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今天就雍正直批漢月悟處不真
一一來辯正!
請先將"好一個竹葉精靈"
截取之段復習一下!
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漢月聞折竹聲頓得大悟
其弟子如是記載著:
師年四十。參究愈猛。必以得悟為期。適峰中老宿。朗泉者閉關師乘便求入。方與老宿相拜下。忽眩暈。
吐痰斗許。放身一睡。五日不知人事。會窗外有二僧夾籬。折大竹。聲若迅雷。師自枕中躍起。頓得心空
。乃自念曰:
古人所為前後際斷。不可坐著。乃盡力推究。忽於青州布衫打失鼻孔。凡祖師言句。一時會盡。自此觸處
皆悟。轉悟轉深。尤於高峰落枕消息得大受用。
乃作偈曰:
一口棺材三隻釘。聲聲斧子送平生
自從薤露悲歌斷。贏得朝朝墓柏青
又頌曰:
截斷洪波自往還。新秋月印釣絲寒。
老漁持鮒便歸去。安得龍珠掌上看。
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下面一段雍正直批漢月悟處不真
實在很精彩!
然雍正悟了嗎?又雍正之批處有誤嗎?
御製揀魔辨異錄卷七
魔忍敘伊師三峰藏事蹟曰:
(直稱漢月之弟子為魔忍)
乃自道悟由。誑諸弟子。謂參朗泉。纔下拜。忽眩暈吐痰斗許。
一睡五日。 會窗外兩僧夾籬折大竹。聲若迅雷。
乃自枕躍起。頓得心空。自念曰:
古人所謂前後際斷。不可坐著。乃盡力推究。
忽於青州布衫打失鼻孔。
一睡五日。 會窗外兩僧夾籬折大竹。聲若迅雷。
乃自枕躍起。頓得心空。自念曰:
古人所謂前後際斷。不可坐著。乃盡力推究。
忽於青州布衫打失鼻孔。
如此妄語。豈此一箇眼花。直是五日後夢猶未醒耳。
渠固未知前後際斷。是何的旨。而妄作境會。
當是胸有一石痰。止吐斗許。尚有八九斗未吐在。
前後際斷。與坐著不坐著。何交涉?
渠固未知前後際斷。是何的旨。而妄作境會。
當是胸有一石痰。止吐斗許。尚有八九斗未吐在。
前後際斷。與坐著不坐著。何交涉?
其意以未睡五日前為前際。已睡五日後為後際耶?
足知伊未曾薦取三際一際。一際無際。無際實際在。
於此尚未薦得。說甚青州布衫。
且青州布衫。便是衲僧鼻孔。作麼生打失?
且青州布衫。祇是箇青州布衫。悟者何用推究?
不悟則又豈盡力推究之所能得。漫誇轉悟轉深。
而不知其轉深轉謬也。心思費盡。
於此尚未薦得。說甚青州布衫。
且青州布衫。便是衲僧鼻孔。作麼生打失?
且青州布衫。祇是箇青州布衫。悟者何用推究?
不悟則又豈盡力推究之所能得。漫誇轉悟轉深。
而不知其轉深轉謬也。心思費盡。
將從上宗師如語實語。都作三元三要閑家具會。
件件說一說三。以為臨濟宗旨。
豈非業識茫茫無本可據。何嘗得大受用?
卻取古人悟後景象。彷彿裝點作自己事蹟。以欺天下後世。
豈知此事必不可裝點?
徒使明眼人。嗤為作偽心勞日拙。
件件說一說三。以為臨濟宗旨。
豈非業識茫茫無本可據。何嘗得大受用?
卻取古人悟後景象。彷彿裝點作自己事蹟。以欺天下後世。
豈知此事必不可裝點?
徒使明眼人。嗤為作偽心勞日拙。
魔忍為之頌曰:
截斷洪波自往還。新秋月印釣絲寒。
老漁持鮒便歸去。安得龍珠掌上看。
截斷洪波自往還。新秋月印釣絲寒。
老漁持鮒便歸去。安得龍珠掌上看。
夫如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。
是故過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。
若了是心。
則知生死去來。畢竟無性。謂之前後際斷。
是故過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。
若了是心。
則知生死去來。畢竟無性。謂之前後際斷。
前後際斷。則三際一際矣。
前際已去。後際未萌。而正際又復不住。
既無前後。即無中閒。則一際無際矣。
了了無際。而歷歷三際。
歷歷三際而了了無際。則此不無之無。
即為不有之有。而無際實際矣。
前際已去。後際未萌。而正際又復不住。
既無前後。即無中閒。則一際無際矣。
了了無際。而歷歷三際。
歷歷三際而了了無際。則此不無之無。
即為不有之有。而無際實際矣。
然則安得有所謂截斷洪流自往還者耶?
既有往有還。則未嘗截斷。
既有往還之自。則已墮洪流。
且此洪流。不舍晝夜者。正是不動道場。
既有往有還。則未嘗截斷。
既有往還之自。則已墮洪流。
且此洪流。不舍晝夜者。正是不動道場。
若云截斷。即為外道。
蓋洪流必無截斷之理。
而不截原無不斷之流。於此未明。
又復將何為月。將何為印耶。
藏忍父子。妄認古人前後際斷。大死大活等語。為實法。
蓋洪流必無截斷之理。
而不截原無不斷之流。於此未明。
又復將何為月。將何為印耶。
藏忍父子。妄認古人前後際斷。大死大活等語。為實法。
於是以一睡五日為大死。聞折竹聲驚醒為大活。
將五日之前後為前後際斷。
豈知這一覺醒來。仍只是箇竹葉精靈。
直饒一覺醒來。會得移星換斗。乘雲吐霧。種種神通。
也只是箇竹葉精靈在。 未曾前後際斷也。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~將五日之前後為前後際斷。
豈知這一覺醒來。仍只是箇竹葉精靈。
直饒一覺醒來。會得移星換斗。乘雲吐霧。種種神通。
也只是箇竹葉精靈在。 未曾前後際斷也。
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