梅庵

佛說，上述所說是為未來諸菩薩而說，而不為聲聞弟子而說。因為正法時代結束後，菩薩隱世不現身。菩薩行人方便請法，方便供養為持戒，不為不持戒。如聲聞弟子在理論上很難解釋通。末法時代，出家人有的用傭人，購房、購車、做買賣、看相等，為佛門不淨之物。這時，一至四果羅漢中有人出現於世，現出家相，與此種出家人共處，不表明態度，但不作破戒之事，待時機成熟後，調伏此等出家人，建立正法道場，護持正法。這樣的出家人在沒能力和時機未到之時採取默然的態度不為犯戒

【大般涅槃經卷第六】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈 


【四依品第八】
這一品主要講一果、二果、三果、四果羅漢為世間眾生依止處。因為菩薩的任務是弘傳佛法，引導聲聞發菩提心。另外菩薩多隱于世間，利益眾生，教導眾生去依止四果聖人。四果聖人必是證法修行人，依像法與末法去修行不能證得四果聖人。佛說，有四種人依此經護持正法，建立正法，意念正法。能多利益憐憫世間，為世界依，安樂人天。一是須陀洹，一果羅漢。二是斯陀含，二果羅漢。三是阿那含，三果羅漢。四阿羅漢。這裏一果、二果羅漢，必來世間了生死，為世間依止好理解。而三果為不來果，一番生死在天上。

四果羅漢已了脫生死，為什麼還來世間。有三種原因，
一種是一果、二果羅漢在世間修行遇大善知識指引，可修證得三果或四果。
二是三果、四果羅漢發菩提心，為新發意菩薩再來世間。
三種是菩薩示現。
須陀洹人煩惱未盡，故有七番生死。但能持戒，建立正法解佛法其文義，廣說世間無常覺，多欲苦為覺，心不厭足覺，懈怠墮落覺，遇疾生死覺，貪究多怨覺，五欲過患覺，生死熾然苦腦無量覺。善知菩薩方便示現不同身份和所行密法。
斯陀含人也煩惱未盡，故有三番生死為一來果。能得正法，持正法，轉正法。而且不受不持不說，世間不淨之法不能染汙，不能壞其行。如遇大善知識指導，可滿三果後至新發意菩薩。
阿那含人尚有一念煩惱未盡。是人為不還果，即不來果。若遇大善知識指導，發菩提心往返世間為新發意菩薩，可證菩提道，直至成佛。這樣的人，世間一切戲論、外道典集、客塵煩惱所不能害，對生、老、病、死不生怖畏，永離媱欲：說大乘佛法，夢中也不犯戒。
阿羅漢為諸漏已盡，無世間煩惱，如發菩提心，為新發意菩薩，常隨諸佛化身來此世間弘法，成就菩提道，直至成佛。現在世間尚有部分四果羅漢發菩提心，尊佛旨住世，護持佛法，凡夫之人不可見知。正法時代，四果羅漢住世，示現神通，制伏外道，無世間諸漏，集無量功德，能隨佛化度眾生，除佛菩薩外，為人天中最尊最勝。 


童子菩薩向佛請法說，佛您在瞿師羅經（美音經）中說，天魔為壞佛法可現佛身相莊嚴，眉間放光。魔尚能變作佛形，那也能變作四種羅漢身相，現各種神通。所以佛您說可依止的四種人，眾生不能信受，不能依止。
這個問題在當今末法時代特別現實。末法時代，說法者多如牛毛，怎麼去辨別真偽，一位幾十年研修佛法的居士對我說，“我信修佛法幾十年，三藏經典我都研究過，過去和現在最知名的大法師講法我都看過或聽過。但向您這麼講法還第一次聽到，言簡意賅，通俗易懂，立刻明白自己如何去修行。你屬於二種人，一種人是菩薩再來，聽你講法後，會有無量眾生得度，人天之幸。二種人是魔王再來，那就太可怕了，人天之禍。”我問他，你說我屬於那種人？他說“我無實修實證，判定不了”。其實這兩種人我都愧不敢當，太抬舉人了。根據我幾十年的實修證悟，幫助諸位如何去辨別。
一有師承。
二有開悟法師認證。
三講法時有祥瑞讓聽法者感應到。
四依法修行感應道交。
五依正法修行，弘傳正法辨別是否了義。
六龍天護佑，能伏外道。

第六條現代人很難理解，我講二個實例，
一是有一位按隱態師法語修行者，見到我後說“怎麼見到你後，我只見光不能與我空中隱態師溝通了”。
二是有一位人稱大仙的人，能看事看病等，見了我便哭求“您快救救我，我被外道所控，不能自主”。

