正法，能信受正法是親近善友，能親近善友是有信佛之心，能有信心是聽法後理解；聽法與信心兩者互為因果。涅槃無因，涅槃之體是果。
獅子吼菩薩向佛請法說，涅槃無因，果是怎麼來的呢？
佛說，涅槃之體畢竟無因，因為一切諸法無我，而涅槃真實有我，涅槃之體是佛性。如珍珠上有一層灰塵，用水與布抹去灰塵，只是恢復珍珠原貌。而珍珠不是因為水與布抹去灰塵才有的，不是珍珠生成之因。珍珠比喻佛性；水與布比喻身心與佛法；灰塵比喻無明；抹去比喻修持證得的智慧；恢復珍珠原貌比喻得涅槃之體，所以涅槃無因。
獅子吼菩薩向佛請法說，見佛以及見佛性是什麼意思。
佛說，佛身有兩種，一是常，二是無常。無常之身，為度一切眾生方便示現之身，是看得見摸得著之身。佛常身為解脫之身，有的人能見到，有的人見不到。諸佛菩薩能見到，一切眾生不能眼見，只能聽聞見。眾生眼見的是佛的色相，不能見到的沒有色相，為解脫相。
佛性也分有色與無色兩種，
有色為佛示現證得菩提，
無色為凡夫不得見，十地菩薩見而不明了。
佛性如金礦石，金礦石必定有金，但需開採、運輸、冶煉等，才能得見黃金。
獅子吼菩薩向佛請法說，眾生皆有佛性，為什麼求佛性只能向內求不能向外求呢？
佛說，眾生佛性自不見有，外不見無；栓不住，抓不著。但又如礦石之金，確實又有。
獅子吼菩薩向佛請法說，眾生皆有佛性，為什麼還需要正因和緣因呢？
佛說，正因是身有佛性。緣因是相信有佛性，依法持戒修行，才能得見佛性。只有正因，沒有緣因，眾生還是眾生，不能見佛性。有緣因無正因，久修無果，等於虛無，還有什麼佛法僧可談。一切諸法因緣而生，又以因緣而滅。所以，見佛性必須是二者合而為一，才得成佛。
獅子吼菩薩向佛請法說，世人說，我是由八部分組成，即眼、耳、鼻、舌、身、意、第七識、第八識。那怎麼去掉這八識見到佛性呢？
佛說，眾生皆有佛性，但不是有佛性之身都是佛身。色相不能見佛性，見佛性需要智慧之性。智慧來源修戒定增長的無量的功德。不是自心想有就有，也不是別人讓你有就有。
獅子吼菩薩向佛請法說，若沒有諸佛所說法，怎麼得知眾生有佛性呢？
佛說，世間回答所問有三種情況。
一是轉答，如怎麼持戒，在不明白戒相的情況下，只要照著做就行。
二是默然答，如有人問自己，佛性在哪里，不回答就是回答。
三是疑答，如一小孩問媽媽，我是哪里來的？媽媽說，等你長大了就知道了。
現在告諸眾生皆有佛性，怎麼修學屬於轉答，只要你照著做就行；不能把佛性拿給你看，等你修行成道後，自然就知道。
獅子吼菩薩向佛請法說，過去已滅，未來未到，怎麼說等你長大後才知道呢？另外，世間人如沒有兒女，就說沒有兒女；而當下眾生見不到佛性，怎麼說眾生皆有佛性呢？
佛說，如世人種油菜籽，有人問在幹什麼呢？回答是將來要吃油。等油菜豐收取籽榨油，是此言不虛。按著這個道理，說未來有，是真實的。再如一人罵國王，數年後國王才知道有人罵過他，下令將其抓來拷問；罵人者說，那是過去的事兒了，我現在沒有罵啊！國王說，你過去罵過我，我今天還在世呀！下令將罵國王者殺掉。按著這個道理，能說沒有過去嗎。另外，如到陶瓷廠買瓷瓶，可廠裏只有泥而無有瓷瓶，人能說該廠自稱陶瓷廠是妄語嗎！按照這個道理，佛說眾生皆有佛性是虛妄嗎！
