網蟲還有佛性乎? 無~~~ @ 梅庵

趙州狗子佛性無。
萬疊青山藏古鏡。
十分春色播江湖。
上下四維皆徹映。

一　趙州狗子

　　趙州和尚因僧問。狗子還有佛性。也無。州云無。

【無門曰】

　　參禪須透祖師關。妙悟要窮心路絕。祖關不透。心路不絕。盡是依草附木精靈。且道。如何是祖師關。只者一箇無字。乃宗門一關也。遂目之曰禪宗無門關。透得過者。非但親見趙州。便可與歷代祖師。把手共行。眉毛廝結。同一眼見。同一耳聞。豈不慶快。莫有要透關底。麼將三百六十骨節八萬四千毫竅。通身起箇疑團。參箇無字。晝夜提撕。莫作虛無會。莫作有無會。如吞了箇熱鐵丸。相似吐又吐不出。蕩盡從前惡知惡覺。久久純熟。自然內外打成。一片如啞子得夢。只許自知。驀然打發。驚天動地。如奪得關將軍大刀入手。逢佛殺佛。逢祖殺祖。於生死岸頭得大自在。向六道四生中。遊戲三昧。且作麼生提撕。盡平生氣力。舉箇無字。若不間斷好。似法燭一點便著。

【頌曰】

　　狗子佛性　全提正令　纔涉有無　喪身失命

網蟲還有佛性乎? 無~~~
將一無字築起銅牆鐵壁
起參~

無~~~必起汝疑情
唯一無之疑情

疑情一起
有無之兩邊便止
一心現前
如是一心參去
如何能不見性?

徑山禪堂示參禪切要之重點在:
把斷意識，再不放行。
此正是達磨外息諸緣，內心無喘，心如牆壁的規則也。

大慧老人尋常慣用的鉗錘。
其意只是要你將話頭堵截意根下妄想流住不行，
就在不行處看取本來面目。
不是教你在公案上尋思，當疑情討分曉也。

上來祖師如何付囑?
雖有靈山密付然如黃葉止啼。少室親傳可以望梅止渴。
乃至德山棒。臨濟喝。雪峰輥毬。道吾舞笏。
祕魔擎叉。禾山打鼓。清原垂足。天龍豎指。
當今看來盡是些閑家具。

又如何受用?
如今只者這一個“ 無 ”字，乃宗門一關也~

有大力量人無門慧開者言
只如僧問趙州狗子還有佛性也無。州云無。諸方拈者甚多。提撕者不少。
這一箇”無”子單提獨弄。參這一箇”無”字。
成佛底如雨點。信不及者虛度時光。

雪巖和尚云:
一大藏教。與一千七百段。陳爛葛藤。
向一箇無字下透得。如刀劈竹。迎刃而解。

四祖寺凈慧和尚道得好~

四祖寺凈慧和尚云:
僧問趙州：“如何是祖師西來意？”趙州說:“庭前柏樹子！”
庭前柏樹子就是一道銅墻鐵壁。你怎麼去理解？

祖師西來意與庭前柏樹子有什麼聯繫？
這是給你設立一個銅墻鐵壁，堵絕你的意識，
使你沒有辦法思考。
因為思考得來的東西，都是比量，或者是非量，而不是現量。
見性這個東西，一定是現量見到，而不是比量。
比量就是思維，屬於心意識的問題，生滅法。

又云:
什麼叫離心意識參？我們先來把心意識的含義弄清楚。
“集起名心、思量名意、了別名識。”
同是一心，而有三名，作用不同，故名心意識。
集起就是生滅，因為我們這個心是生滅不停的。
參公案就是不要在生滅心上用工夫，
不要在思量心上工夫，
不要在分別心上用工夫，
在沒有任何出路的情況下去參，這就叫離心意識參。
離了心意識，就能做到一念不生。
一念不生就是銅墻鐵壁。

下面這一篇對行者至關重要
重點在:
若果無妄想可以悟道，石頭應推為第一。
雖然無妄想，但他存無想，仍是有想；
他就是卡在一物不將來這個非無想的關內。

非有想非無想的眾生，修行已到了極點，但菩提心還未現前，
死水不藏龍菩故提心未能現前

金剛經淺易
聖一老和尚

六祖的弟子玄策禪師慕名來拜訪他，問道：
「大德在這裡作什麼？」

「我入定。」

玄策問：
「你是有心入定還是無心入定？假如你是有心入定，一切有情都入定，
若無心入定，荊棘瓦礫石塊都可以入定，你是有心還是無心入定？」

智隍禪師云：
「當我入定時，不見有無之心而入定。」

玄策云：
「若你不見有無之心而入定，離了有無之心而定，是常定，
常定是大定，大定就是佛定，
佛定常定而無出入，你怎可以說自己入定？」

智隍答不上來，問玄策：
「汝師是誰？」
「我師是六祖。」
「六祖如何說禪定？」
「五陰本空，四大非有，禪性無生，離生禪想，禪性無住，
離住禪寂，心如虛空，亦無虛空之量。」

後來智隍往見六祖，六祖對他開示一翻後，
智隍二十年所得禪定的心，冰銷瓦解。

無想，是指一些禪人，但除妄想，妄想除盡了後，不知從空出妙有，
像木石一樣無想，不起作用，
古人云：「冷水泡石頭」，「枯木巖前岔路多」

就是此意，若果無妄想可以悟道，石頭應推為第一。

但得其體，未有其用，只可以生在禪天，
如何能上求佛道、下化眾生、廣作佛事呢？
應該從體起用，方可以悟道。
有些外道可以五百劫無妄想，入無想定，生於色究竟天，
五百劫後，妄想又生起，等於大石壓草，草雖暫不生長，
把大石移開後，草又生起來，依然有妄想，依然未入涅槃妙心。

非有想非無想——不想有亦不想無，語默雙寂，動靜兩亡，
是「非有想」，但是想開悟，
故云「非無想。」

非有想非無想的眾生，修行已到了極點，但菩提心還未現前，
必須親近大善知識，由善知識替他抽釘拔楔，令他悟過來。

一位禪人問趙州老人：
「一物不將來（有亦無，無亦無），如何？」

趙州曰：「放下著。」
禪人云：「一物不將來，放下個什麼？」
趙州曰：「放不下，挑起去。」
他便悟道，他雖然無妄想，但他存無想，仍是有想；
他就是卡在一物不將來這個非無想的關內。

修行人想開悟也是一個妄想，令你永不能開悟。

禪宗大德參禪就在這個地方——非無想——話頭是空（無想），
但話頭不明，想明白這個話頭，還有求理心在，便是非無想，
於是直參下去，參，就是非無想。

因此，若妄心而言，執是執非是有色，撥無罪福是無色，
單講不行是有想，除妄而不起作用是無想，
有無俱遣、語默兩亡，是非有想，
理還未明，有求理心在，是非無想。

度眾生就是度卵生、胎生、濕生、化生之色，
及度其有色、無色、有想、無想、非有想非無想之心。

上面是行者不入空亡斷滅之要關也

趙州狗子無佛性。萬疊青山藏古鏡。
赤腳波斯入大唐。八臂那吒行正令。(稠巖贇)

趙州狗子無佛性。當空掘出秦時鏡。
光明渾不見星兒。上下四維皆徹映。(誰菴演)

趙州狗子佛性無。十分春色播江湖。
幾多摘葉尋枝者。空使雒陽花滿途。(高峰妙)

趙州狗子佛性無。
萬疊青山藏古鏡。
十分春色播江湖。
上下四維皆徹映。