【大般涅槃經卷第九】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【月喻品第十五】
這一品重點用此方月落他方月出,而月實無出比喻佛示現涅槃而實無涅槃,即有佛入涅槃,而無涅槃佛。
佛說,眾生見此方月落,不見他方月出,而此月實無落出。佛示現出生,示現涅槃,佛性實無涅槃,實無生滅,為度眾生示現生滅。
佛說,月有盈虧,佛性無盈虧。佛用初一日至十五日的月盈虧來比喻示現初生、入學堂、出家、成道、破魔、佛像莊嚴。用月盈虧比喻佛示現涅槃。
佛用滿月隨水現影和人行萬里月隨來比喻不同眾生心裏的佛相各異。聲聞、緣覺、天、人、畜生等心中的佛各有區別。而佛真身是無生方便身,隨順不同眾生本業因緣,在在處處示現佛身。
佛用月蝕比喻有眾生出佛身血、造五逆罪、魔壞僧斷法等留難,是示現隨順世間,而佛法身無壞無變。
佛用二人比武傷身或致死,其罪不重。比喻有意無意出佛身血的業報,有意業重,無意業輕。
佛用良醫教子,用藥比喻佛制戒與比丘守戒。佛滅度後,持戒修行者是承傳佛法,如子承父醫。
佛用諸天一會工夫見月蝕月明,天日長、地日短。比喻佛為度眾生隨順世間種性,在很短時間內示現生業因緣與成道及入涅槃。
佛用明月眾生喜見比喻佛性純善清淨無垢。佛法為善心之人喜見,噁心之人見而不喜。
佛用春夏冬三季的白天中、長、短。比喻聲聞人等見佛如冬日短,菩薩見佛如春日中,佛見佛如夏日長。
佛說于未來世,若有人護持此經,開示眾生,當知此人是真菩薩。因為,聲聞人見此經如冬日怕冷,即自身功德不具足。菩薩行人見佛性常住如春日發芽,必然生根結果,利益眾生。
佛用白日見光不見星,比喻佛之三寶真性常住無變。
佛用黑夜彗星比喻眾生見知佛入般涅槃為不祥,認為佛實無滅度而生憂悲。
佛用日出霧散比喻此經出世,能滅眾生無量無間惡業。世間有此經住世,如佛常住,正法不斷、僧寶不減,當多修勤學。此經為無量功德所成,亦名為菩提不可窮盡,故得稱為大般涅槃。
【菩薩品第十六】
這一品重點講此經能為眾生發菩提心之因,唯對生斷滅想,對佛法不信受的人不能為因。然後佛說此經開始流布與滅除。最後是四聖位有無差別。
佛說,此經大涅槃光勝諸經三昧所有光明,能入眾生諸毛孔為菩提心的人作發心因緣。
童子菩薩向佛請法說,犯四重戒作五逆的人與對佛生斷滅想,對佛法不信受的一闡提人,怎麼能此經光明入身作菩提因呢!這樣的人與持淨戒修善的人還有區別嗎!再有,有人於無量佛所聞此經不解其意,怎麼一經於耳能斷除一切煩惱呢!
佛說,除一闡提外,其餘眾生皆能為因;聽聞此經法音,光明入毛孔的人,一定當得無上正等正覺。因為,聽聞此經的人不是福薄之人,於往昔供養恭敬無量諸佛,知道諸佛甚深密藏佛性的大事。
童子菩薩向佛請法說,未發菩提心的人怎麼為因呢!
佛說,若有人說聽聞此經後不用發菩提心,就能成就菩提道是誹謗正法。若有人聽聞此經後,未發菩提心,在夢中見羅刹鬼像,心中害怕,聽羅刹鬼像說,你今若不發菩提心,就要你命。此人夢醒後,驚恐索命而發菩提心。這樣的人,雖即生難以成就,在三途或人天等,經常能意念發菩提心這檔事。在此經妙神力作用下,能成就這樣人的菩提道。
佛說,此經妙神力如法雨,能普潤利益眾生,為發菩提心因。唯一闡提不能得到普潤利益。因為,一闡提如發黴種子,雖經千萬劫的時間,也不能發芽。這樣的人斷滅一切善根,即便有機會聽聞此經,也不能發菩提心。再有,此經妙神力如明珠放入破四戒作五逆眾生的濁水之中,水可澄清而發菩提心。而此珠放入一闡提的污泥中,無論如何不能澄清而發菩提心;因非根器而無善心。再有,此經妙神力如藥樹王,能滅眾生一切病苦。如能消除一切眾生破四戒重罪和五無間罪等惡業,而敬信修持發菩提心。如妙藥不能治必死之人一樣,一闡提不能發菩提心。再有,此經妙神力如眾生手外傷敷藥得愈而發菩提心。而一闡提如眾生手無外傷敷藥,無發菩提心因緣。再有,此經妙神力如金剛能壞一切物品,安止無量眾生於菩提道。就如鋸掉的廢羊角無論怎麼壞損也與羊無關一樣,不能讓一闡提立菩提因。再有,此經妙神力如馬吃枝草,斷枝草能續生一樣,讓雖犯四重戒作五逆的人,能續生菩提因緣。而一闡提如多羅樹枝斷不能續生一樣,不能續生菩提道因。再有,一闡提如斷樹不生、雨不住空、金剛不容外物一樣,必然不能發菩提心。
童子菩薩向佛請法說,這樣說一闡提有什麼意義嗎?
佛說,一闡提不能見知真常佛,不能修行賢善之行,不能親近善知識;認為造作無因果,世間根本就無佛,更不存在佛法等。有智慧的人,見到這樣的人必墮三惡道很可怕。
童子菩薩向佛請法說,此意義還有別的說法嗎?
佛說,能知懺悔無量劫來造諸惡業,後不復造,諸惡業可消滅。如王者出遊正路,盜賊望風逃散,不復再來一樣。而一闡提驕慢心,多作惡,不害怕,如猴水中撈月,空轉六道。有無量眾生成佛而沒有一闡提什麼事。
再有,一闡提不知佛性真常,見佛入涅槃說,釋迦牟尼不也和普通人一樣,油盡燈滅。見菩薩作善業,詆毀破壞不信,欲置死地而後快。一闡提身有眼而心無目,不見苦集滅道真諦,而謗佛法。
再有,若有人說我今是菩薩,不信小乘經典,只信受大乘經典,以一切眾生悉有佛性的原因,眾生身中也具足佛的十力,三十二相,八十種好。我說的法與佛說法一樣,破無量煩惱如破水瓶一樣簡單,瓶破而見佛性。這樣的人隨文解義,口說佛性而心實不信有佛性,是為利養的惡人。而有智慧的人,如國家駐外大使,甯喪身而不辱使命一樣,在眾生中廣說佛三乘法藏,真常佛性。 再有,一闡提惡比丘住伽藍清淨處,自稱是真阿羅漢,是大菩薩,破壞佛清淨法。見有人講佛法,心裏嫉妒,說這部經是偽經,那部經是魔說,佛經都是無常法等。毀滅正法,破壞眾僧。又說,魔王說法就是沒有善巧順著佛說,如殺人放火做州官,死後業報誰見到了,也不過是業報那麼一說而已。此是一闡提所說邪惡之法。
再有,眾生聽聞此經妙神力如日照蓮花開放,悉為發菩提心之因。而一闡提雖有佛性,以無量罪垢所覆業緣,不得妙因,流轉生死無盡頭。
再有,眾生聽聞此經妙神力如蓮花出污泥而不染一樣,雖有煩惱終不被煩惱所縛,為作菩提微妙因緣。而一闡提不是法器,不能為因。
再有,如良醫善於用藥,能治身、眼瘡、小兒、邪鬼、毒胎鬼上身等病,卻不能治心理病一樣,佛說諸經禪定三昧能治貪嗔癡三毒煩惱病,而不能治已犯四重戒五無間罪。唯有此經妙神力能治。
再有,此經妙神力如良醫良藥,能治眾生一切病,能讓盲人複明病,能治上吐下瀉,女人難產等諸病一樣,讓聲聞緣覺開發慧眼,讓犯四重戒五無間罪的人發菩提心。而不能治必死之人和先天生盲之人一樣,不能讓一闡提發菩提心。
童子菩薩向佛請法說,犯四重戒五無間罪極重惡,未發菩提心,怎麼能作菩提因呢?