獅子吼菩薩向佛請法說，一切眾生不知自有佛性，怎麼得證菩提。就因為眾生皆有佛性這個正因就能證得菩提嗎？
佛說，眾生色身、色目障其思維心，有些看不見的物質，可借助於外力見到，如今天的顯微鏡觀細菌。而佛性無色無相，借助外力無法見到，只能通過修持，除掉各類煩惱障礙，使佛性自我顯現出來。只有這個正因才說得證菩提。
獅子吼菩薩向佛請法說，要有正因，還要有了因才能見佛性，對嗎？如樹長在地上由細變粗一樣。
佛說，佛性本有，不須了因；若本無佛性，了因何了。如火燒木，木先生長而後燒，因木有火性。按照這個道理，一切法本有生滅，而佛性沒有生滅。
獅子吼菩薩向佛請法說，眾生皆有佛性，為什麼不讓他一出生就知有佛性呢？
佛說，眾生由無明業牽無此因緣。眾生“業緣感召萬千像，一體同悲人不詳。”即眾生業緣不同，佛性相同。
獅子吼菩薩向佛請法說，眾生以業緣而生，不以佛性；怎麼菩薩以業緣能成佛，而眾生皆有佛性卻還有一闡提，還有落入三惡道的呢？一闡提的無有因果的斷滅想是怎麼產生的呢？菩提以什麼法因緣趣向佛道？眾生的佛性是不是本來沒有，因發菩提心而後才有的呢？
佛說，眾生之心不是佛性，佛性有常而心無常。一闡提心無常而斷善根墮入三惡道。所以，菩提心不是佛性。
眾生無始劫來，自造無量無邊惡因緣，雖有佛性，如珍珠落入污泥之中。菩薩也有佛性，如珍珠已出污泥，光澤閃閃，成為寶用。所以，菩薩大慈大悲，廣行善業而無惡業因緣，以諸功德因緣和合得見佛性，成於佛道。
眾生不見佛性，是眾生不願見佛性，如水順流而下，難以返回源頭一樣；不聽聞佛法，不持戒修行，不發菩提心，難破壞諸因緣和合，佛性隨和合流轉。
僧為和合相，和合有兩種。一是世間和合，二為出世間和合。世間和合為聲聞僧；出世間和合為菩薩僧。世間僧無常而佛性有常；出世間僧僧常佛性也常。世間和合為十二因緣，出世間和合為諸佛。
眾生皆有佛性，修持佛法有退、有不退二種。退轉的人有十三種情況，一是心不信；二是不作心；三是疑心；四是吝惜身財；五是於涅槃中生大怖畏（為什麼讓眾生永滅呢）；六是心不堪忍，受不了清規戒律；七是心不調柔，不能忍辱；八是愁惱；九是不樂；十是放逸；十一是自輕己身；十二是不能控制自己心中煩惱；十三是不喜歡佛法。還有六種情況可壞所發菩提之心。
一是吝法，知而不說；二是于眾生起不善心；三是親近惡友；四是不勤精進；五是自大驕慢；六是營務世業。還有的聲聞一聽菩薩要三大阿僧祇劫苦行才能成就，害怕苦行便生退心。還有五種情況退菩提心，
一是喜歡外道出家，戒律輕少；
二是不修大慈大悲，眾生與己無關；
三是好求法師過罪，自己一步笑百步；
四是常樂處在生死，知有煩惱，不舍煩惱；
五是不喜歡受持解說佛說十二部經。
還有二種情況退菩提心，一是貪著五欲樂；二是不能恭敬三寶。不退轉的人，一是自覺修行；二是常發菩提心；三是回向功德；四是親近善友；五是常聞深法；六是不貪五欲之樂；七是遇苦難磨練心志；八是見同修生歡喜心；九是護持善根；十是對眾生的打殺等生大慈心；十一是深自喜慶，今生聽聞法音，又為我增善因緣；十二是發願不遭惡主，不屬惡王，不生惡果等；十三是多有財富；十四是不生驕慢；十五是常受持十二部經典；十六是讓眾生在我這裏不生噁心；十七是願作心師，不師於心；十八是身口意業不與惡交；十九是能施一切眾生安樂；