冷齋夜話
換骨奪胎法
山谷云：「詩意無窮，而人之才有限。以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；規模其意形容之，謂之奪胎法。」
如鄭谷《十日菊》曰：「自緣今日人心別，未必秋香一夜衰。」此意甚佳，而病在氣不長。西漢文章雄深雅健者，其氣長故也。曾子固曰：「詩當使人一覽語盡而意有餘，乃古人用心處。」所以荊公作《菊詩》則曰：「千花百卉雕零後，始見閒人把一支。」東坡則曰：「萬事到頭終是夢，休，休，休，明日黃花蝶也愁。」又如李翰林詩曰：「鳥飛不盡暮天碧。」又曰：「青天盡處沒孤鴻。」然其病如前所論。山谷作《登達觀臺》詩曰：「瘦藤拄到風煙上，乞與遊人眼界開。不知眼界闊多少，白鳥去盡青天回。」凡此之類，皆換骨法也。
顧況詩曰：「一別二十年，人堪幾回別。」其詩簡緩而立意精確。舒王作《與故人詩》曰：「一日君家把酒杯，六年波浪與塵埃。不知烏石江頭路，到老相逢得幾回。」樂天詩曰：「臨風杪秋樹，對酒長年身。醉貌如霜葉，雖紅不是春。」東坡《南中作》詩曰：「兒童悞喜朱顏在，一笑那知是醉紅。」凡此之類，皆奪胎法也。學者不可不知。
惠洪《冷齋夜話》卷一《換骨奪胎法》條轉引山谷云：
“詩意無窮，而人之才有限，以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”“換骨”是指借鑒前人的構思，而換用自己的語言去表達，“骨”用以喻語言。 （《宋詩話輯佚》下冊）“奪胎”是指透徹領會前人的構思（窺入其意）而用自己的語言去演繹發揮，追求意境的深化與思想的開拓。正如《詩憲》所說：“奪胎者，因人之意，觸類而長之。”
當悟道者一出口就是經
所以雖是以文字顯現
然其意境已如奪胎之用
應該這麼解釋
“奪胎”是指悟道者透徹悟入祖道（窺入其意）而用自己的語言去演繹
明眼人一眼便會!
所以有人將惠洪歸入"文字禪"是不對的
雖是以文字 顯現
卻是祖師之意!
所有祖師唯有一道
祖師禪!!!
此非但凡夫俗子不能會
即便是博學之士亦無法知
全站熱搜
留言列表