佛說,此諸眾生雖造業極惡,但臨命終時,聽聞此經後幡然醒悟,知惡有惡報,心生懺悔。雖報在六道,但唯此一念作菩提因。
再有,此經妙神力如用毒藥塗鞋趕路,諸毒蟲自退,唯毒龍一闡提不能退。
再有,此經妙神力如藥塗大鼓,諸眾生聞鼓聲而貪嗔癡等煩惱漸漸自斷。唯一闡提不能斷。
再有,此經出世如萬糧秋收能安樂眾生,悉知一切眾生皆有佛性。
再有,四眾弟子及諸外道,有受持此經,讀誦或為人說等,皆為發菩提心因緣。若再能為犯四重戒五逆罪的人和為邪鬼毒惡所持身之人,講解此經,或教人書寫此經,信受之人諸惡消滅,邪鬼自去。要知道能這樣講解此經之人,是真菩薩。一闡提如聾人不聞其聲一樣,想聽也聽不到此經妙典,無此因緣。
再有,諸眾生想聽聞或不想聽聞此經,一旦聽聞此經後,眾生煩惱之山自崩落。但一闡提不能。
再有,佛先教諸比丘等四眾弟子,修學淨身,修無我想,逐漸教學其他經典,最後說此經既為已發菩提心的人說又為沒發菩提心的人作菩提因。一闡提除外。
再有,佛以此經為無上船師,駕法船接引眾生。但眾生也要值遇大般若船,順風順水才能到達彼岸。否則,無量劫於六道生死,不能值遇。值遇此經要生奇特想,生清淨信,才安穩過生死海,達彼岸證菩提。
再有,佛示現涅槃如蛇脫皮,皮退而常住。如真金作器,於三界化度眾生示現種種身,而真身常住無變。如庵羅樹一年三變,開花、結果、落葉,於三界示現三種身,初生、長大、涅槃。而真身真常,不是無常。
佛說,“如來密語,甚深難解”,如大王身邊有智之臣,知大王晨起後的一個系列,四個環節。一洗拿水盆,二吃上食物,三飲奉水杯,四游牽馬。四個無常的環節比喻大王的四種密語和佛說的大乘經典。若佛出世為眾說佛入般涅槃,有智慧的人應該知道,這是佛本真常而說無常相,想讓諸比丘等修無常觀。若佛說正法當滅,有智慧的人應該知道,佛本常樂而說苦相,想讓諸比丘等修苦觀。若佛說我病苦僧壞,有智慧的人應該知道,佛性真常而說無我相想讓諸比丘等修無我觀。若佛說正空的人為正解脫,有智慧的人應該知道,正解脫是離三界諸有,想讓諸比丘等修空觀。若佛說一切眾生有佛性,有智慧的人應該知道,是法久而常住,想讓諸比丘等正常修法,若能隨順學的人,是佛弟子,知佛密藏。甚深佛法,不是世間凡夫識幾個字就能信解得了。
佛說,於我滅後,若有人不能恭敬此經,此人於大眾中無有威德。因為眾生不知自有佛性,而此人誤以為眾生缺少福德。
再有,正法將要滅盡時,多有行惡比丘等不知自有佛性,懶惰懈怠,如癡賊棄真寶黃金而挑擔草木,甚可哀哉可怕。唯有諸菩薩等取此經真實義,不著文字相,為眾生說。
講到這裏多說一句,有的人總有“大海無涯天作岸,登山絕頂我為峰”的感覺,見哪位法師弘法,不知末法時期弘法艱辛萬難,居高臨下而專作評論家、批評家。而自己空無證悟,妄談佛理,甚可哀哉怖畏。交流證悟莫攻擊,商洽知見莫指責。聖智凡愚自心明,說與不說眾生知。
佛說,我涅槃後,正法時代的後八十年,此經於世廣泛流通。此時有諸惡比丘等眾抄略此經,抄前不抄後,抄後不抄前,抄前後不抄中等。然後用此經的某一句去攻擊另一部經,指責法師。弄的眾生不知真偽而滅佛正法。用一句“末法時代魔王說法如恒河沙”去指責法師,誰講佛法誰是魔,弄的人人不敢弘法而滅正法。要知這樣的人是魔王伴侶。這樣的人也讀誦此經,是為裝門面、裝明白,文飾而不知實義。如貧窮牧羊女賣乳,輾轉加水,已無乳味。這樣的人破壞大乘經典也是這樣作法。此乳雖無乳味,仍勝諸苦味千倍。如此經雖遭像法、末法,仍是諸聲聞經之王,而為上首。
佛說,如世人皆讚歎男身,知女身是世間是非罪惡的住處;女人對諸有貪欲無足一樣,知自有佛性是丈夫相,不知自有佛性的男人也不是真丈夫相,如同女人。知自有佛性的女人,雖是女人也有大丈夫相,如同男人。
童子菩薩向佛請法說,我今日才覺得決定通達佛性。
佛贊童子菩薩說,你今隨順世間法才這麼說。
童子菩薩對佛說,我不能隨順世間法。因菩薩知道世間法世俗世論破壞佛法,所謂“眾生惡世多激情,輪轉生死浩浮盈。如是順流背本己,無明神識六道中。學佛入世逆世行,逆世離世非厭世,識破無常因緣情,自度度人大英雄”。佛贊童子菩薩說,你今知無上法昧,難知己知,如蜂采百花為蜜一樣難得。
再有,如蚊子澤水而不能潤大地萬物一樣,雖此經于未來世流通,能信受此經,聽聞此經或見到此經的人極少,大多數眾生而無法受益。何況于末法時代中的正法滅時,此經先滅。那時佛法在此世間已現衰相,將無佛法。有人要問,世間無佛法時什麼樣子,今天的動物世界是。
再有,此世間佛法要滅時,如秋雨連綿,其他大乘經典悉皆滅掉。那時,若有人能保存一部完整無缺的此經或大乘經典都如人中王一樣稀有,只有諸菩薩隱世才能做的到。有人問此經為什麼這樣重要,告訴諸位只有依此經才能矯枉人心中的像法、末法,過正還原人心中的正法。早在二十年前,有一位九華山開悟證道高僧對大眾弘法時說,大開普度十年後,將有人弘傳正法,矯枉過正四眾心中的像法、末法。于末法時代中興正法,最後四眾尚不證知是何人。所以,我提醒諸位,要注意當今世上每一位法師講法,尊重讚歎。
這時,文殊師利菩薩對佛說,純陀獨有疑心。心疑依佛性而真佛常住,本無今有,已有還無。即釋迦牟尼佛肉身不真常,我們今天實實在在地見到了,而佛常住真身今天說有,而我們還沒實實在在的見到。依據此理,諸佛、菩薩、聲聞、緣覺都一樣,沒有什麼差別。
佛說,本有今無,本無今有。三世諸法,無有是處。四聖位也有差別,也無差別。差別在功德圓滿不圓滿,無差別在佛性覺與不覺。分別解說,如乳牛種色不一,地域不一,而牛乳白色同一。不一的是業報因緣,同一的是佛性。這是四聖位的本無差別。那佛為什麼還說三乘法呢?因為世間諸漏與出世間的漏根不一樣,即功德不一樣而有差別。如乳還可加工成乳油、乳酪、乳酥等。如冶煉礦石成金,金價昂貴。礦石的含金量不一樣,礦渣多少不一樣而有差別。而同是金礦石的同一佛性而無差別。
童子菩薩又向佛請法說,一切眾生皆有佛性與佛還有什麼差別。雖然這麼說有所不妥,但是什麼因緣眾生皆有佛性。聲聞入小涅槃,八萬四千大劫,時間有限為小涅槃。緣覺入中涅槃,時間與聲聞相同,而法樂環境比聲聞天高界好。菩薩入大涅槃,離此三界至佛淨土,時間與環境聲聞、緣覺所不能比。雖入佛淨土而不是自己的淨土。佛入般涅槃是入自性涅槃,無所入和不入,只是示現而。前三聖位怎麼不能同佛一樣入般涅槃呢?
佛說,佛入涅槃為入自性涅槃,不是其他聖位可比。所以,大般涅槃為善有,即妙有。妙有自性淨土莊嚴,妙有自性報身圓滿,妙有自性化身無量而化度眾生。菩薩的妙有有限,聲聞、緣覺無妙有。
再有,聲聞如乳,緣覺如酪,菩薩如酥,佛如醍醐,是同一佛性而又有差別。
再有,眾生佛性,不是外來,不是後有,各自本具。只是久迷煩惱與覺而智慧,眾生與佛而有差別。
童子菩薩向佛請法說,怎麼有人一發心就成佛道,而有的人久發心而不能速成佛道。
佛說,有聲聞、緣覺、菩薩于佛前速作誓願,我當久久護持正法,然後就速成佛道。如商人市場賣寶,愚人不識貨而輕笑,見商人吆喝此寶無價後,又是輕笑。還相互說這年代哪有真寶,真好笑。不能速成佛道的聲聞緣覺就同愚人一樣,不識佛寶,輕視佛道。
再有,于未來世有人因被生活所困等原因出家,心志不穩,邪見不說實話,不精進修行佛法。見聞佛為聲聞速受記,便大笑、輕慢、攻擊等,要知道這是破戒,自認為自己總比別人強。佛速受記為堅固其聲聞道心,佛受遠記為護持正法久住。
童子菩薩向佛請法說,菩薩怎麼得不壞眷屬。
佛說,勤加精進,護持正法。
童子菩薩向佛請法說,眾生怎麼口唇幹焦。
佛說,遇癡無智,不識三寶。再有,不知佛真身常住,眾生雖有目如盲者。若知者雖是肉眼,卻似天眼,此人久修大乘經典。若有天眼者,不知者,卻似肉眼,不修大乘佛法。
再有,佛常為一切形類,無足有足多足等眾生,以一音說法,彼彼異類各得醒悟。所以,佛為一切眾生之父母。
再有,佛隨順世間如大人對不會說話的嬰兒說話,小孩雖聽不懂什麼,卻為小孩將來會說話,說什麼話打下基礎。佛為眾生說妙法也是如此,將為眾生成就佛道撒下菩提種子。
從第四品童子菩薩請法,逐一開示至這裏。有人問,宣化法師講,佛法滅時《楞嚴經》先滅掉,這裏怎麼說此經先滅掉。這裏不矛盾,此經為聲聞經王,《楞嚴經》是菩薩乘的銅輪王。從聲聞乘講此經先滅掉,從菩薩乘講是《楞嚴經》先滅掉。
【大般涅槃經卷第十】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【一切大眾所問品第十七】
這一品重點說,純陀及天人等各類眾生願最後供養佛。供養後,純陀菩薩、童子菩薩、文殊師利菩薩以及天人、世人、阿修羅等分別向佛請法。
這時,佛從面門放青黃赤白蘭紫種種光、照純陀及眷屬身。純陀及眷屬手捧器物,佳餚美膳充滿,欲奉佛與諸比丘最後供奉。此時,有一位威望很高的天人攔住純陀說,請等一等供養。諸天天人及其它眾生,也各自持齋於佛前長跪供養。諸比丘也手捧衣缽供養。此時的三千大千世界莊嚴如西方極樂世界。純陀跪於佛前,憂悲的懇求,唯願佛哀憫我們再住世延壽時間越長越好。佛告訴純陀,你想請我久住於世,應該快點奉上最後具足的供養。此時,一切菩薩與各類眾生異口同音,羡慕純陀成大福德,請佛受最後無上供養。我們無福,白預備美食。佛為讓眾願滿足毛孔各化無量諸佛,各有無量諸比丘眾,示現受其各類眾生供養。
唯釋迦牟尼佛自受純陀供養,並以佛神力使此膳肴充滿法會而供養大眾。表示佛示現入世間,隨順世間,憐憫世間眾生,而獨受純陀供養。此時,天人、阿修羅等哭泣悲歎,佛入涅槃,我等永遠離開了師尊,以後的路我們怎麼走。佛用偈語安慰大眾說,汝等莫悲歎,諸佛法常住,悲心視一切,皆如羅睺羅。四眾應善聽,聞已應歡喜,即發菩提心,最上之誓願。此時,人、天、阿修羅等大眾等,聽佛說法後心生歡喜,知佛常住。散花、塗香、天鼓伎樂等供養佛。
此時,佛對純陀說,你今所見是不是悉有奇特。純陀答說,殊勝莊嚴。佛對純陀說,你今皆已成就菩薩行,住十地。
童子菩薩對佛說,純陀所修成菩薩行,我也隨喜。今日佛為利益未來無量眾生說此經。那佛所說的一切經典中,有餘意無餘意呢?即真經實義沒有全說還是全說了。
佛對純陀說,所說經也有餘意,也無餘意。即也有沒全說的,也有全說的。
純陀向佛請法說,所以佈施都可讚歎嗎?
持戒與毀戒有怎樣的差別呢。
佛說,唯除一闡提佈施外,其餘一切佈施皆可讚歎,獲大果報。怎樣為破戒,此經中已說。
純陀又向佛請法說,我還是沒明白,佛說破戒的人,就是一闡提。如果真信三寶真常,人就不破戒。一闡提這樣的人怎麼樣表現的呢?
佛對純陀說,四眾發粗惡言誹謗正法,造重業不知悔改,還心安理得等人,為趣向一闡提道。犯四重戒作五逆罪,心不知害怕,無懺悔意;于佛正法,無護惜心,詆毀輕賤,說有很多的過錯等人,趣向一闡提。又說過世間根本無佛,也無佛法。誰說有請出來讓我見一見等人,趣向一闡提。
純陀又向佛請法說,破戒之人怎麼表現的呢?
佛說,如犯四重戒及五逆罪,誹謗正法等這樣的人為破戒。
純陀又向佛請法說,這樣破戒的人,還可拔濟救度嗎?佛說,若有因緣的,還可拔濟救度。即破戒後心常懺悔,又害怕又自責,不應該破戒呀!以後我也護持正法,供養護持正法的人,讀誦、受持、廣說大乘經典。破戒之罪被法制服後,可以重作新人,新人不算舊賬,為不破戒。如日出破諸暗一樣,此經能除眾罪,拔濟、救度破戒之人,擁護此經正法得大果報,離此經正法,無救度破戒之人之法。
若有誹謗正法之人,能自己改悔,還歸正法,自念不善自害後,對別人說自己的教訓,讓別人從中受益,這樣的人得福無量。犯五逆罪的人也是這樣做,也可得福無量。
若犯其他重罪的人,應認真聽一聽。正法是佛密藏,一切眾生皆有佛性,我當護持,還要讓別人知道,用正法供養別人,可得大果報。如母子渡河,棄子母可活命,但母拼命不舍,母子都被水淹沒。此女人本人沒有作善業,而因慈念子的原故,得生天中。犯重罪的人也同此理,因護法心而得福報。護法為世間無上福田,有無量果報。
純陀向佛請法說,若一闡提也自改悔等這麼做,也能得到同樣的福報嗎?佛說,你不應該這麼問,如有一種果,皮苦仁也苦,不論怎麼培育,也改變不了它的本性。若一闡提能發善心就不是一闡提了。
再有,一切佈施,因佈施對象不一樣,果報不是沒有差別。只有供養佛, 才得無上果報。
純陀向佛請法說,是什麼原因這樣說呢?