二十是身戒心慧不動如山；二十一是受持正法，不惜身命財；二十二是不為福業正命自活；二十三是心無邪曲；二十四是受恩常念，小恩大報；二十五是善知世中所有事藝；二十六是善解眾生方俗之言；二十七是心不懈怠；二十八是話常柔軟，口不宣惡；二十九是能讓人和合；三十是願世間衣食豐足，無疫病之事；三十一是眾生財富自在；三十二是無世間刀兵之劫；三十三是恭敬父母師長；三十四是對怨僧生大慈心；三十五是常樂修行；三十六是不于聲聞緣覺心知足；三十七是不修外道，破除邪見；三十八是得法自在，心自在；三十九是見有為法之過；四十是為度眾生苦行心不生悔；四十一是常生歡喜，不生妒心；四十二樂供三寶；四十三是受戒持佛戒；四十四是懺悔業障；四十五是不作諸惡；四十六是能明瞭佛性；四十七是善能護持無上正法；四十八是圓滿六度萬行。
佛說，菩提道中無有退悔，無始劫來不見菩薩有退悔。
獅子吼菩薩向佛請法說，菩薩為什麼不退轉道心？
佛說，菩薩憐憫一切眾生，修行佛的三十二相因緣，得不退菩提之心。三十二相是功德所成就。
修行人一旦證得果位後，道心堅固；若發菩提心，往生極樂世界的期限就確定了。往生到極樂世界邊地品的新發意菩薩所享天福，三界天福所不能比，何況一地以上的菩薩。所謂菩薩的苦行，在世間是化身菩薩所行，心裏無苦的境界，身體有極樂世界的待遇。另外，苦行是相對極樂世界而言是苦，與眾生相比是樂，與三界天人相比還是樂。一些人不明真相，心裏喜歡得到菩薩的救度；又怕苦行不願發菩提心去作菩薩，是無智慧的表現。
菩薩行人與凡夫在境界上是不同的。
一是菩薩行人對待財物看的非常淡，不義之財不會取，認為是有業報；同時，接受供養都是擔業；在供養三寶時，同時種悲田。
二是在持戒上，認為戒不是約束人身口意的，而是人就應該是這樣，主動自覺喜歡去這麼做。
三是在忍辱上，受人欺辱、詆毀、謾駡等，心裏感激是大善知識，幫助我去掉了業力、助長了道力、增加了慧力；世界上再也沒有這樣的人會付出墮地獄的代價來幫助我。
四是在精進上，世界珍貴的是時間，多一分一秒的修行時間最幸福快樂；同時，什麼髒活、累活主動去做好。有人認為勞作是懲罰或受苦；在菩薩行人這裏恰好相反，他認為是眾生恩賜給我積功累德的良機。
五是在禪定上，定中充滿法喜，定中充滿智慧，心裏認為沒有禪定就等於沒有修行，不能靜坐行於禪味中，就失去修行人的意義。
六是在般若上，笑天下可笑之人，如驢牽磨；容天下難容之事，如溪水秋風。
【大般涅槃經卷第二十七】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【獅子吼菩薩品第二十三之三】
獅子吼菩薩向佛請法說，一切諸法有兩種因，一是正因，二是緣因，而眾生五蘊生滅，與二因是什麼關係？怎樣解開五蘊對二因的束縛？
佛說，眾生所修善惡業，只是早與遲的事。眾生的五蘊也是這樣，此滅彼生，燈明暗滅，燈滅暗生。現在身中五蘊滅，中陰身五蘊生；二者不會同時出現在身中。