這樣的事不光二例，還有很多。他們伏的是佛法，正法修行人自有龍天護佑，非我之能。
魔王或魔民講法辨別也有六條，
一貪求供養。
二讚歎淫欲。
三說災或造災迷惑眾生。
四自我癲狂自喻是佛。
五講相似法離戒定慧修行之根本。
六遭王難，國法不容。 

佛說，善男子當善分別真假。如何辨真假呢，佛用一個例子作比喻，夜有偷狗之人入院。家人大喊，抓住賊人將其手腳頭捆在一起送官法辦。這時，偷狗之人做賊心虛，跑掉後不敢再來。降伏魔王波旬亦而，此為一也。 

諸聲聞人要勇健威猛，不要怯弱害怕，當精進修行，堅固道心，佛來佛斬，魔來魔斬，魔自降伏，憂愁而去。菩薩行人得佛深密法，其心歡樂。經歷過無量億魔侵繞，知修行大乘經典能降伏諸魔，此為二也。 

聲聞、緣覺之人持咒，令使魔王波旬心生畏懼而退。菩薩行人修學大乘經典，以方便降伏諸魔。讓聲聞、緣覺之人也信樂大乘經典，此為三也。 

菩薩行人以身示範，破魔法後方顯大乘佛法珍貴：魔考一尺，道增一尺：讓聲聞、緣覺之人得知魔王從反面助你成道。在這個世界有佛無魔不成道，有魔無佛不成佛。此為四也。 

佛又說，我般涅槃後四十年中，此經流行。百千福薄眾生不信誹謗此經，唯有四種人可為依止，當能拔苦濟貧。福人信受歡喜，未來世百千億劫不墮惡道。菩薩為眾生廣說此經，依菩薩力讓眾生聞受大乘法昧。沒有機緣聽聞的眾生是甚可哀憫者。佛入涅槃四十年後至八十年前，此經隱沒一段複出。
 
童子菩薩又向佛請法說，正法時代結束以後，什麼人能受持此經，讓諸菩薩得不退菩提心。
佛說，若有眾生于無量諸佛所發菩提心，能在未來惡世中受持弘傳此經，自聽受又勸他人聽受，自供養又勸他人禮拜。廣說眾生皆有佛性，善知法藏，建立無上正法，受持擁護。信受者可滅無量劫惡業。
惡比丘聞佛涅槃，不生悠愁，反生快樂，認為佛入涅槃後，眾生可利養，可不持禁戒等，這樣的人誹謗拒逆大乘經典。若有對此經不信、謾罵等人，現身多病、貧窮、值刀兵亂世、醜陋等業報不可思議。未來世不生善處。
聽受此經乃至一偈，聞後不謗，當知是人已近佛道。以此因緣，一至四果羅漢聽佛說此部經，一定堅信不疑，已近佛道。所以，為世間依止處。 

童子菩薩又向佛請法說，怎麼才識知這樣的人而去供養呢？
佛說，若有人建立護持正法道場，當捨身命而供養。有知法者，若老若少，故應供養，恭敬禮拜。
童子菩薩又向佛請法說，對供養師長有所疑，如年長比丘向年少比丘諮詢沒聽聞過的佛法，應不應該禮敬。如年少護持禁戒比丘向認識的破戒比丘諮詢沒聽聞過的佛法，應不應該禮敬。如出家人向在家人諮詢沒聽聞過的佛法，應不應該禮敬。禮敬為不持戒，不禮敬為不供養師長。
佛說，上述所說是為未來諸菩薩而說，而不為聲聞弟子而說。因為正法時代結束後，菩薩隱世不現身。菩薩行人方便請法，方便供養為持戒，不為不持戒。如聲聞弟子在理論上很難解釋通。末法時代，出家人有的用傭人，購房、購車、做買賣、看相等，為佛門不淨之物。這時，一至四果羅漢中有人出現於世，現出家相，與此種出家人共處，不表明態度，但不作破戒之事，待時機成熟後，調伏此等出家人，建立正法道場，護持正法。這樣的出家人在沒能力和時機未到之時採取默然的態度不為犯戒。佛又用比喻說明此事。如一國王突然死亡，儲君年幼，王權被劊子手之稱的惡人篡奪。國人賢士等民心不服逃往外國。篡奪王位的惡人為穩民心，公開求賢人為師，許半國分治。賢人都不願。這時有賢人之子願為惡人之師，惡人與賢人之子共治國家。賢人之子對惡人說，你待我這麼好，我家先人有長生不老的藥，可供給你和大臣們，咱們共同長生不老，共治國家。惡人歡喜受之，眾人所服之藥均為甘露，惡人見眾臣服好，便服下賢人之子所供養毒藥。惡人死還政于儲君，國民和賢士都擁護賢人之子，稱讚做得好。無人說賢人之子欺騙、下毒、殺人之過。
佛說，我涅槃後，諸菩薩以方便力將破戒假名僧調伏，護持正法。如同上述賢人之子，除惡人的比喻一樣，四眾讚歎，護法者無罪業。 