佛說,此王舍城中,有一男眾信佛又奉外道。來這裏請法供養之意。故說
供養物件不一樣,果報有所差別。同時,又對菩薩帶領四眾持戒而說,棄除破戒。棄除破戒少數人,是對持戒多數人的慈悲。
佛說偈語“一切江河,必有回曲。一切葉林,必有樹木。一切女人,必懷陷曲。一切自在,必受安樂”。
這時,文殊師利菩薩禮佛後也說偈語。非一切河,必有回曲。非一切林,悉名樹木。非一切女,必懷諂曲。一切自在,不必受樂。佛您說偈必有餘,沒能全說,請慈悲說其因緣。如西牛賀州有何直而不曲;金銀琉璃寶樹有樹無林;也有女人持淨戒而功德成就,有大慈悲;諸天王雖得自在,悉是無常。
佛說,如良醫治病,正常用藥為治病甘露,超量服藥不能治病反為毒。佛說法也是這樣,因聽法物件不一樣,而有所保留取捨。說此偈語是為調伏王子與後妃的驕慢心,讓他們知道因果是很可怕的事。如今天我為諸位講佛經,諸位都是十幾年乃至幾十年修行,我要講繼續苦行,
【大般涅槃經卷第十一】
【聖行品第十九之上】
聖行品即菩薩行,共分三卷三品。
這時,佛對童子菩薩說,菩薩當于此經專心思維五種之行。一者聖行,二者梵行,三者天行,四者嬰兒行,五者病行。下面分別講解:
聖行。菩薩經常修行這五種行,還要修行佛行,即受持佛說大乘經典和此經。
1、菩薩聽聞此經生信,思維諸佛無上道。爲受持佛大乘經典和此經,應舍離妻子、眷屬、舍宅、財富等一切外財,視居家如牢獄一樣讓人煩惱,不得盡壽淨修清淨行。應出家讓一切善法因此增長,修行無上菩提之道。舍外財出家爲菩薩行佈施,菩薩想出家時,與魔王的戰爭開始。魔王生大煩惱,說我又減少一個子民多一個戰爭對手。這場戰爭又曠日持久,一直戰鬥到菩薩菩提樹下證菩提。
2、菩薩出家後服法衣,奉持禁戒。菩薩護戒之心,猶如金剛。乃至小噁心生怖畏。菩薩護戒如人持浮囊,想渡大海;魔子想破戒,向菩薩乞索浮囊或一半、三分之一再或搭一把手不可;菩薩甯被魔子殺掉也不破戒,如不舍浮囊。菩薩護戒,常有煩惱魔子來巧語誘破,而菩薩爲證無上菩提,護持重戒與微小戒律一樣,堅固心如金剛。
3、菩薩具足五方面清戒。一根本業清淨戒;二前後眷屬余清淨戒;三非諸惡覺清淨戒;四護戒正念,念清淨戒;五回向菩提戒。
4、菩薩又有二種戒。一受世教戒,二得正法戒,終不爲惡。
5、菩薩又有二種戒。一性重戒(四禁戒),二息世譏嫌戒,世間人都認爲不該做的事,如小稱大砣和不食五辛之物,不看兇殺戲等等。
6、菩薩甯以熱鐵炙身,終不取以身破戒。菩薩甯吞熱鐵丸,終不取以口毀戒。菩薩甯臥熱鐵床,終不取以身貪求高廣大床而破戒。菩薩甯受三百矛紮,終不取以身貪求滋補醫藥而破戒。菩薩寧願投入鑊湯,終不以身貪求豪宅而破戒。菩薩寧願被鐵棒打碎,終不取以身貪求禮拜而破戒。菩薩寧願被鐵器挖出雙目,不以色心視好色。菩薩寧願用鐵錐刺耳,不以染心聽好音聲。菩薩寧願用利刀割去鼻子,不以染心嗅諸香。菩薩寧願用利刀割去舌頭,不以染心貪其美味。菩薩寧願用利斧砍其身,不以染心貪其觸。誰這樣對待菩薩,墮于三惡道。而成就菩薩護持清淨戒的功德,具足圓滿。
7、菩薩修持這樣的清淨戒,進入八地菩薩,不動地。此地菩薩爲不動地、不隨、不退、不散,如山一樣不爲大風動墮退散。
一不動爲,不爲色聲香味觸法所動,不爲貪嗔癡所動,不爲煩惱魔所動。
二不墮爲,不墮三惡道,不破四重戒罪,不爲色受想行識蘊魔惱害而墮。
三不退爲,不退回聲聞、緣覺,不退戒還俗,不退菩提道。四不散爲,不爲邪風所散,於大乘經典不散,不爲死魔所散。
8、菩薩進入不動地,爲菩薩修行聖行。佛與菩薩所行爲聖行。因爲,佛與菩薩爲聖人,有聖法,有聖戒,有聖定慧爲聖人。聖人有七聖財,信、戒、懺、愧、多聞、智慧、舍離。七聖覺:擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、舍覺、定覺、念覺。
9、菩薩聖行,修于諸觀。觀身不淨誰是我,我是誰。觀身白骨斷除一切色欲。觀骨節分離斷形貌欲、姿態欲、細觸欲。觀青色十方皆青,黃白色也是如此。在各色觀中此身不淨,因緣和合,四大無我,示現身作事業,幻化不實,何處生貪欲、罵辱、嗔恚。若心不忍,心則散亂,失去正念。若失正念,不分善惡,墮於惡道。如是觀爲觀身不淨,觀受是苦,觀心無常、觀法無我,得四念處。得入堪忍地,即一地菩薩。
10、菩薩堪忍,身心苦惱一切能忍。堪忍貪欲、恚癡、寒熱、疫病、惡口、打罵等。
11、沒有得住不動地淨持戒時,有因緣可得破戒。爲令他人受持讀誦大乘經典,令不退菩提心,故得破戒。如七地以下菩薩爲度化喝酒的人,就示現飲酒接近此人等。爲度衆生,我不入地獄,誰入地獄。
12、菩薩擁護大乘經典,令人不退菩提心,雖破戒卻無地獄可墮。往昔佛於我們地球做大國王,敬重大乘經典。當時,無佛和聲聞、緣覺住世,只有佛教經典。佛十二年供養婆羅門,又十二年保護安全。然後勸婆羅門發菩提心時,婆羅門說,菩提之性,是無所有,大乘經典也如此。見聞婆羅門誹謗大乘經典,當時將其殺掉。如此因緣,沒有墮地獄。護持大乘經典,有無量勢力。菩薩行六度成就十種自在,即行法施、無畏施、財施,可以圓滿命自在、心自在、財自在;持戒行能圓滿業自在、生自在;精進行能圓滿願自在;忍辱行能圓滿信解自在;禪定行圓滿如意自在;般若行能圓滿智自在、法自在,即菩薩有十種自在。
13、菩薩聖行苦集滅道。苦有逼迫相,集有生長相,滅有寂滅相,道有大乘相。苦滅相,集轉相,滅除相,道能除相。苦有三相,苦苦相,行苦相,壞苦相。集三界諸有相,滅三界諸有相,道戒定慧。有漏法有因有果,無漏法也是有因有果。有漏法漏果爲苦,漏因爲集;無漏法無漏果爲滅,無漏因爲道。生、老、病、死、愛離別、怨憎會、求不得、五蘊盛爲苦;能生苦法爲集;無有苦處爲滅,十力,四無所畏,四念處,大悲爲道。十力爲:一是處非處智力(道理與非道理);二是業異熟智力(知三世業力);三是諸禪解脫三昧力;四是根上下力;五是種種智解脫力;六是種種界智力(衆生界);七是遍趣行智力(顯現六道);八是宿命智力;九是天眼力;十是漏盡智力。四無所謂:一切智無所謂;漏盡無所謂;諸法障道無所謂;說盡苦道無所謂。四念處爲:觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。生有五種相,一者初出,二者終,三者增長,四者出胎,五者種類生。老有二相,一爲念老,也爲增長老;二爲終身老,也爲滅壞老。病爲地、水、火、風,互不協調。一爲身病,二爲心病。身病有水、風、熱、雜的原因和外傷,外傷由戰爭等、不小心或誤摔等、刀杖瓦石、鬼魅作穢四種原因。心病有高興、害怕、憂愁、愚癡四種原因,這四種原因有三種根源,一者業報,二者惡對,三者季節與代謝。死爲失去受報之身體。一爲命盡死,二爲外緣死。命盡有三種情況。一是命盡福沒盡,二是福盡命沒盡,三是福命都沒盡。外緣死也有三種情況,一是想害別人或被別人害自殺,二是想殺別人或被別人害他殺,三是又想害別人又想自害而死。
另外,有的人外緣死可爲放逸死、破戒死、壞命根死。放逸死是人誹謗大乘經典;毀戒死是人毀犯諸佛所制禁戒;壞命根爲捨五蘊身,是成道之人。
愛別離爲所愛之物被破壞離散。一爲人的五蘊壞,即心、肝、脾、肺、腎。二爲天的五蘊壞,即色、受、想、行、識。三爲其他五蘊壞。怨憎會爲不愛而脫不掉,還要會集。重點是三惡道,不想去、不願去、不願作也得會作,不見輪回饒過人。求不得爲所求不得和費大力氣不得果報。五蘊盛爲七苦作用於心,念念爲苦。
14、三界衆生無不有生,不一定有老。衆生貪生而厭病老死。菩薩不然,知生必有病老死相伴生,善必惡相隨。佛用功德天女與黑暗惡女姐妹比喻,美與醜伴生,富與貧相隨。有智慧的驅除功德天女,而黑暗惡女也相隨而去;愚癡的人貪求功德天女進舍,而黑暗惡女也相伴入宅。菩薩舍生而病老死都無,衆生貪生而八苦根本。衆生貪生如小孩餓逼取糞中果子,洗而又棄。菩薩見生如糞中果子,不受也無舍。菩薩不貪色聲香味觸法美味,諸苦惱自免。衆生貪其美味而得色力,知有一患將來要死,也出高價貪而食之。愚癡貪受,諸苦相集。
15、菩薩住于此經觀知生爲大苦。菩薩受持此經,知佛要隨順世間,示現涅槃,那還有誰能違背世間諸法規律呢!三界受生處,如毒樹根、莖、葉、花、果都能殺人,是糞臭一樣,人生十歲乃至能活八萬歲,都諸苦相隨。凡夫貪生求壽,如冒險采藥人不覺跌於深坑。菩薩見生壽如見天人妙食似地獄鐵丸。
16、菩薩住于此經,觀知老爲大苦。老能壞勇力意念,無年青時的快樂驕慢等,爲人瞧不起。人老如池中蓮花鮮美而遭冰雹,小國王好戰而遇大國強兵,車折軸,富家遭強盜等,盛年壯色爲衰老乾枯,再無出家、讀經、坐淨的勁頭。老人也如國王失國乞食,油幹燈滅,幹河無水,不能咨受一切善法。
17、菩薩住于此經,觀知病爲大苦。病能讓人失去安穩樂事。如小苗遇雹雨,常人失手足,芭蕉有子等,搶奪人的正念根本。
18、菩薩住于此經觀知死爲大苦。如火燒一禪天,水淹二禪天,風吹三禪天,唯四禪天可免。一禪天內有覺觀,外有火災。二禪天內有歡喜,外有水災。三禪天內有喘息,外有風災。四禪天內無患,外無災。唯菩薩住于此經,如國王能識破怨賊僞裝親善,而欲殺害之陰謀詭計等。菩薩住于此經是住於空、無相、願力三定,與死遠離。
19、菩薩住于此經,觀知愛離別爲大苦,愛別離苦爲衆苦根本。偈語說,因愛生猶,因愛生畏,苦離貪愛,何猶何畏。 愛別離能生出種種苦。如頂生太子具七寶爲轉聖王,又貪忉利天玉帝諸寶,玉帝受持此經,並爲其開示。而頂生轉輪聖王,於玉帝生噁心而墮落回人間,別離七寶和愛念之人,因苦惱生死而死。當時玉帝迦葉佛是,頂生聖王我釋迦牟尼是。應該知道愛別離過去現在世都有,未來世衆生也是如此。
20、菩薩住于此經,觀知怨憎會爲大苦。菩薩觀地獄、畜生、餓鬼、人天五道,都是怨憎會苦,恨這個,怨那個。如看見牢獄緊閉,枷鎖杻械於人一樣害怕。所以,菩薩舍外財而修六度萬行,入於涅槃。
21、菩薩住于此經,觀知求不得爲大苦。一切盡可求,但分二種。一是求善法,求善法不得苦。二是求不善法,爲度衆生求惡法不離苦。
22、五蘊盛爲七苦所集,修善法有樂想,作惡者生苦想。
這時,童子菩薩向佛請法說,如色是苦,一切衆生不應有求。又如善道中,六觸受樂,樂是苦,一切衆生不應有求。佛說的偈語,菩薩摩訶薩,畢竟到彼岸。所做衆事辦,是名最爲樂(餘下略去)。諸經中所說樂相是什麽樣子。
佛說,一切衆生與下苦中,橫生樂想。
童子菩薩向佛請法說,下苦爲八苦。下生爲三惡道,于中樂無苦樂想,于上樂生樂想,當怎麽回答?怎麽說於苦中而生樂想?