中陰身五蘊，人的肉眼看不見，天眼或有天眼通的人能見到，定中也能觀到。中陰身有三種食，一是思食，二是觸食，三是意食。即心想吃什麼食物就會有什麼食物；見到世間供的一接觸等於吃到；專門喜歡吃的食物。中陰身有兩種情況，一是善業果，二是惡業果。善業果隨善業因緣到行善之家受生而心生歡喜；惡業果隨惡業因緣到行惡之家受生而心嗔恨。即是中陰身善惡覺觀不同，有三種煩惱，一是於母生愛，二是于父生愛，三是于父生嗔。受生後中陰身五蘊壞掉入人身五蘊。人身五蘊有兩大因緣能束縛正因和緣因，一是貪愛，二是無明。貪愛和無明使人心見境界顛倒，一為無常見常，二為無我見我，三為無樂見樂，四為無淨見淨。有此四顛倒，才作惡行，煩惱作業，業作煩惱。
善覺觀中陰身生人後，其中與佛有善緣的人，有機緣見到佛、僧人和善知識，聞受佛法，得大智慧，有正知見，厭于生死，於五欲不生歡樂，破除貪心，修八聖道，得無生死，為得解脫。如火遇不到薪則自滅一樣，生死滅則五蘊滅，就解除了五蘊對正因與緣因的束縛。
獅子吼菩薩向佛請法說，人的五蘊是看不見摸不著的東西，是怎麼束縛正因與緣因的呢？
佛說，五蘊集中反映在煩惱上，煩惱是標，五蘊是本，離五蘊無煩惱；煩惱又是本，五蘊又是標，離煩惱無五蘊。眾生有煩惱為束縛，無煩惱為解脫。
獅子吼菩薩向佛請法說，眼不自見，刀不自傷。怎麼理解眾生是名色，又被名色所束縛呢？
佛說，名色束縛眾生，一是內名色身口意，有生存需求為束縛；二是外名色諸有，可滿足需求為束縛。如同左手摸右手，是一身二臂。所以，若離名色為解脫。
獅子吼菩薩向佛請法說，若有名色為束縛，阿羅漢未離名色，是不是有束縛？
佛說，解脫有二種，一是子斷，二是果斷。子斷為斷煩惱，阿羅漢為子斷，煩惱已盡，名色不能再束縛。但沒有果斷，阿羅漢不見佛性，聖果沒有離開三界，名色煩惱之根沒有除掉。
獅子吼菩薩向佛請法說，煩惱是眾生，眾生即煩惱；眾生為五蘊，五蘊即眾生；五蘊是煩惱，煩惱即五蘊。為什麼將此比喻為燈與油呢？
佛說，比喻有八種情況。一是順意比喻；二是逆意比喻；三是現時比喻；四是表面與此無關，暗裏卻說明問題的比喻；五是先比喻後說法；六是後比喻先說法；七是說法前後都比喻；八是能用什麼比喻就用什麼比喻，只要說明法理就行為遍喻。比喻還有少分喻，多分喻，全部喻三種情況。如佛面如滿月為少分喻；如乳似水密為多分喻；如糖似蜜甜是全喻。按照這個道理，用柱、燈、芯比喻二十五有，燈油比喻愛，燈光比喻智，燈的熱量比喻聖道；所以燈光智慧破無明黑暗，油盡則愛盡，燈滅為生死滅。雖有燈名與色，而油盡燈滅不受束縛。
獅子吼菩薩向佛請法說，眾生五蘊空無所有，是誰在受教修道。
佛說，一切眾生有念有心，念能念生念滅，卻又能相續不斷。所以，受教的是身心，修道的也是身心。
獅子吼菩薩向佛請法說，法念念滅又念念相續，身心是怎麼修行的。
佛說，法雖念念滅而由於心不斷絕，能使善心增長。初修不見效果，久修道果自成。
獅子吼菩薩向佛請法說，一果羅漢證果後，再來時雖生惡國，獨能持戒。那麼一果羅漢此處五蘊滅，為什麼不生到淨妙的國土，怎麼還說生惡國而不作惡業呢？
佛說，一果羅漢雖生惡國，道果不失，以道力而不作惡業。一果羅漢雖此處五蘊滅，生天后再來人間換了另一個五蘊之身，仍是一果羅漢的道力，如孫子承受祖父的家業一樣財產仍歸自家人。
諸位，一定不要輕視一果羅漢的果位，這個果位已入聖人流，永不會再有人以下四道。沒有這個果位為基礎，什麼發菩提心和往生極樂世界等，就無從談起。
同時，這就是說，佛法不在語言文字上，在功德上，在道力上，在證悟上，在心行上。