童子菩薩又向佛請法說，這樣的菩薩已經受戒，這樣做是不是於戒從緩。佛說，你不應該這麼說已經受戒。菩薩雖然這麼做戒本不失，實無犯戒。因為菩薩是化身示現，無化身成就難度眾生。這樣的菩薩是大乘心，為護持正法奉戒。
童子菩薩又向佛請法說，眾僧中有比丘、比丘尼、男、女小沙彌四種人，似未熟之果，怎麼知道是破戒還是持戒。
佛說，良田中小苗時良莠難分，成熟時良莠各異。可觀察是否遠離八種事，以區別之。一有傭人，二有牛羊，三有田宅，四居不淨地，五有金銀，六有車乘，七有生意，八有種畜。唯有清淨持戒之人，不受這八種事，也知作此八種事破戒，命終當墮地獄。

可在家人怎麼知道誰是假名僧誰是真實僧呢。在家人又不應該禮拜供養假名僧。如現在人，在街上見出家化緣就報警，怕是行騙之人。一些在家人不敢去廟，即怕寺廟經濟化，出家人職業化，又怕廟上各類仙堂。這些都是末法時代的表現。
佛說，如何判斷上述諸問有四條標準。一依法不依人。二依義不依語。三依智不依識。四依了義經不依不了義經。這四法標準可證知是不是真實僧和假名僧。 

依法不依人。法是常住佛法，一至四果羅漢知見法性，善解佛微密深藏，當知而為依止。不依人即是不依有為，人不能度人，人要通過佛法願緣度人，所以不應依。這是結論的意義。有人聽我講佛法後，問我人在哪里。我轉告他們，“一瓦蔽體隱身心，心中寶刹空無痕。仁者早尋回鄉路，昆侖頂上有故人。”就是奉持的依法不依人。 

依義不依語。義是覺了滿足，講法不離並誠認佛常、法常、僧常，勸人正法修行，發菩提心，聽聞信受為依義。不依語是，不聽文詞華麗，花言巧語，讓在家人為其勞作等，不應依止。有人聽我講法後來供養，我轉告他們，“山頭白雲，飄忽不定。小溪綠水，來去無聲。”認為我講的佛法是正法，依法去行比供養我強千百倍。別依我講什麼，要依佛經說什麼。 

依智不依識。智是出世間的智慧，是修行證悟所得。佛說大乘為鋼骨，簡出小乘為別安，是古德智慧之語，智慧不立絲毫，出世彼岸有智慧。依智為依佛，修行世間法，證得出世間。識為世間思維，五蘊之首（色、受、想、行、識），識蘊區宇含心裏無量業轉習氣等。所以，識不可依，也依不住，在不斷變化之中。依真智為真常，不依識幻化性。有人問我怎麼知道是不是真心念佛，我說喜樂煩惱處，生死念相繼。淨念是真智，識念靠不實。 

依了義經不依不了義經。了依為究竟、彼岸、心裏有底。佛所說大、小乘經典都為了義經。說小乘為大乘鋪墊，說大乘為小乘統領。菩薩證知佛法真實智慧，心無掛礙，可為了義。一至四果羅漢護持正法為了義。菩薩行人不以小乘經典為了義，眾生必依小乘經典為了義而證入聖人流，方可發菩提心，修菩薩行，再以大乘經典為了義。不了義經為對佛經心生怪疑，不相信有佛有法有真僧常住。
二為一切外道經典。
三為世間經論。
這些不能使眾生了脫生死，流轉六道。現在有些人專門把不了義幾個字對準佛經，把相當一部印度高僧冒著生命危險，從民間傳入我國的佛經說成偽經，或用這部經攻擊那部經。我們對此必須有正知正見，莫被迷惑而自毀菩提之路。蓮池大師說，妄談佛理，不如老實念佛。妙葉大師說，因地不真，修而無效。 


【大般涅槃經卷第七】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈 

【邪正品第九】
佛說，為什麼說一至四果聖人可依止呢，因為有四魔的緣故。什麼是四魔，一是魔師。二是魔子。三是邪經。四是邪律。魔子現相于四眾弟子中。
童子菩薩又向佛請法說，我們如何分別是魔說還是佛說，眾生如何所行。佛說，我入涅槃七百年後，魔王波旬現世，以有漏之行作無漏身，壞佛正法。即魔王及魔子現四眾像，或現一至四果聖人像，或現佛像自稱是某佛。 