佛說,從理義上說,無有樂想,是妄生樂想。五蘊中有三受三苦。三受是樂受、苦受、不樂不苦受。三苦爲苦苦、行苦、壞苦。以苦樂受中,雖爲三苦,實有樂受,是菩薩以苦樂性不相舍離,以苦爲樂,不舍離衆生。若于一切衆生一切皆苦,實無有樂,妄生樂想而已。
童子菩薩向佛請法說,修行善者,則受樂報,諸經所說樂受是真實的嗎?
佛說,修善受樂報是菩提道之根本。所以,在諸經中說有樂相。而世間人以女色、美酒、財寶等貪欲滿足爲樂,如是樂能生苦,是憂悲苦惱,乃至斷命。菩薩于八苦中,能解苦無苦,於此經中能知苦因樂因。
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【月喻品第十五】
這一品重點用此方月落他方月出,而月實無出比喻佛示現涅槃而實無涅槃,即有佛入涅槃,而無涅槃佛。
佛說,眾生見此方月落,不見他方月出,而此月實無落出。佛示現出生,示現涅槃,佛性實無涅槃,實無生滅,為度眾生示現生滅。
佛說,月有盈虧,佛性無盈虧。佛用初一日至十五日的月盈虧來比喻示現初生、入學堂、出家、成道、破魔、佛像莊嚴。用月盈虧比喻佛示現涅槃。
佛用滿月隨水現影和人行萬里月隨來比喻不同眾生心裏的佛相各異。聲聞、緣覺、天、人、畜生等心中的佛各有區別。而佛真身是無生方便身,隨順不同眾生本業因緣,在在處處示現佛身。
佛用月蝕比喻有眾生出佛身血、造五逆罪、魔壞僧斷法等留難,是示現隨順世間,而佛法身無壞無變。
佛用二人比武傷身或致死,其罪不重。比喻有意無意出佛身血的業報,有意業重,無意業輕。
佛用良醫教子,用藥比喻佛制戒與比丘守戒。佛滅度後,持戒修行者是承傳佛法,如子承父醫。
佛用諸天一會工夫見月蝕月明,天日長、地日短。比喻佛為度眾生隨順世間種性,在很短時間內示現生業因緣與成道及入涅槃。
佛用明月眾生喜見比喻佛性純善清淨無垢。佛法為善心之人喜見,噁心之人見而不喜。
佛用春夏冬三季的白天中、長、短。比喻聲聞人等見佛如冬日短,菩薩見佛如春日中,佛見佛如夏日長。
佛說于未來世,若有人護持此經,開示眾生,當知此人是真菩薩。因為,聲聞人見此經如冬日怕冷,即自身功德不具足。菩薩行人見佛性常住如春日發芽,必然生根結果,利益眾生。
佛用白日見光不見星,比喻佛之三寶真性常住無變。
佛用黑夜彗星比喻眾生見知佛入般涅槃為不祥,認為佛實無滅度而生憂悲。
佛用日出霧散比喻此經出世,能滅眾生無量無間惡業。世間有此經住世,如佛常住,正法不斷、僧寶不減,當多修勤學。此經為無量功德所成,亦名為菩提不可窮盡,故得稱為大般涅槃。
【菩薩品第十六】
這一品重點講此經能為眾生發菩提心之因,唯對生斷滅想,對佛法不信受的人不能為因。然後佛說此經開始流布與滅除。最後是四聖位有無差別。
佛說,此經大涅槃光勝諸經三昧所有光明,能入眾生諸毛孔為菩提心的人作發心因緣。
童子菩薩向佛請法說,犯四重戒作五逆的人與對佛生斷滅想,對佛法不信受的一闡提人,怎麼能此經光明入身作菩提因呢!這樣的人與持淨戒修善的人還有區別嗎!再有,有人於無量佛所聞此經不解其意,怎麼一經於耳能斷除一切煩惱呢!
佛說,除一闡提外,其餘眾生皆能為因;聽聞此經法音,光明入毛孔的人,一定當得無上正等正覺。因為,聽聞此經的人不是福薄之人,於往昔供養恭敬無量諸佛,知道諸佛甚深密藏佛性的大事。
童子菩薩向佛請法說,未發菩提心的人怎麼為因呢!
佛說,若有人說聽聞此經後不用發菩提心,就能成就菩提道是誹謗正法。若有人聽聞此經後,未發菩提心,在夢中見羅刹鬼像,心中害怕,聽羅刹鬼像說,你今若不發菩提心,就要你命。此人夢醒後,驚恐索命而發菩提心。這樣的人,雖即生難以成就,在三途或人天等,經常能意念發菩提心這檔事。在此經妙神力作用下,能成就這樣人的菩提道。
佛說,此經妙神力如法雨,能普潤利益眾生,為發菩提心因。唯一闡提不能得到普潤利益。因為,一闡提如發黴種子,雖經千萬劫的時間,也不能發芽。這樣的人斷滅一切善根,即便有機會聽聞此經,也不能發菩提心。再有,此經妙神力如明珠放入破四戒作五逆眾生的濁水之中,水可澄清而發菩提心。而此珠放入一闡提的污泥中,無論如何不能澄清而發菩提心;因非根器而無善心。再有,此經妙神力如藥樹王,能滅眾生一切病苦。如能消除一切眾生破四戒重罪和五無間罪等惡業,而敬信修持發菩提心。如妙藥不能治必死之人一樣,一闡提不能發菩提心。再有,此經妙神力如眾生手外傷敷藥得愈而發菩提心。而一闡提如眾生手無外傷敷藥,無發菩提心因緣。再有,此經妙神力如金剛能壞一切物品,安止無量眾生於菩提道。就如鋸掉的廢羊角無論怎麼壞損也與羊無關一樣,不能讓一闡提立菩提因。再有,此經妙神力如馬吃枝草,斷枝草能續生一樣,讓雖犯四重戒作五逆的人,能續生菩提因緣。而一闡提如多羅樹枝斷不能續生一樣,不能續生菩提道因。再有,一闡提如斷樹不生、雨不住空、金剛不容外物一樣,必然不能發菩提心。
童子菩薩向佛請法說,這樣說一闡提有什麼意義嗎?
佛說,一闡提不能見知真常佛,不能修行賢善之行,不能親近善知識;認為造作無因果,世間根本就無佛,更不存在佛法等。有智慧的人,見到這樣的人必墮三惡道很可怕。
童子菩薩向佛請法說,此意義還有別的說法嗎?
佛說,能知懺悔無量劫來造諸惡業,後不復造,諸惡業可消滅。如王者出遊正路,盜賊望風逃散,不復再來一樣。而一闡提驕慢心,多作惡,不害怕,如猴水中撈月,空轉六道。有無量眾生成佛而沒有一闡提什麼事。
再有,一闡提不知佛性真常,見佛入涅槃說,釋迦牟尼不也和普通人一樣,油盡燈滅。見菩薩作善業,詆毀破壞不信,欲置死地而後快。一闡提身有眼而心無目,不見苦集滅道真諦,而謗佛法。
再有,若有人說我今是菩薩,不信小乘經典,只信受大乘經典,以一切眾生悉有佛性的原因,眾生身中也具足佛的十力,三十二相,八十種好。我說的法與佛說法一樣,破無量煩惱如破水瓶一樣簡單,瓶破而見佛性。這樣的人隨文解義,口說佛性而心實不信有佛性,是為利養的惡人。而有智慧的人,如國家駐外大使,甯喪身而不辱使命一樣,在眾生中廣說佛三乘法藏,真常佛性。 再有,一闡提惡比丘住伽藍清淨處,自稱是真阿羅漢,是大菩薩,破壞佛清淨法。見有人講佛法,心裏嫉妒,說這部經是偽經,那部經是魔說,佛經都是無常法等。毀滅正法,破壞眾僧。又說,魔王說法就是沒有善巧順著佛說,如殺人放火做州官,死後業報誰見到了,也不過是業報那麼一說而已。此是一闡提所說邪惡之法。
再有,眾生聽聞此經妙神力如日照蓮花開放,悉為發菩提心之因。而一闡提雖有佛性,以無量罪垢所覆業緣,不得妙因,流轉生死無盡頭。
再有,眾生聽聞此經妙神力如蓮花出污泥而不染一樣,雖有煩惱終不被煩惱所縛,為作菩提微妙因緣。而一闡提不是法器,不能為因。
再有,如良醫善於用藥,能治身、眼瘡、小兒、邪鬼、毒胎鬼上身等病,卻不能治心理病一樣,佛說諸經禪定三昧能治貪嗔癡三毒煩惱病,而不能治已犯四重戒五無間罪。唯有此經妙神力能治。
再有,此經妙神力如良醫良藥,能治眾生一切病,能讓盲人複明病,能治上吐下瀉,女人難產等諸病一樣,讓聲聞緣覺開發慧眼,讓犯四重戒五無間罪的人發菩提心。而不能治必死之人和先天生盲之人一樣,不能讓一闡提發菩提心。
童子菩薩向佛請法說,犯四重戒五無間罪極重惡,未發菩提心,怎麼能作菩提因呢?