獅子吼菩薩向佛請法說，如佛所說偈，比丘若修行，戒定及智慧，當知是不退，親近大涅槃。那怎麼修行戒定慧呢？
佛說，若有人為自利人天受樂，不為度脫一切眾生受持禁戒，不能護持無上正法，只為利養和畏懼三惡道，這不是修持戒律。真修持戒律的人，受持禁戒時，為度脫一切眾生，為護正法；在修行時自覺持戒，身口意自然不破戒，不用刻意去持戒，也不去想持戒有什麼果報，也不用想毀犯戒有什麼惡報，一個修行人就應該是善行之人。
若有人修行禪定，為自度和利養，不為眾生，不為護法等，不是真正的修行禪定三昧。真正修行禪定三昧的人，于眾生中得平等心，讓眾生得不退法、得聖心、得大乘、為護無上正法，引導眾生也修持佛法，禪行三昧，見佛性等。這樣修行時，不去執著三昧，也不覺得自己比眾生高一等，也不去想自己有什麼果報，一個修行人禪行三昧是自然而然的事。
若有人修行智慧，為自得解脫，為自斷煩惱，不是真正的修智慧。真修智慧的人，眾生一切苦果我皆代受，讓眾生都得解脫，往生極樂世界。這樣修行時，不去執著智慧，不用想我有智慧，不用想將來有什麼果報，一個修行人應該證得智慧。
同樣修行戒定慧，兩種發心，結果不同，一是得聲聞果，二是得菩薩果。佛讚歎菩薩的修行戒定慧發心。
再有，修行於戒能破壞眾生十六種惡律。一是為利，養食羔羊或養肥轉賣；二是為利，買來羔羊屠殺；三是為利，養食豬崽或養肥轉賣；四是為利，買來豬崽屠殺；五是為利，養食牛犢或養肥轉賣；六是為利，買來牛犢屠殺；七是為利，養肉雞賣；八是為利，買來肉雞屠殺；九是釣魚；十是打獵；十一是搶劫；十二是把領頭的動物殺死食肉；十三是網捕飛鳥；十四是兩舌；十五是獄卒；十六是用咒術驅用動物。若能讓眾生永遠不作這十六種事情，為菩薩修戒。
再有，修行禪定，入空無身三昧等；讓眾生去掉顛倒心，去修行禪定，得斷世三昧等。若能自修禪定，又引導眾生修禪定，為菩薩修行禪定。
再有，修行智慧，破世間所有惡見。一切眾生都有惡，五蘊為我，苦樂是我，生滅是我等。若自修智慧，又引導眾生修智慧，為菩薩修行智慧。
佛說，修行戒的人，為身寂靜；修行禪定三昧的人，為心寂靜；修行智慧的人，為壞疑心；壞疑心的人，為修行道；為修行道的人，為見佛性；見佛性的人，為證菩提；證菩提的人，為得大般涅槃；得大般涅槃的人，為斷眾生一切生死，一切煩惱，一切諸有，一切諸界，一切諸諦，得常樂我淨。
獅子吼菩薩向佛請法說，不生不滅是大般涅槃，怎麼不是涅槃呢？
佛說，眾生不生不滅為有始有終，即開始修道，至入大般涅槃為終點站。涅槃是始終的中間站。
獅子吼菩薩向佛請法說，生死法無始無終。無始無終怎麼不是涅槃呢？
佛說，生死法都有因果；何況生死法是常式，不是常樂；涅槃之體無有因果。
獅子吼菩薩向佛請法說，涅槃應該有因有果呀。因為佛說偈語可以為證啊！從因故生天，從因墮地獄，從因故涅槃，是故皆有因。另外，佛告諸弟子修戒定慧，這不是因嗎？羅漢、菩薩等不是果嗎？
佛說，涅槃無因是根據佛性不從因生而說。破煩惱是果，但此果不是從修道而生，而是通過修道見佛性，佛性自斷煩惱。所以說涅槃無因無果。
獅子吼菩薩向佛請法說，佛性是眾生共有，還是一人一個？若是眾生佛性不一不二，佛性如空，有佛性有眾生，怎麼能平等呢？