魔說經律是，人行不施得成佛道，受人天恭敬。不存在菩薩從兜率內院降生示現之事，如是說者是魔眷屬。
佛說經律是，佛久已成正覺，今方示現，為度眾生，隨順世間，如是說者，即是菩薩。 

魔說經律是，佛降生時十方各行七步，不可信。
佛說經律是，佛出於世十方各行七步，是方便示現。 

魔說經律是，有菩薩生以後，父母依王權到天祠用旨冊封，使各天王禮敬，故名為佛。或說，天先佛後，為什麼諸天王禮敬于佛。
佛說經律是，菩提樹下示現佛破魔後，到天祠，諸天王禮敬。 

魔說經律是，佛沒出家前為太子時，娶妻深宮自樂。
佛說經律是，佛久已離欲，不受諸天妙樂，弟子發心出家修道。 

魔說經律是，佛住世時，任由弟子們有傭人，養動物，蓄珍寶，有田地，做生意，儲谷米等事，佛慈悲憐憫眾生故，佛不戒止。
 
佛說經律是，佛門戒律嚴嚴，除禁止上述魔說事外，還不准馴獸、觀星、占相、解夢、習治身咒術和惑人的外道咒術、不談俗事、不美容、不偽曲、不戲笑談說、不穿皮衣皮鞋、不親近國王等、不高聲大笑、不妄說長短等是非、不穿美麗衣服、不造不賣不喝酒、不淫亂、不博奕（包括賭博）等等。如果出家人這麼做，應還俗。 

魔說經律是，世間神為大，菩薩為供養神故入天祠。菩薩入諸滅是，為調伏諸天人。菩薩不能示入外道邪論中去。鬥爭不和合，不為國王大臣等恭敬。於怨親二人中間保持中立，故名佛。
佛說經律是，菩薩為度眾生隨處示現，在示現處如蓮花，出污泥而不染。 

魔說經律是，佛為我解說經律，說惡法中罪不分輕重一樣重。佛經就為調伏惡人所說。這麼說誰不相信等於有罪。如果能信受，就是知足少欲，斷除煩惱，智慧涅槃的善法因緣。此外，我給諸位講一點，現在世中有人不講戒定慧，講相似法度人，有些人上當或癡迷，就是相信語言，不求了義。
佛說經律是，戒相分明，不為懲罪，不為調伏惡人。是讓諸比丘、比丘尼遠離一切不淨之物，得微妙清淨，正了經義。佛為度眾生而說經律。否則，此等人不為佛法而出家，是邪見外道弟子， 

魔說經律是，佛也是人、肉體也無常變異，不須無量功德所成就，也就是空說無我，世間根本沒有真正的佛與佛法。
佛說經律是，佛為度化眾生化生示現，實則為無量阿僧祇等功德所成，常住無變異。 

魔說經律是，若有比丘實沒有五逆重罪，沒有失去戒體而眾人說你犯了重罪，失去戒體，失人身當墮地獄，就等於如此。 
佛說經律是，若有持戒比丘，被國王，大臣讚歎，這些比丘是羅漢，不久會成佛。這些比丘說我不是羅漢，也不會很快成佛。國王仍令人民供養尊重。其國王與人民都有大福報，這位比丘也沒犯重罪。如果這位比丘聽後，默然受之，則實犯重罪。
佛說經律是，佛說一切眾生皆有佛性。依法修證，性無煩惱，除不信不修外，皆可成佛。有人聞佛法信修，持戒不犯重罪知身中定有佛性，必定成佛。這樣的人這樣想或說，都沒犯重罪，我釋迦牟尼就這麼過來的。如果不隨順此說為魔說或魔眷屬。 

魔說經律是，根本沒有四種極重罪，十三上重罪，犯此戒又犯彼戒，三十下重罪，九十一上輕罪，四中輕罪、下輕罪、七極輕罪，無偷盜廟、塔、僧團、常住財物，五逆、斷滅想之人。比丘戒僅此一說而已。如果有破戒業報，出家人破戒墮地獄，而外道無戒可犯而生天。按此理，佛說戒也就是嚇唬人呢！出家人行淫穿上俗家衣服就沒有犯戒，佛住世時也有這樣的出家人得解脫或生天。佛所說如犯了最輕的罪，不知不作懺悔，八百萬年後要墮地獄。這不是佛在嚇唬人是幹啥呢！
佛說經律是，犯小戒及至微細，有因有果，當受苦報，期限不盡。我們必須知道，而加以自身防護，今世若犯小戒不加懺悔和守持，後世就可無惡不作，何況犯佛說的重戒呢。四眾弟子不可親近上述魔說之人。眾生雖有佛性，因持戒修行才能見到佛性成佛。 