佛說,此諸眾生雖造業極惡,但臨命終時,聽聞此經後幡然醒悟,知惡有惡報,心生懺悔。雖報在六道,但唯此一念作菩提因。
再有,此經妙神力如用毒藥塗鞋趕路,諸毒蟲自退,唯毒龍一闡提不能退。
再有,此經妙神力如藥塗大鼓,諸眾生聞鼓聲而貪嗔癡等煩惱漸漸自斷。唯一闡提不能斷。
再有,此經出世如萬糧秋收能安樂眾生,悉知一切眾生皆有佛性。
再有,四眾弟子及諸外道,有受持此經,讀誦或為人說等,皆為發菩提心因緣。若再能為犯四重戒五逆罪的人和為邪鬼毒惡所持身之人,講解此經,或教人書寫此經,信受之人諸惡消滅,邪鬼自去。要知道能這樣講解此經之人,是真菩薩。一闡提如聾人不聞其聲一樣,想聽也聽不到此經妙典,無此因緣。
再有,諸眾生想聽聞或不想聽聞此經,一旦聽聞此經後,眾生煩惱之山自崩落。但一闡提不能。
再有,佛先教諸比丘等四眾弟子,修學淨身,修無我想,逐漸教學其他經典,最後說此經既為已發菩提心的人說又為沒發菩提心的人作菩提因。一闡提除外。
再有,佛以此經為無上船師,駕法船接引眾生。但眾生也要值遇大般若船,順風順水才能到達彼岸。否則,無量劫於六道生死,不能值遇。值遇此經要生奇特想,生清淨信,才安穩過生死海,達彼岸證菩提。
再有,佛示現涅槃如蛇脫皮,皮退而常住。如真金作器,於三界化度眾生示現種種身,而真身常住無變。如庵羅樹一年三變,開花、結果、落葉,於三界示現三種身,初生、長大、涅槃。而真身真常,不是無常。
佛說,“如來密語,甚深難解”,如大王身邊有智之臣,知大王晨起後的一個系列,四個環節。一洗拿水盆,二吃上食物,三飲奉水杯,四游牽馬。四個無常的環節比喻大王的四種密語和佛說的大乘經典。若佛出世為眾說佛入般涅槃,有智慧的人應該知道,這是佛本真常而說無常相,想讓諸比丘等修無常觀。若佛說正法當滅,有智慧的人應該知道,佛本常樂而說苦相,想讓諸比丘等修苦觀。若佛說我病苦僧壞,有智慧的人應該知道,佛性真常而說無我相想讓諸比丘等修無我觀。若佛說正空的人為正解脫,有智慧的人應該知道,正解脫是離三界諸有,想讓諸比丘等修空觀。若佛說一切眾生有佛性,有智慧的人應該知道,是法久而常住,想讓諸比丘等正常修法,若能隨順學的人,是佛弟子,知佛密藏。甚深佛法,不是世間凡夫識幾個字就能信解得了。
佛說,於我滅後,若有人不能恭敬此經,此人於大眾中無有威德。因為眾生不知自有佛性,而此人誤以為眾生缺少福德。
再有,正法將要滅盡時,多有行惡比丘等不知自有佛性,懶惰懈怠,如癡賊棄真寶黃金而挑擔草木,甚可哀哉可怕。唯有諸菩薩等取此經真實義,不著文字相,為眾生說。
講到這裏多說一句,有的人總有“大海無涯天作岸,登山絕頂我為峰”的感覺,見哪位法師弘法,不知末法時期弘法艱辛萬難,居高臨下而專作評論家、批評家。而自己空無證悟,妄談佛理,甚可哀哉怖畏。交流證悟莫攻擊,商洽知見莫指責。聖智凡愚自心明,說與不說眾生知。
佛說,我涅槃後,正法時代的後八十年,此經於世廣泛流通。此時有諸惡比丘等眾抄略此經,抄前不抄後,抄後不抄前,抄前後不抄中等。然後用此經的某一句去攻擊另一部經,指責法師。弄的眾生不知真偽而滅佛正法。用一句“末法時代魔王說法如恒河沙”去指責法師,誰講佛法誰是魔,弄的人人不敢弘法而滅正法。要知這樣的人是魔王伴侶。這樣的人也讀誦此經,是為裝門面、裝明白,文飾而不知實義。如貧窮牧羊女賣乳,輾轉加水,已無乳味。這樣的人破壞大乘經典也是這樣作法。此乳雖無乳味,仍勝諸苦味千倍。如此經雖遭像法、末法,仍是諸聲聞經之王,而為上首。
佛說,如世人皆讚歎男身,知女身是世間是非罪惡的住處;女人對諸有貪欲無足一樣,知自有佛性是丈夫相,不知自有佛性的男人也不是真丈夫相,如同女人。知自有佛性的女人,雖是女人也有大丈夫相,如同男人。
童子菩薩向佛請法說,我今日才覺得決定通達佛性。
佛贊童子菩薩說,你今隨順世間法才這麼說。
童子菩薩對佛說,我不能隨順世間法。因菩薩知道世間法世俗世論破壞佛法,所謂“眾生惡世多激情,輪轉生死浩浮盈。如是順流背本己,無明神識六道中。學佛入世逆世行,逆世離世非厭世,識破無常因緣情,自度度人大英雄”。佛贊童子菩薩說,你今知無上法昧,難知己知,如蜂采百花為蜜一樣難得。
再有,如蚊子澤水而不能潤大地萬物一樣,雖此經于未來世流通,能信受此經,聽聞此經或見到此經的人極少,大多數眾生而無法受益。何況于末法時代中的正法滅時,此經先滅。那時佛法在此世間已現衰相,將無佛法。有人要問,世間無佛法時什麼樣子,今天的動物世界是。
再有,此世間佛法要滅時,如秋雨連綿,其他大乘經典悉皆滅掉。那時,若有人能保存一部完整無缺的此經或大乘經典都如人中王一樣稀有,只有諸菩薩隱世才能做的到。有人問此經為什麼這樣重要,告訴諸位只有依此經才能矯枉人心中的像法、末法,過正還原人心中的正法。早在二十年前,有一位九華山開悟證道高僧對大眾弘法時說,大開普度十年後,將有人弘傳正法,矯枉過正四眾心中的像法、末法。于末法時代中興正法,最後四眾尚不證知是何人。所以,我提醒諸位,要注意當今世上每一位法師講法,尊重讚歎。
這時,文殊師利菩薩對佛說,純陀獨有疑心。心疑依佛性而真佛常住,本無今有,已有還無。即釋迦牟尼佛肉身不真常,我們今天實實在在地見到了,而佛常住真身今天說有,而我們還沒實實在在的見到。依據此理,諸佛、菩薩、聲聞、緣覺都一樣,沒有什麼差別。
佛說,本有今無,本無今有。三世諸法,無有是處。四聖位也有差別,也無差別。差別在功德圓滿不圓滿,無差別在佛性覺與不覺。分別解說,如乳牛種色不一,地域不一,而牛乳白色同一。不一的是業報因緣,同一的是佛性。這是四聖位的本無差別。那佛為什麼還說三乘法呢?因為世間諸漏與出世間的漏根不一樣,即功德不一樣而有差別。如乳還可加工成乳油、乳酪、乳酥等。如冶煉礦石成金,金價昂貴。礦石的含金量不一樣,礦渣多少不一樣而有差別。而同是金礦石的同一佛性而無差別。
童子菩薩又向佛請法說,一切眾生皆有佛性與佛還有什麼差別。雖然這麼說有所不妥,但是什麼因緣眾生皆有佛性。聲聞入小涅槃,八萬四千大劫,時間有限為小涅槃。緣覺入中涅槃,時間與聲聞相同,而法樂環境比聲聞天高界好。菩薩入大涅槃,離此三界至佛淨土,時間與環境聲聞、緣覺所不能比。雖入佛淨土而不是自己的淨土。佛入般涅槃是入自性涅槃,無所入和不入,只是示現而。前三聖位怎麼不能同佛一樣入般涅槃呢?
佛說,佛入涅槃為入自性涅槃,不是其他聖位可比。所以,大般涅槃為善有,即妙有。妙有自性淨土莊嚴,妙有自性報身圓滿,妙有自性化身無量而化度眾生。菩薩的妙有有限,聲聞、緣覺無妙有。
再有,聲聞如乳,緣覺如酪,菩薩如酥,佛如醍醐,是同一佛性而又有差別。
再有,眾生佛性,不是外來,不是後有,各自本具。只是久迷煩惱與覺而智慧,眾生與佛而有差別。
童子菩薩向佛請法說,怎麼有人一發心就成佛道,而有的人久發心而不能速成佛道。
佛說,有聲聞、緣覺、菩薩于佛前速作誓願,我當久久護持正法,然後就速成佛道。如商人市場賣寶,愚人不識貨而輕笑,見商人吆喝此寶無價後,又是輕笑。還相互說這年代哪有真寶,真好笑。不能速成佛道的聲聞緣覺就同愚人一樣,不識佛寶,輕視佛道。
再有,于未來世有人因被生活所困等原因出家,心志不穩,邪見不說實話,不精進修行佛法。見聞佛為聲聞速受記,便大笑、輕慢、攻擊等,要知道這是破戒,自認為自己總比別人強。佛速受記為堅固其聲聞道心,佛受遠記為護持正法久住。
童子菩薩向佛請法說,菩薩怎麼得不壞眷屬。
佛說,勤加精進,護持正法。
童子菩薩向佛請法說,眾生怎麼口唇幹焦。
佛說,遇癡無智,不識三寶。再有,不知佛真身常住,眾生雖有目如盲者。若知者雖是肉眼,卻似天眼,此人久修大乘經典。若有天眼者,不知者,卻似肉眼,不修大乘佛法。
再有,佛常為一切形類,無足有足多足等眾生,以一音說法,彼彼異類各得醒悟。所以,佛為一切眾生之父母。
再有,佛隨順世間如大人對不會說話的嬰兒說話,小孩雖聽不懂什麼,卻為小孩將來會說話,說什麼話打下基礎。佛為眾生說妙法也是如此,將為眾生成就佛道撒下菩提種子。
從第四品童子菩薩請法,逐一開示至這裏。有人問,宣化法師講,佛法滅時《楞嚴經》先滅掉,這裏怎麼說此經先滅掉。這裏不矛盾,此經為聲聞經王,《楞嚴經》是菩薩乘的銅輪王。從聲聞乘講此經先滅掉,從菩薩乘講是《楞嚴經》先滅掉。
【大般涅槃經卷第十】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【一切大眾所問品第十七】
這一品重點說,純陀及天人等各類眾生願最後供養佛。供養後,純陀菩薩、童子菩薩、文殊師利菩薩以及天人、世人、阿修羅等分別向佛請法。
這時,佛從面門放青黃赤白蘭紫種種光、照純陀及眷屬身。純陀及眷屬手捧器物,佳餚美膳充滿,欲奉佛與諸比丘最後供奉。此時,有一位威望很高的天人攔住純陀說,請等一等供養。諸天天人及其它眾生,也各自持齋於佛前長跪供養。諸比丘也手捧衣缽供養。此時的三千大千世界莊嚴如西方極樂世界。純陀跪於佛前,憂悲的懇求,唯願佛哀憫我們再住世延壽時間越長越好。佛告訴純陀,你想請我久住於世,應該快點奉上最後具足的供養。此時,一切菩薩與各類眾生異口同音,羡慕純陀成大福德,請佛受最後無上供養。我們無福,白預備美食。佛為讓眾願滿足毛孔各化無量諸佛,各有無量諸比丘眾,示現受其各類眾生供養。
唯釋迦牟尼佛自受純陀供養,並以佛神力使此膳肴充滿法會而供養大眾。表示佛示現入世間,隨順世間,憐憫世間眾生,而獨受純陀供養。此時,天人、阿修羅等哭泣悲歎,佛入涅槃,我等永遠離開了師尊,以後的路我們怎麼走。佛用偈語安慰大眾說,汝等莫悲歎,諸佛法常住,悲心視一切,皆如羅睺羅。四眾應善聽,聞已應歡喜,即發菩提心,最上之誓願。此時,人、天、阿修羅等大眾等,聽佛說法後心生歡喜,知佛常住。散花、塗香、天鼓伎樂等供養佛。
此時,佛對純陀說,你今所見是不是悉有奇特。純陀答說,殊勝莊嚴。佛對純陀說,你今皆已成就菩薩行,住十地。
童子菩薩對佛說,純陀所修成菩薩行,我也隨喜。今日佛為利益未來無量眾生說此經。那佛所說的一切經典中,有餘意無餘意呢?即真經實義沒有全說還是全說了。
佛對純陀說,所說經也有餘意,也無餘意。即也有沒全說的,也有全說的。
純陀向佛請法說,所以佈施都可讚歎嗎?