佛說，眾生佛性不一不二，諸佛平等，猶如虛空，一切眾生同樣共有。“眾生業感萬千像，一體同悲人不詳。”若眾生依法修行，則自見佛性。若不依法修行，則眾生是眾生，佛是佛。一切眾生以因緣親近，即血緣關係，共同利益，共同愛好，共同語言等。而諸佛慈悲眾生，憐憫眾生，是眾生皆有佛性。在宇宙中，佛與眾生同樣擁有佛性，在佛性上說是一體同悲，佛與眾生平等。在世間說，眾生佛性是個個有，在出世間的菩薩境界上還是個個有，成佛時，也由願力不同，佛國土各異。而是在佛的境界上，佛與眾生佛性相同而生慈悲。
獅子吼菩薩向佛請法說，眾生怎樣依法修行才能自見佛性呢？
佛說，依法修行如人走中路聖道，佛性如路中間有一棵樹的樹影。行人在此可乘涼，卻不能將樹影帶走；又如人進城，人人走橋與城門，誰也不能把橋與城門背著走。進城如依法修道，城門、橋比喻佛性。眾生雖皆有佛性，依佛性可以走路、橋、門，卻不能見佛性。
獅子吼菩薩向佛請法說，一人修行聖道佛性，能不能影響別人呢？
佛說，眾生在世間修行聖道是有障礙的，身障和煩惱業障等，對別人會有影響。眾生在世間修行不是一個起跑線，也不是一個終點，是以因緣業力不同而不平等。若在聖人的無漏的正道上，無有障礙，一切平等。有人問禪密法師，人人平等，為什麼佛法不傳承於我而傳承別人；還有的人東奔西跑又尋求密法等。法師告訴說，不要白費草鞋錢，你要修好當下，佛菩薩不會誤你。按照這個道理，應該明白，傳承要擇根基的，法師要觀你的業力因緣的，是不平等的。
獅子吼菩薩向佛請法說，眾生身千差萬別，佛性是怎麼為一的呢？
佛說，如牛奶中有毒，把牛奶加工成奶粉，人吃了照樣會中毒。眾生也是這樣，業力感召形體不一樣，而佛性沒有變化。
獅子吼菩薩向佛請法說，佛入般涅槃怎麼選擇此城呢？是由於此城被諸佛微妙功德莊嚴嗎？
佛說，選擇此城入般涅槃是報恩。往昔無量劫，有一善覺劫。那時，有一憍屍迦聖王在此地建城。這位聖王百歲時對人民說，我聽佛說，一切諸法都是無常。若有人修十善法，能斷無常大苦。從那時起，初聞佛名號，受持十善法，持戒修行，發菩提心，教化無量眾生，說佛常住法。因為有往昔因緣，選擇此地涅槃，是報此地往昔養育之恩；也是告諸眾生，佛與弟子受恩能報。
佛說，選擇此地雙樹林間涅槃是有因。往昔有一四天王名善見見長子出家修道得辟支佛果，也舍王位來此雙樹林間修道，得菩薩慈悲喜舍等。當初的善見天王就是我釋迦牟尼。所以，佛不舍有因之地，也是不舍有緣眾生。
佛說，選擇在此說涅槃經是願力。往昔無量劫，此城國王有太子出家證菩提，入般涅槃時在此說涅槃經。在法會上聽完此經就發願，願我釋迦牟尼成佛時，佛名、弟子名要與這尊佛一樣，說涅槃經地點也一樣。所以，佛踐行願力，也是告訴眾生，佛不會忘失願力。
佛說，選擇此地入般涅槃是與此國人民有緣。
一是初出家時，此國國王遣使臣供養，並請證道後先來此國說法度人。當時，佛默然接受。
二是在此國降伏毒龍，度脫迦葉等弟子。三是在此國為國王說法，度人民無量；同時，度脫欲界天以下天眾無量。
四是在此國度舍利弗、大目犍連弟子。
五是降伏外道徒眾，在此國各地遍造寺廟；又建祇陀園精舍說法道場。
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