這裏我多說幾句，修行與持戒似鳥雙翅，光修行不持戒或光守戒不修行，如同一鳥折單翅，不能飛行，原地撲騰。如演員演佛不是佛，演菩薩不是菩薩，演僧人不是僧人，假相修而不持戒。特別是三果聖人或菩薩行人，動一惡念為破戒，等於折斷鳥的一翅。光知守戒不知求解脫法修行之人同為一理。很多人都誤在此不得解脫，即生業障或後世業報不得出離。所以，我勸行人持戒而修行，修行而持戒。勸初行人莫當演員而自誤，自誤而當演員。 
佛說經律是，於九部經中或很多經中不說佛性，雖不說當知實有，當知作說者，其人真我弟子。
我在講《心經》時，談到入深禪定時佛性的一些境界。一些人難理解，說一些經書上找不到，是真的嗎？您有緣聽到佛說此處經義時，您就明白自性觀世音的實義了。
 
童子菩薩又向佛請法說，佛的九部經中均沒有說一切眾生皆有佛性，如果說有，犯不犯戒律而獲極重罪呢。
佛說，善男子，實沒有犯戒律而獲極重罪。佛的經典多為聲聞、緣覺所說，但證悟者自知眾生皆有佛性。在大乘經典中，對世間亦說有我，順世間故，對出世間亦說無我，諸法空相故。所說中道亦為妙有，需持戒修行方能了悟。所以，不犯戒律，無極重罪。而不如是說者，為犯戒律獲極重罪。如果說我已成佛，因為我有佛性必當成佛，為犯戒律獲極重罪。大家知道，雖有佛性，而沒有持戒修行，沒有見性，故不能成佛。 

童子菩薩又向佛請法說，為什麼有的比丘犯戒獲過人罪呢？
佛說，若有比丘為名聞利養故，諛諂權貴，邪偽欺詐眾生。常想如何讓四眾親近我，知道我是聖人，然後裝模作樣，善好第一，大得門徒，得大供養，女人敬念。這樣的比丘為犯戒獲過人罪。
佛說，如有比丘想建立無上正法道場，住空閒處，未證得阿羅漢，而人都稱是阿羅漢，讓很多人生起信心。以這樣的因緣，讓佛門增加很多比丘等四眾弟子，教化持戒修行，弘揚大乘佛法，建立正法道場，這樣的比丘沒有犯戒獲過人罪，而是菩薩所為。
佛說，四眾弟子不應親近供養犯偷盜的比丘。比丘私用供養佛寺之物，佛塔之物，他人寄存修塔寺之物，包括供養僧團之物和常住之物，為犯偷戒。這樣的比丘下世的業報是，人無男女二根或同有男女二根，為惡根。
佛說，四眾弟子不應親近男不男、女不女之人和出家又住俗世有俗事，在家又穿出家人衣服、剃光頭等出家人不像出家人，在家人不像在家人之人。
佛說，真正的出家人對眾生應起悲心，不飲酒、不聞香、不妄語，不生淫欲心，乃至動念和夢中，都應如此。
 
童子菩薩又向佛請法說，若有比丘夢中行淫犯戒不。
佛說，不也，應生悔和不淨想。是對初行人說的，不包括三果羅漢以上的人和菩薩行人。
佛說，如見比丘經常翹著二郎腿，這樣的人不為出家人。如見比丘食肉和食五辛之物，穿蠶絲織的衣服和皮革之物，蓄不淨之物等，非佛弟子乃外道眷屬。

佛讚歎童子菩薩是有機智靈敏的人，能分清魔說與佛說差別相之法。隨佛所說的人是佛弟子，隨順佛經典的人是菩薩。否則是魔王及其眷屬。
聽本品後，諸位應明白，魔有煩惱鬥爭之樂，作樂是苦。佛有清淨無為之樂，以苦為樂。魔與佛鬥其樂無窮，佛不與魔鬥，魔軍自敗。魔子與聖人鬥，其樂無窮；聖人不與魔子鬥，邪說自息。魔法與佛法鬥，其樂無窮；佛法不與魔法鬥，邪見自除。魔王、魔子、魔法的反方向力越強，佛、佛子、佛法的定力、戒力、慧力就越強。初行人要培育自己的逆商，轉逆境為順境，安穩精進。
菩薩要用定力、戒力、慧力三力轉反方向力為佛正法道場，直至菩提。總之，有佛無魔不成佛。