持戒與毀戒有怎樣的差別呢。
佛說,唯除一闡提佈施外,其餘一切佈施皆可讚歎,獲大果報。怎樣為破戒,此經中已說。
純陀又向佛請法說,我還是沒明白,佛說破戒的人,就是一闡提。如果真信三寶真常,人就不破戒。一闡提這樣的人怎麼樣表現的呢?
佛對純陀說,四眾發粗惡言誹謗正法,造重業不知悔改,還心安理得等人,為趣向一闡提道。犯四重戒作五逆罪,心不知害怕,無懺悔意;于佛正法,無護惜心,詆毀輕賤,說有很多的過錯等人,趣向一闡提。又說過世間根本無佛,也無佛法。誰說有請出來讓我見一見等人,趣向一闡提。
純陀又向佛請法說,破戒之人怎麼表現的呢?
佛說,如犯四重戒及五逆罪,誹謗正法等這樣的人為破戒。
純陀又向佛請法說,這樣破戒的人,還可拔濟救度嗎?佛說,若有因緣的,還可拔濟救度。即破戒後心常懺悔,又害怕又自責,不應該破戒呀!以後我也護持正法,供養護持正法的人,讀誦、受持、廣說大乘經典。破戒之罪被法制服後,可以重作新人,新人不算舊賬,為不破戒。如日出破諸暗一樣,此經能除眾罪,拔濟、救度破戒之人,擁護此經正法得大果報,離此經正法,無救度破戒之人之法。
若有誹謗正法之人,能自己改悔,還歸正法,自念不善自害後,對別人說自己的教訓,讓別人從中受益,這樣的人得福無量。犯五逆罪的人也是這樣做,也可得福無量。
若犯其他重罪的人,應認真聽一聽。正法是佛密藏,一切眾生皆有佛性,我當護持,還要讓別人知道,用正法供養別人,可得大果報。如母子渡河,棄子母可活命,但母拼命不舍,母子都被水淹沒。此女人本人沒有作善業,而因慈念子的原故,得生天中。犯重罪的人也同此理,因護法心而得福報。護法為世間無上福田,有無量果報。
純陀向佛請法說,若一闡提也自改悔等這麼做,也能得到同樣的福報嗎?佛說,你不應該這麼問,如有一種果,皮苦仁也苦,不論怎麼培育,也改變不了它的本性。若一闡提能發善心就不是一闡提了。
再有,一切佈施,因佈施對象不一樣,果報不是沒有差別。只有供養佛, 才得無上果報。
純陀向佛請法說,是什麼原因這樣說呢?
佛說,此王舍城中,有一男眾信佛又奉外道。來這裏請法供養之意。故說
供養物件不一樣,果報有所差別。同時,又對菩薩帶領四眾持戒而說,棄除破戒。棄除破戒少數人,是對持戒多數人的慈悲。
佛說偈語“一切江河,必有回曲。一切葉林,必有樹木。一切女人,必懷陷曲。一切自在,必受安樂”。
這時,文殊師利菩薩禮佛後也說偈語。非一切河,必有回曲。非一切林,悉名樹木。非一切女,必懷諂曲。一切自在,不必受樂。佛您說偈必有餘,沒能全說,請慈悲說其因緣。如西牛賀州有何直而不曲;金銀琉璃寶樹有樹無林;也有女人持淨戒而功德成就,有大慈悲;諸天王雖得自在,悉是無常。
佛說,如良醫治病,正常用藥為治病甘露,超量服藥不能治病反為毒。佛說法也是這樣,因聽法物件不一樣,而有所保留取捨。說此偈語是為調伏王子與後妃的驕慢心,讓他們知道因果是很可怕的事。如今天我為諸位講佛經,諸位都是十幾年乃至幾十年修行,我要講繼續苦行,
【大般涅槃經卷第十一】
【聖行品第十九之上】
聖行品即菩薩行,共分三卷三品。
這時,佛對童子菩薩說,菩薩當于此經專心思維五種之行。一者聖行,二者梵行,三者天行,四者嬰兒行,五者病行。下面分別講解:
聖行。菩薩經常修行這五種行,還要修行佛行,即受持佛說大乘經典和此經。
1、菩薩聽聞此經生信,思維諸佛無上道。爲受持佛大乘經典和此經,應舍離妻子、眷屬、舍宅、財富等一切外財,視居家如牢獄一樣讓人煩惱,不得盡壽淨修清淨行。應出家讓一切善法因此增長,修行無上菩提之道。舍外財出家爲菩薩行佈施,菩薩想出家時,與魔王的戰爭開始。魔王生大煩惱,說我又減少一個子民多一個戰爭對手。這場戰爭又曠日持久,一直戰鬥到菩薩菩提樹下證菩提。
2、菩薩出家後服法衣,奉持禁戒。菩薩護戒之心,猶如金剛。乃至小噁心生怖畏。菩薩護戒如人持浮囊,想渡大海;魔子想破戒,向菩薩乞索浮囊或一半、三分之一再或搭一把手不可;菩薩甯被魔子殺掉也不破戒,如不舍浮囊。菩薩護戒,常有煩惱魔子來巧語誘破,而菩薩爲證無上菩提,護持重戒與微小戒律一樣,堅固心如金剛。
3、菩薩具足五方面清戒。一根本業清淨戒;二前後眷屬余清淨戒;三非諸惡覺清淨戒;四護戒正念,念清淨戒;五回向菩提戒。
4、菩薩又有二種戒。一受世教戒,二得正法戒,終不爲惡。
5、菩薩又有二種戒。一性重戒(四禁戒),二息世譏嫌戒,世間人都認爲不該做的事,如小稱大砣和不食五辛之物,不看兇殺戲等等。
6、菩薩甯以熱鐵炙身,終不取以身破戒。菩薩甯吞熱鐵丸,終不取以口毀戒。菩薩甯臥熱鐵床,終不取以身貪求高廣大床而破戒。菩薩甯受三百矛紮,終不取以身貪求滋補醫藥而破戒。菩薩寧願投入鑊湯,終不以身貪求豪宅而破戒。菩薩寧願被鐵棒打碎,終不取以身貪求禮拜而破戒。菩薩寧願被鐵器挖出雙目,不以色心視好色。菩薩寧願用鐵錐刺耳,不以染心聽好音聲。菩薩寧願用利刀割去鼻子,不以染心嗅諸香。菩薩寧願用利刀割去舌頭,不以染心貪其美味。菩薩寧願用利斧砍其身,不以染心貪其觸。誰這樣對待菩薩,墮于三惡道。而成就菩薩護持清淨戒的功德,具足圓滿。
7、菩薩修持這樣的清淨戒,進入八地菩薩,不動地。此地菩薩爲不動地、不隨、不退、不散,如山一樣不爲大風動墮退散。
一不動爲,不爲色聲香味觸法所動,不爲貪嗔癡所動,不爲煩惱魔所動。
二不墮爲,不墮三惡道,不破四重戒罪,不爲色受想行識蘊魔惱害而墮。
三不退爲,不退回聲聞、緣覺,不退戒還俗,不退菩提道。四不散爲,不爲邪風所散,於大乘經典不散,不爲死魔所散。
8、菩薩進入不動地,爲菩薩修行聖行。佛與菩薩所行爲聖行。因爲,佛與菩薩爲聖人,有聖法,有聖戒,有聖定慧爲聖人。聖人有七聖財,信、戒、懺、愧、多聞、智慧、舍離。七聖覺:擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、舍覺、定覺、念覺。
9、菩薩聖行,修于諸觀。觀身不淨誰是我,我是誰。觀身白骨斷除一切色欲。觀骨節分離斷形貌欲、姿態欲、細觸欲。觀青色十方皆青,黃白色也是如此。在各色觀中此身不淨,因緣和合,四大無我,示現身作事業,幻化不實,何處生貪欲、罵辱、嗔恚。若心不忍,心則散亂,失去正念。若失正念,不分善惡,墮於惡道。如是觀爲觀身不淨,觀受是苦,觀心無常、觀法無我,得四念處。得入堪忍地,即一地菩薩。
10、菩薩堪忍,身心苦惱一切能忍。堪忍貪欲、恚癡、寒熱、疫病、惡口、打罵等。
11、沒有得住不動地淨持戒時,有因緣可得破戒。爲令他人受持讀誦大乘經典,令不退菩提心,故得破戒。如七地以下菩薩爲度化喝酒的人,就示現飲酒接近此人等。爲度衆生,我不入地獄,誰入地獄。
12、菩薩擁護大乘經典,令人不退菩提心,雖破戒卻無地獄可墮。往昔佛於我們地球做大國王,敬重大乘經典。當時,無佛和聲聞、緣覺住世,只有佛教經典。佛十二年供養婆羅門,又十二年保護安全。然後勸婆羅門發菩提心時,婆羅門說,菩提之性,是無所有,大乘經典也如此。見聞婆羅門誹謗大乘經典,當時將其殺掉。如此因緣,沒有墮地獄。護持大乘經典,有無量勢力。菩薩行六度成就十種自在,即行法施、無畏施、財施,可以圓滿命自在、心自在、財自在;持戒行能圓滿業自在、生自在;精進行能圓滿願自在;忍辱行能圓滿信解自在;禪定行圓滿如意自在;般若行能圓滿智自在、法自在,即菩薩有十種自在。
13、菩薩聖行苦集滅道。苦有逼迫相,集有生長相,滅有寂滅相,道有大乘相。苦滅相,集轉相,滅除相,道能除相。苦有三相,苦苦相,行苦相,壞苦相。集三界諸有相,滅三界諸有相,道戒定慧。有漏法有因有果,無漏法也是有因有果。有漏法漏果爲苦,漏因爲集;無漏法無漏果爲滅,無漏因爲道。生、老、病、死、愛離別、怨憎會、求不得、五蘊盛爲苦;能生苦法爲集;無有苦處爲滅,十力,四無所畏,四念處,大悲爲道。十力爲:一是處非處智力(道理與非道理);二是業異熟智力(知三世業力);三是諸禪解脫三昧力;四是根上下力;五是種種智解脫力;六是種種界智力(衆生界);七是遍趣行智力(顯現六道);八是宿命智力;九是天眼力;十是漏盡智力。四無所謂:一切智無所謂;漏盡無所謂;諸法障道無所謂;說盡苦道無所謂。四念處爲:觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。生有五種相,一者初出,二者終,三者增長,四者出胎,五者種類生。老有二相,一爲念老,也爲增長老;二爲終身老,也爲滅壞老。病爲地、水、火、風,互不協調。一爲身病,二爲心病。身病有水、風、熱、雜的原因和外傷,外傷由戰爭等、不小心或誤摔等、刀杖瓦石、鬼魅作穢四種原因。心病有高興、害怕、憂愁、愚癡四種原因,這四種原因有三種根源,一者業報,二者惡對,三者季節與代謝。死爲失去受報之身體。一爲命盡死,二爲外緣死。命盡有三種情況。一是命盡福沒盡,二是福盡命沒盡,三是福命都沒盡。外緣死也有三種情況,一是想害別人或被別人害自殺,二是想殺別人或被別人害他殺,三是又想害別人又想自害而死。
另外,有的人外緣死可爲放逸死、破戒死、壞命根死。放逸死是人誹謗大乘經典;毀戒死是人毀犯諸佛所制禁戒;壞命根爲捨五蘊身,是成道之人。
愛別離爲所愛之物被破壞離散。一爲人的五蘊壞,即心、肝、脾、肺、腎。二爲天的五蘊壞,即色、受、想、行、識。三爲其他五蘊壞。怨憎會爲不愛而脫不掉,還要會集。重點是三惡道,不想去、不願去、不願作也得會作,不見輪回饒過人。求不得爲所求不得和費大力氣不得果報。五蘊盛爲七苦作用於心,念念爲苦。
14、三界衆生無不有生,不一定有老。衆生貪生而厭病老死。菩薩不然,知生必有病老死相伴生,善必惡相隨。佛用功德天女與黑暗惡女姐妹比喻,美與醜伴生,富與貧相隨。有智慧的驅除功德天女,而黑暗惡女也相隨而去;愚癡的人貪求功德天女進舍,而黑暗惡女也相伴入宅。菩薩舍生而病老死都無,衆生貪生而八苦根本。衆生貪生如小孩餓逼取糞中果子,洗而又棄。菩薩見生如糞中果子,不受也無舍。菩薩不貪色聲香味觸法美味,諸苦惱自免。衆生貪其美味而得色力,知有一患將來要死,也出高價貪而食之。愚癡貪受,諸苦相集。
15、菩薩住于此經觀知生爲大苦。菩薩受持此經,知佛要隨順世間,示現涅槃,那還有誰能違背世間諸法規律呢!三界受生處,如毒樹根、莖、葉、花、果都能殺人,是糞臭一樣,人生十歲乃至能活八萬歲,都諸苦相隨。凡夫貪生求壽,如冒險采藥人不覺跌於深坑。菩薩見生壽如見天人妙食似地獄鐵丸。
16、菩薩住于此經,觀知老爲大苦。老能壞勇力意念,無年青時的快樂驕慢等,爲人瞧不起。人老如池中蓮花鮮美而遭冰雹,小國王好戰而遇大國強兵,車折軸,富家遭強盜等,盛年壯色爲衰老乾枯,再無出家、讀經、坐淨的勁頭。老人也如國王失國乞食,油幹燈滅,幹河無水,不能咨受一切善法。
17、菩薩住于此經,觀知病爲大苦。病能讓人失去安穩樂事。如小苗遇雹雨,常人失手足,芭蕉有子等,搶奪人的正念根本。
18、菩薩住于此經觀知死爲大苦。如火燒一禪天,水淹二禪天,風吹三禪天,唯四禪天可免。一禪天內有覺觀,外有火災。二禪天內有歡喜,外有水災。三禪天內有喘息,外有風災。四禪天內無患,外無災。唯菩薩住于此經,如國王能識破怨賊僞裝親善,而欲殺害之陰謀詭計等。菩薩住于此經是住於空、無相、願力三定,與死遠離。
19、菩薩住于此經,觀知愛離別爲大苦,愛別離苦爲衆苦根本。偈語說,因愛生猶,因愛生畏,苦離貪愛,何猶何畏。 愛別離能生出種種苦。如頂生太子具七寶爲轉聖王,又貪忉利天玉帝諸寶,玉帝受持此經,並爲其開示。而頂生轉輪聖王,於玉帝生噁心而墮落回人間,別離七寶和愛念之人,因苦惱生死而死。當時玉帝迦葉佛是,頂生聖王我釋迦牟尼是。應該知道愛別離過去現在世都有,未來世衆生也是如此。
20、菩薩住于此經,觀知怨憎會爲大苦。菩薩觀地獄、畜生、餓鬼、人天五道,都是怨憎會苦,恨這個,怨那個。如看見牢獄緊閉,枷鎖杻械於人一樣害怕。所以,菩薩舍外財而修六度萬行,入於涅槃。
21、菩薩住于此經,觀知求不得爲大苦。一切盡可求,但分二種。一是求善法,求善法不得苦。二是求不善法,爲度衆生求惡法不離苦。
22、五蘊盛爲七苦所集,修善法有樂想,作惡者生苦想。
這時,童子菩薩向佛請法說,如色是苦,一切衆生不應有求。又如善道中,六觸受樂,樂是苦,一切衆生不應有求。佛說的偈語,菩薩摩訶薩,畢竟到彼岸。所做衆事辦,是名最爲樂(餘下略去)。諸經中所說樂相是什麽樣子。
佛說,一切衆生與下苦中,橫生樂想。
童子菩薩向佛請法說,下苦爲八苦。下生爲三惡道,于中樂無苦樂想,于上樂生樂想,當怎麽回答?怎麽說於苦中而生樂想?
佛說,從理義上說,無有樂想,是妄生樂想。五蘊中有三受三苦。三受是樂受、苦受、不樂不苦受。三苦爲苦苦、行苦、壞苦。以苦樂受中,雖爲三苦,實有樂受,是菩薩以苦樂性不相舍離,以苦爲樂,不舍離衆生。若于一切衆生一切皆苦,實無有樂,妄生樂想而已。
童子菩薩向佛請法說,修行善者,則受樂報,諸經所說樂受是真實的嗎?
佛說,修善受樂報是菩提道之根本。所以,在諸經中說有樂相。而世間人以女色、美酒、財寶等貪欲滿足爲樂,如是樂能生苦,是憂悲苦惱,乃至斷命。菩薩于八苦中,能解苦無苦,於此經中能知苦因樂因。
【大般涅槃經卷第十二】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【聖行品第十九之中】
菩薩住于此經,觀集是蘊因緣,集還歸愛於有。愛有二種,一愛己身,二愛所須。又可分欲愛、色愛、無色愛。又可分業因緣愛、煩惱因緣愛、苦因緣愛。出家人有四種愛,衣服、飲食、臥具、藥品。又有貪著五蘊,隨諸所須,一切愛著,分別計較,無量無邊。愛又有善求與不善求之分。諸菩薩為善求,凡愚之人為不善求。求大乘者為善求,求二乘者為不善求。凡夫愛為集,菩薩愛為諦。因為菩薩為度眾生而受生,不為愛而受生。
童子菩薩向佛請法說,佛在其他經典中說,眾生以業為因緣,今天怎麼以愛性為因緣呢?
佛說因緣不是因。而五蘊主要的因來自於愛,愛與一切煩惱如王者出巡,臣屬相隨;穿衣塵土相著而隨;土地能生芽一樣。住於此經深觀愛有九種可怕之處。一為欠很多債,二為要羅刹女,三為鮮花上有毒蛇,四為強食不能食之物,五為見淫女,六為樹藤籽,七為瘡中息肉,八為暴風,九為彗星。怎麼的可怕呢!
“如債有餘”為窮人欠很多的債未還清,又被關進監獄。這裏比喻聲聞緣覺,有愛習餘氣,不能證菩提。如羅刹女婦為先食其子,後食其夫,所食眾生令墮三惡道,讓眾生失去善根。如妙花莖毒蛇纏為眾生貪五欲之花,不見愛毒蛇之患,愛蛇傷命後眾生墮三惡道。所不便食而強食為五道眾生,強食貪著等不能食而死,以是因緣墮三惡道。如淫婦為愚人與淫女通,錢財被巧奪後,又被驅逐。愚人貪愛被奪去一切善法,被驅中道,墮入三惡道。如摩樓迦籽為隨鳥糞落在樹下,樹被藤束而枯死。凡夫善法被愛藤繞枯滅後,墮三惡道。如瘡中息肉為愚人五蘊瘡,應當勤心治愛息肉,不治命終墮入三惡道。如暴風為愛欲暴風能于父母而生噁心,能拔大智無上深固菩提之本。如彗星出現,警示世間將出現饑餓和瘟疫,能斷一切善根種子,讓眾生受種種苦。所以,凡夫有苦無諦,聲聞緣覺有苦有苦諦,菩薩無苦而有真諦。凡夫有集無諦,聲聞緣覺有集諦,菩薩無集而有真諦。聲聞緣覺有滅不真,菩薩有道有真諦。
菩薩住于此經,觀見滅見滅諦,為寂滅煩惱火滅。不在三界受生報身故名出世間。出世間為我性,常於六塵而不染,不苦不樂,畢竟寂滅,為常樂我淨的真諦。
菩薩住于此經,觀道如燈明暗,遠離輪回,悟入八聖道。一正見,能見真理。二正思維,心無邪念。三正語,言無虛妄。四正業,住于清淨善業。五正命,依法乞食活命。六正精進,修諸道行,能無間雜。七正念,能專心億念善法。八正定,身心寂靜,正住真空之理。
這時,童子菩薩向佛請法說,若說八聖道是道有些不妥。因為,佛有時說信心是道,能度諸漏。有時說不放逸是道,是菩薩助道之法。有時說精進是道,觀身念處,必須專心勤習。有時說正定是道,禪定能思維五蘊生滅,滅除一切憂悲苦惱。有時說修無常想是道,獨坐思維于空寂清淨處。有時說為人說法為道,聞法即斷眾生疑綱。有時說持戒是道,是人能度生死大苦。有時說親近善知識是道,具淨戒發菩提心。有時說修慈是道,慈能斷煩惱,得不動處。有時說智慧是道,能斷不停止的各種煩惱。有時說施是道,多行惠施,才有福德或菩提道。今天此經八聖道是道,其他經典是不是虛妄,佛久離錯謬,不會虛妄,那是什麼因緣才那麼說呢。
佛說,如是諸經,悉入道諦,都能入道。信是八道根本,能佐助成就菩提。如中醫能治病,根據病情用多種藥配合,方達療效,雖是一副藥(一法相),要分別說各種藥的作用。如一聖道(菩提),要方便說很多名相一樣。從信根是道至八聖諦是道,都是一個道理。
佛說,如一種金可作各種各樣的裝飾品,雖樣子不同,但金性一樣。佛以一佛道,隨諸眾生或說一種至二十種,佛、定、慧,見、慧、智,見道、修道、無學道、佛道,信行道、法行道、信解脫道、見到道、身證道,一至四果羅漢道、辟支佛道、佛道,念覺分、擇法分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分,正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,信、十力、大慈、大悲、念佛三昧、身念處、受念處、心念處、一切智無所謂、漏盡無所謂、諸法障道無所謂、說盡苦道無所謂。是道一體,為眾生種種分別而說。
佛說,如一火可燃各種燃料,草、木、煤、油等,佛道如一火,而眾生如燃料不同,是一無二。雖一思維,依六根而說六。雖一佛道,隨眾生而說,四聖諦,八正道等,是以因緣度眾生離生死。
童子菩薩向佛請法說,佛您在河邊林中抓一把樹葉說,我知法如山河大地草木那麼多,而說法如手中一把樹葉。佛所說諸法苦、集、滅、道以外,是不是還有別的法呢?