【四諦品第十】
苦集滅道為四諦，聲聞弟子如何理解四諦真義而修學四諦。
佛說，知佛真身常住，修苦自利利他，求解脫者為苦聖諦，而三途眾生業報苦和人身八苦不是苦聖諦，是報苦，不得解脫。眾生無真智，不知佛真身常住 ，必受輪回苦，枉受輪回苦，甚為憐憫。
苦集諦者是知佛法常住，正法修行，求正解脫。若于佛法不生真智，言正法斷滅，不知法性，生死苦惱，是集苦報，不是聖諦。
苦滅諦者是知佛法密藏，精勤修行，有煩惱可滅，有聖道可證，為修苦滅聖諦。若執著修空，說空可滅煩惱，外道也修空，不能于諸法中而得自在。修空不能滅輪回煩惱苦報，因沒有從戒、定、慧法藏中修積功德。
道聖諦者是知佛、法、僧三寶常住，依法持戒修行，得正解脫。若以顛倒心，非法計法，造無量惡業，輪回三有，無道聖諦可言。
【四倒品第十一】
這一品重點說什麼是眾生的四顛倒，為什麼顛倒。
佛說，眾生有四顛倒。
第一顛倒是於非苦中生於苦想。即平生苦想。佛示現入般涅槃不是苦與苦報，而是常樂我淨的一種表現形式。眾生不知，顛倒認為佛之示現肉身也有生老病死之苦，入般涅槃如薪盡火滅一樣，而生苦想。因為喜生懼死是眾生的普遍心理，心生苦想而悲痛。
第二顛倒是於苦中生樂想。樂者佛真常。無常是苦，不知依法修空寂禪昧而求證真常也是苦，眾生在無常苦中不求出離而貪五欲之樂，並生樂想。
第三顛倒是於無我中而生我想。佛法有我，即是佛性。而眾生不知我有佛性，為我中無我想。生佛法中無我，我無佛性想。
第四顛倒是於淨中生不淨想，於不淨中生淨想。淨者佛真身常住 ，眾生執著佛示現肉身而不知佛常住真身。眾生身在不淨處，心修不淨觀為不淨中生淨想。
講到這裏有人問，如何理解佛門正法、像法、末法。正法時代，向佛其心堅固，專心修道，修道成道。

佛門公案中有一富人，見一僧人住草堆而供養百兩黃金。三年後，富人去見僧人仍住在草堆中，不見廟宇。富人問僧人百兩黃金怎麼用啦？僧人指了指草堆，富人用手一摸，還是三年前他放黃金的地方，僧人連看都沒看。正法時代的人只修道，不知其他。但正法時代也有像法與末法存在，比例非常小，百分之一與萬分之一。古稱十人修行，十人成道。像法時代，專求功德，修塔造廟，刻印經書，像法時代，也有正法住世，也有末法存在。正法住世為百分之一，所以有百人修行一人得度。末法對像法的比例是千分之一。末法時代，專重形式，執著文字。末法時代也有正法住世，也有像法住世，比例為萬分之一與千分之一。所以，有萬人修行一人得度。 


【大般涅槃經卷第八】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈 

【如來性品第十二】
這一品重點講眾生皆有佛性，眾生的真正皈依。若有人修學此經，相信眾生皆有佛性。是真有佛子。
童子菩薩向佛請法說，三界之中有我嗎？
佛說，若說有我，即是一切眾生皆有佛性。只是常為無量煩惱所覆蓋，是故眾生不能得見。如貧女不知宅舍深藏黃金，嬰兒聞苦而不吮乳，大力勢額有金剛珠因搏擊而入腹內，唯有善知識或良醫以方便力引導，方能見真實。六道眾生業習輪轉，身命常斷而佛性不斷滅。佛性不可見知，而能證知。 

童子菩薩又向佛請法說，若人殺生而因眾生之佛性不能被殺，殺生者有沒有造不善之業。
佛說，殺生者有業報，即墮惡趣。因為佛性住于眾生身的五蘊之中，因緣所生五蘊業相能為無常力所壞。雖眾生佛性不能為天魔及人天破壞掉，但殺生又為眾生的佛性上添加無明煩惱。
講到這裏，諸位要明白，在世間法中，諸有有我，我在法中。在出世間法中，遠離諸有，法中無我。即佛性也稱自性在佛淨土。所以，有化身成就的人才稱得起“跳出三界外，不在五行中”。 