佛說,所說諸法,都包括在四聖諦中,但仍有沒說。四聖諦中有二種智,一者中智,二者上智。中者為聲聞緣覺智,上者為諸佛菩薩智。知諸蘊苦為中智;分別諸蘊有無量相諸苦,是上智。知入為門、為苦是中智;分別諸入有無量相諸苦,是上智。知諸世間為分、為性、為苦是中智;分別諸界有無量相諸苦,是上智。知色壞相是中智;分別諸色有無量壞相諸苦,是上智。知受覺相,是中智;分別諸受有無量覺相,是上智。知想取相,是中智;分別是想有無量取相是上智。知行作相,是中智;分別是行無量相作相,是上智。知識分別相,是中智;分別是識無量知相,是上智。知愛因緣能生五蘊,是中智;能知一切眾生所起如是等愛,是上智。知滅煩惱是中智;分別煩惱不可稱計,滅分別煩惱也是不可稱計,是上智。知道相能煩惱,是中智;分別道相無量無邊離煩惱也無量無邊,是上智。知世諦是中智;分別世諦無量無邊不可稱計,是上智。知一切行無常,諸法無我涅槃寂滅是第一義,是中智;知第一義無量無邊不可稱計,是上智。這些法義,在其他經典中都不說,上智境界非中智所知。
這時,文殊師利菩薩對佛說,所說世諦,第一義諦是什麼意思?
佛說,對沒有出離三界的人說,有世間法與出世間法二種。世間法為世諦,出世間法為第一義諦。而對出世間的人而言,就是第一義諦無二諦。五蘊和合為人,凡夫稱姓名是世諦;人死後姓名註銷,但這個前世或無量世都是什麼姓名,後世又能是什麼姓名,根據性相全能知道,是第一義諦。即有名無實者是世諦;有名有實者第一義諦。我、眾生、壽命、知見、養育、丈夫、作者、受者等能從五蘊入為世諦;苦集滅道為第一義諦。世間法有五種,一者名世,二者句世,三者縛世,四者法世,五者執著世。名世,男人女人擁有世間財務。句世,圍繞生活有很多話說。縛世,被世俗世論很多煩惱所束縛。法世,持僧戒修行。執著世見蘭說蘭,見緣思緣等差別念。於五種世法,心無顛倒,如實而知是第一義諦。若燒、若割、若死、若壞是世諦;無燒、無割、無死、無壞是第一義諦。有八苦相,是世諦;無八苦相,是第一義諦。依父母而生是世諦;十二因緣和合生者,不因業報而生,唯觀因緣度眾生而生,是第一義諦。
佛說,對沒有出離三界的人說,有世間法與出世間法二種。世間法為世諦,出世間法為第一義諦。而對出世間的人而言,就是第一義諦無二諦。五蘊和合為人,凡夫稱姓名是世諦;人死後姓名註銷,但這個前世或無量世都是什麼姓名,後世又能是什麼姓名,根據性相全能知道,是第一義諦。即有名無實者是世諦;有名有實者第一義諦。我、眾生、壽命、知見、養育、丈夫、作者、受者等能從五蘊入為世諦;苦集滅道為第一義諦。世間法有五種,一者名世,二者句世,三者縛世,四者法世,五者執著世。名世,男人女人擁有世間財務。句世,圍繞生活有很多話說。縛世,被世俗世論很多煩惱所束縛。法世,持僧戒修行。執著世見蘭說蘭,見緣思緣等差別念。於五種世法,心無顛倒,如實而知是第一義諦。若燒、若割、若死、若壞是世諦;無燒、無割、無死、無壞是第一義諦。有八苦相,是世諦;無八苦相,是第一義諦。依父母而生是世諦;十二因緣和合生者,不因業報而生,唯觀因緣度眾生而生,是第一義諦。
文殊菩薩對佛說,所說的實諦是什麼意思?
佛說,實諦是真法。真法無顛倒,無虛妄,實諦是大乘。實諦是佛所說,不是魔說。實諦是一道清靜。常樂我淨是實諦之義。
文殊菩薩對佛說,若真實為實諦,真實之法就是虛空佛性,虛空與佛性有無差別?
佛說,佛性如虛空,虛空如佛性。佛性是真實,虛空也是真實。眾生苦集滅道有諦有實。佛非苦非諦,虛空如佛性非苦非諦是實。所說苦是,可斷滅的無常相是實諦,佛性真常不可斷滅是實。
集是五蘊和合而生,是斷滅無常苦是實;佛性不是可斷滅的五蘊之因的集性,如虛空一樣。滅是煩惱滅,二乘得滅為無常,暫時滅或階段滅。諸佛得滅是常為正法,是真實的。佛性不滅,只滅煩惱,常與不常不是說的,是證知常住無變為實,如虛空。
道能斷煩惱,依法而修證道斷煩惱是常,不修行的煩惱相是無常,是真實的。佛已證虛空佛性,無道可修,無煩惱可斷,無無常也是真實的。佛者是真實,佛性真實者。
佛說,有苦就有苦因,有苦因就有苦到盡頭的一天,有苦到頭的一天又有新的苦因在等待對應。苦有為有漏,無樂;佛無為無漏,有樂。這是真而又真,實而又實。
文殊師利菩薩對佛說,不顛倒為真實,苦集滅道中有顛倒嗎。若有不能說無有顛倒是真實的;若說一切顛倒也是不實的。
佛說,一切顛倒,皆入真實之苦。眾生有顛倒心為顛倒,如有人不聽父母兄長教誨,不是苦也是苦。俗語說“不聽老人言,吃虧在眼前”。一切虛妄,皆入真實之苦。眾生欺詐別人,別人沒把他怎樣,而有三惡道等著他。欺詐別人時不苦,而有苦報相等待。諸佛所說大乘是真實。聲聞緣覺斷諸煩惱是真實,而煩惱之根未拔出又為不真實。
文殊師利菩薩對佛說,諸佛所說真實,那魔所說就不真實。那麼,魔說裏面有沒有真實的地方呢。
佛說,魔所說真實的地方在苦集裏面。如世間人有苦,受很多苦,但也有財、色、名、食、睡五欲之樂。在家學佛人這個不吃,那個不做;出家人這個戒律,那個依法苦行,不還是人受苦嗎?千百年來見誰成佛了。這樣說的是魔說,為虛妄。若說一道清淨,別無一道清淨,外道有苦集真常,無滅道真常,於不滅中生滅想,於無道中生道想,於無果位中生有果位想,這是佛說真實。
文殊師利菩薩對佛說,佛所說有常樂我淨是真實義。而諸外道也說有常樂我淨。外道說可意十善與不可意十不善業報不失,即善惡到頭終有報。若說無常,作善惡之人一死,果報誰呢?所以,所作諸行是常,殺生是應該被殺也是常;若說所行所作無常,殺與不殺也是無常,誰去地獄受報呢?若說有地獄受報,就應該是有常而不是無常,一心專念也是常,因為十年念,百年不忘;若說無常誰意誰念?一切意念也是常,見一面相識,常見面相知;若無常再無相見相知。諸所業報也是常,初學技術不熟練,三五年後便熟能生巧;若無常怎麼有熟巧呢?算術之法也是常,從一二至百千;若無常有一無二,何有百千呢?這樣得事例還有很多,都能說明諸行是常。即諸外道認為這種常是真實的。享受到心滿意足得果報為外道有樂。如眾生饑者得食、寒者得衣、貪者得財、病者得愈等,有求得滿足為樂。如世間人惠施出家人衣食住和諸法器等,為後世得到心滿意足的果報,決定有樂。有因緣享樂,必然有身體親自感受到樂,若是說有樂而身感受不到,誰也不作猴子撈月之事。諸外道說,樂分下、中、上三等。下者忉利天之樂,中者大梵天之樂,上者大自在天之樂。眾生本能的欲望,是正常為淨。如金銀財寶等本身是淨法,沒什麼不乾淨的。色受想行識本身是淨法,也沒什麼不乾淨的。那麼五蘊之淨器盛裝金銀財寶之淨法,這不都是淨嗎?見能造作與色當知有我。如進陶瓷廠一見設備就知其廠必有陶瓷技師之我。再與我見面一說話、握手等。坐下來敍談,又見我多大年齡,穿什麼衣服,有什麼需求,有什麼讓人生氣的事等,應該知道一定有我。怎麼知道有我呢?我能勞作生活,而為自己,當然知道有我。我小時食乳,長大後幫助別人;身內得色受想行識始終相隨,當知這必定有我。有我才知道外部誰是障礙,誰是親人,誰是伴侶,誰是出家人,白天黑夜等等。諸外道認為他們得常樂我淨是真實的。佛怎麼說呢?
佛說,諸外道迷於生死,沉淪諸欲,愛樂於貪嗔癡。遠離了大智導師,不知圓滿善法。諸外道雖知業報果自作自受,還不能遠離惡法。不是正法正命自活,貪上妙五欲而貪于不修善法。諸外道雖想正淨解脫,而持戒不足,不能成就。隨想求樂,無因緣得佛法而求樂。雖不願受一切諸苦,而所行不能遠離諸苦因緣。雖知不能解脫於生老病死,而享樂一天是一天,放逸一時是一時,不去求正法解脫。諸外道心被無明覆蓋,遠離善友,樂在三界長生不老。雖有煩惱大病,卻不知求大智良醫醫治。雖走向無邊險路,而不知求善法資糧。雖被欲毒所害,反抱五欲毒霜不放,近求邪惡之法,親善邪見。諸外道希望食到甘露果,而反種下苦的種子。雖想求大智光明,反住入煩惱暗室。雖想飲甘露止渴,而反飲諸欲鹽水,雖漂沒生死苦海卻遠離無上船師。諸外道迷惑顛倒,認為諸行是常,那是不真實的。因為諸外道所修善法是世間有為法、有漏法,無出世間的智慧,不知山外青山天外天,極樂淨土出世間。所以,被假世間的諸假像所迷,所行是假,其果唯真。假世間為諸有,假像為諸世相。物質世間是真實的,但要被無常力破壞而不常住,才說是假。
佛說,諸外道迷於生死,沉淪諸欲,愛樂於貪嗔癡。遠離了大智導師,不知圓滿善法。諸外道雖知業報果自作自受,還不能遠離惡法。不是正法正命自活,貪上妙五欲而貪于不修善法。諸外道雖想正淨解脫,而持戒不足,不能成就。隨想求樂,無因緣得佛法而求樂。雖不願受一切諸苦,而所行不能遠離諸苦因緣。雖知不能解脫於生老病死,而享樂一天是一天,放逸一時是一時,不去求正法解脫。諸外道心被無明覆蓋,遠離善友,樂在三界長生不老。雖有煩惱大病,卻不知求大智良醫醫治。雖走向無邊險路,而不知求善法資糧。雖被欲毒所害,反抱五欲毒霜不放,近求邪惡之法,親善邪見。諸外道希望食到甘露果,而反種下苦的種子。雖想求大智光明,反住入煩惱暗室。雖想飲甘露止渴,而反飲諸欲鹽水,雖漂沒生死苦海卻遠離無上船師。諸外道迷惑顛倒,認為諸行是常,那是不真實的。因為諸外道所修善法是世間有為法、有漏法,無出世間的智慧,不知山外青山天外天,極樂淨土出世間。所以,被假世間的諸假像所迷,所行是假,其果唯真。假世間為諸有,假像為諸世相。物質世間是真實的,但要被無常力破壞而不常住,才說是假。
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