童子菩薩用偈語向佛請法說，我今都不知皈依三寶處。
佛用偈語說，皈依於佛者，真名優婆塞。皈依於法者，則遠離殺害。皈依於僧者，不求於外道。為化度聲聞、凡夫，隨順世間法而說三皈依，若出世間，自性圓成佛道無三皈依，當為皈依，即皈依於佛。皈依佛以佛法身為皈依處。皈依法以佛真法為皈依處。皈依僧以佛真僧為皈依處。菩薩以皈依三事於一體，示現三事是為無量諸惡眾生和諸聲聞、緣覺而作佛事。 

童子菩薩又向佛請法說，我請法是明知顧問，目的是請佛說菩薩清淨行，說大般涅槃經，讓眾生相信自有佛性，正學大乘經典。
佛讚歎童子菩薩已成就深利智慧，當為菩薩說入如來藏。有我為常法，無我為斷見，中道遠離兩邊即是真法。即眾生有佛性不覺佛性而生斷見，執五蘊之身是我而生常法。知佛性而修樂的人為善行，知佛性真常而修行的人為入如來藏。知肉身無常而修真常佛性的人為皈依佛法僧，得正解脫。清淨佛性，常住不變。眾生不應戲論諍訟，應該去證悟了知諸法真性。知身有法樂之性。明與無明，凡夫謂二。有智慧的人了知煩惱即是菩提。一念覺即明，一念迷為無明，這就是諸法真性，也稱實性。佛用草、牛、乳、酪的轉化比喻明與無明，佛用海水可轉為淡水比喻煩惱覆蓋佛性。眾生的佛性被生老病死煩惱客塵所覆，如我只見人生人、羊生羊，而未見人下世如何入六道，同人見酪而不見草，見客塵而不見佛性一樣。佛又用虛空雷震起雲與象牙上的年輪花比喻，雖聽聞很多經典，不聞此經，不能說知佛微妙之相，說入如來藏知佛性。若有人能受持此經，當知是人能報佛恩，是真佛弟子。 

童子菩薩向佛請法說，佛您說的一切眾生皆有佛性，難見難入，聲聞、緣覺很難徹底理解明白。那為什麼佛性難見難入呢？
佛說，無量菩薩乃至十地菩薩，未能見所有佛性，何況聲聞、緣覺。十地菩薩，見入佛性小一點。如望空中飛行的天鵝、大雁，入其目、見其形，不能知其詳；如醉人行路，朦朧見不清晴見等。十地菩薩見自身佛性，如弱子通夜玩耍，清晨識物悉不明了；如黑中觀人，見其影而辨不清面等。無量菩薩如何見入佛性，當精勤修持此經，唯佛能知。佛用“王子寶刀”，“貧夫與大臣未見寶刀”，“猜測寶刀什麼樣子”來比喻猜測佛性。菩薩如是講佛法，凡夫妄作佛相，種種分別，而起邪見。妄作佛相很可怕，讀幾部經就憑猜測意斷佛相，用理論批評這位法師，指責那位法師，起邪見而遭業報。在末法時代真修實證，見知佛性後再去評論，免誤己害人。我禪行幾十年，修頭陀行，有時每日打坐十幾小時，經明師認證後，方敢略講佛法一二。哪位法師弘揚佛法，我都擁護讚歎。誰批評指責我，誠心感謝善知識的助道。 


【文字品第十三】
這一品重點通過十個四字音，即四十個字音、字義形述佛之真身，用字喻事。
佛說，世間所有異論咒術語言文字皆是佛說，非外道說。 

童子菩薩向佛請法說，您怎麼說這些文字根本問題呢？
佛說，世間一切記論咒術文章等都是世間法的一事，是佛法中的枝節末梢。而世間法的另一半，語言文字等也可記述流傳佛法，讓世人聞知佛之真身來去無盡，常樂我淨。1、阿字喻三寶如金剛：三寶為功德。又喻世間為聖者，無著少欲清淨能度三途眾生。又如修行清淨戒律，皈依聖人，禮拜佛、師長及孝養父母，修學大乘，聽聖人教誨。2、伊字喻佛法清淨：辨明魔說。又喻佛法微妙甚深難得。得見佛法之人為眾生自在說法，為己自在故說，同時轉苦為樂。3、優字喻此經于諸經中最上最勝，聲聞、緣覺未曾聞佛性，菩薩能聽受此經而于一切眾生中為最上最勝。佛性于諸經中最尊最上，若有人誹謗，這樣的人與牛一樣愚蠢，甚可憐憫。4、因字喻諸佛法性常住。5、野字喻佛利益一切眾生。6、鳥字喻佛永斷一切煩惱諸諦。7、炮字喻大乘經典于諸經論中為究竟。8、庵字喻佛法中能舍一切不淨法。9、阿字喻此經于諸經中為殊勝。10、迦字喻佛于眾生起大悲如一子想。11、呿字喻惡有不淨、不信佛法密藏。12、伽字喻一切眾生皆有佛性。佛性常住不變。13、俄字喻一切諸行不善，皆破壞佛法。14、遮字喻依法修行讓眾生欽伏。15、車字喻佛能救度一切眾生。16、暗字喻得正解脫無世間四相。否則煩惱旺盛，不得解脫。17、若字喻知佛法真性的人為有智慧。18、吒字喻側身半面說法，法身不足，難見佛法全貌。19、宅字喻法身具足，才見佛法全貌。20、茶字喻愚癡僧不知佛性常，身無常之法，不知報佛恩。21、拿字喻外道不得究竟。22、多字喻佛對諸比丘講微妙法，讓其遠離驚怖。23、他字喻眾生愚癡流轉生死不求自我解脫。24、陀字喻大乘經典是佛對眾生的大佈施，稱讚的功德非常廣大。25、那字喻佛法僧安住不能被魔傾動。26、波字喻疑惑佛法僧常住為顛倒知見。27、頗字喻世間之災不能破壞佛法僧常住。28、婆字喻用佛力承擔依無上正法度脫眾生重任的人，一定是大菩薩。29、摩字喻菩薩嚴持戒律，受持此經與大乘經典。30、耶字喻諸菩薩在在處處為眾生說大乘經典。31、囉字喻舍聲聞乘行菩薩乘，唯大乘能破貪嗔癡慢疑。32、和字喻世間一切法皆佛法，青山無非廣長舌，處處煩惱盡般若。33、賒字喻遠離貪嗔癡。34、沙字喻威儀具足，受持一切大乘經典。35、娑字喻廣說正法讓眾生生歡喜心。36、呵字喻佛離一切行知佛常住，應生歡喜心。37、羅字喻魔不能破壞佛法密藏，佛又要隨順世間。38、魯流盧樓喻，佛法僧隨順世間，如提婆達多示現壞僧為制戒故。佛法能令眾生口業清淨，菩薩能平等慈悲眾生。39、滿字喻說世間一切善法，離不開相對的一切不善法。修行一切善法，持戒破一切不善法，才能解脫。40、無字喻親近惡修之人，遠離善行之人，分辨不清是佛法還是魔法。 

【鳥喻品第十四】
這一品重點用鴛鴦等二種雌雄共止之鳥，比喻眾生苦無常之身與佛性無我之法一樣不得相離。哪里有眾生因緣受化，哪里就有佛法示現。
佛說，有加鄰提印度的一種鳥和鴛鴦二種鳥雌雄共止，不相舍離。如同眾生苦無常之身與常住無我之佛性一樣，不相舍離。眾生貪著世間外道之法 ，不知自有佛性，常住佛性要經過修持，去除無明，從煩惱中解脫出來，才能具足入涅槃的功德，成為常住佛。
佛說，聞受此經，了知自身無常而有常住佛性，有煩惱如無煩惱，能利益人天。因為修行人知煩惱能轉煩惱，最後證無煩惱。所以，能利益人天。接著，佛用庵羅樹花與果，冶煉礦石與金、壓榨胡麻與油、水流與大海作比喻是明此意。
童子菩薩向佛請法說，佛已寄憂悲諸有，無憂悲諸有，是什麼緣故是佛憂悲呢？
佛說，佛法甚深難解，實無憂悲苦惱。而于眾生起大慈悲，示現憂悲。看眾生如子想，現有憂悲。如樹神依樹而住，不能住根，住莖、住枝、住葉一樣，是有不見，說無還有。
佛說，佛性清淨無染，無憂悲苦惱，才能利益一切眾生。但要度脫眾生，就要隨順世間，讓眾生感知到佛的慈悲。所以說，佛法與眾生佛性不可思議。有猶與無猶在佛境上，不是聲聞緣覺能知，何況眾生，無有辦法知道。如下劣人無法知上智之人的境界一樣。但佛欲讓眾生離苦無常，同佛一樣入於大涅槃樂。 

童子菩薩向佛請法說，如何讓眾生同佛一樣得入大涅槃樂呢？
佛說，謹慎無放逸，是處名甘露。謹慎是依佛法修行，無放逸是精進持戒。放逸是有為法，是凡夫，在苦無常中輪回。無放逸為出世聖人，離苦得樂，離煩惱為菩提。
佛說精勤勇健者，開大智慧殿。精勤勇健者，才能得正解脫，證出世間果。開大智慧殿，安住智慧為正覺，遠離三界諸毒，才能隨因緣，示現化度。