鬪戰勝 發表於: Tue.02/19, 2008 02:40 pm
mercy兄
5566兄引經為証法身即本覺
不知兄依何經？
發表於: Tue.02/19, 2008 09:06 am
依如來平等法身名本覺!
所言覺者，是依法身名本覺
法身乃本覺之體
怎麼可以將法身等同於本覺!!!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 09:33 am
有引經為証法身即本覺嗎?
請再引其所證!!!
宗鏡錄卷第六
法界一相。即是一切如來平等法身。依此法身。說一切如來為本覺。
以待始覺立為本覺。然始覺時即是本覺。無別覺起。
立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺故。說有始覺。
又以覺心原故。名究竟覺。
不覺心原故。非究竟覺。乃至為有妄想心故。
能知名義。為說真覺。
若無不覺之心。則無真覺自相可說。
疏釋云:
若隨染隨流成於不覺。則攝世間法。
若不變之本覺。及返流之始覺。則攝出世間法。
問:
若始覺異本。即不成始也。若始同本。即無始覺之異。如何說言對始名本。
答:
今在生滅門中。約隨染義。形本不覺。說於始覺。而實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
第二始覺者。牒名。依本覺有不覺者。明起始覺之所由。
謂即此心體。隨無明緣。動作妄念。而以本覺內熏習力故。
漸有微覺厭求乃至究竟還同本覺。故云依本覺。
是以依本覺有不覺。依不覺有始覺也。
論云:
本覺隨染。生智淨相者。即此始覺也。
此中大意。
明本覺成不覺。不覺成始覺。始覺同本覺。
同本覺故。即無不覺。
無不覺故。即無本覺。
無本覺故。平等平等。離言絕慮。
是故佛果圓融。蕭然無寄。尚無始本之殊。
何有三身之異。但隨物心現。故說報化之用耳。
故請切記!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
而實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。
如是法身等同本覺嗎?
~~~~~~~~~~~~~~~
5566 發表於: Wed.02/20, 2008 09:41 am
mercy2009 發表於 Wed.02/20, 2008 09:33 am
故請切記!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
而實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。
如是法身等同本覺嗎?
回：
2009兄應該引說：『今在生滅門中。約隨染義。形本不覺。說於始覺。』啊！
怎說呢？
是在『不覺』時說始覺。
若本覺在生滅門中。非真如門的話
你怎能說：
『實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。』呢？
也就是說：你怎能說：始本不殊。〈始覺就是本覺〉呢？
告述兄你啦
心的源頭即是心體即是本覺啦
~~~~~~~~~~~~~~~
mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 09:47 am
大佛頂首楞嚴經正脈疏卷七
如為本覺。來為始覺。始本究竟。名如來也。即是果人。
以覺心原故。名究竟覺。
請搞清楚本覺因始覺而立
若始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。
始本不殊時方真如門攝
此乃究竟覺也!!!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
5566 發表於: Wed.02/20, 2008 09:50 am
究竟覺即是本覺。以覺心源故！
心源者，心體也，即是你本覺。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 09:52 am
看清楚!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
始本不殊時。平等絕言時。即真如門攝也
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
5566 發表於: Wed.02/20, 2008 09:59 am
看清楚!!!
5566說：本覺攝真如門與生滅門！
因此生滅門還滅即是生滅滅已寂靜涅盤即是真如門，不一不異也。
你怎能說『在生滅門中。非真如門也。』？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 10:06 am
看清楚!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也
這句話是永明宗鏡說的
還不夠格嗎?
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mercy兄
5566兄引經為証法身即本覺
不知兄依何經？
發表於: Tue.02/19, 2008 09:06 am
依如來平等法身名本覺!
所言覺者，是依法身名本覺
法身乃本覺之體
怎麼可以將法身等同於本覺!!!
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mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 09:33 am
有引經為証法身即本覺嗎?
請再引其所證!!!
宗鏡錄卷第六
法界一相。即是一切如來平等法身。依此法身。說一切如來為本覺。
以待始覺立為本覺。然始覺時即是本覺。無別覺起。
立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺故。說有始覺。
又以覺心原故。名究竟覺。
不覺心原故。非究竟覺。乃至為有妄想心故。
能知名義。為說真覺。
若無不覺之心。則無真覺自相可說。
疏釋云:
若隨染隨流成於不覺。則攝世間法。
若不變之本覺。及返流之始覺。則攝出世間法。
問:
若始覺異本。即不成始也。若始同本。即無始覺之異。如何說言對始名本。
答:
今在生滅門中。約隨染義。形本不覺。說於始覺。而實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
第二始覺者。牒名。依本覺有不覺者。明起始覺之所由。
謂即此心體。隨無明緣。動作妄念。而以本覺內熏習力故。
漸有微覺厭求乃至究竟還同本覺。故云依本覺。
是以依本覺有不覺。依不覺有始覺也。
論云:
本覺隨染。生智淨相者。即此始覺也。
此中大意。
明本覺成不覺。不覺成始覺。始覺同本覺。
同本覺故。即無不覺。
無不覺故。即無本覺。
無本覺故。平等平等。離言絕慮。
是故佛果圓融。蕭然無寄。尚無始本之殊。
何有三身之異。但隨物心現。故說報化之用耳。
故請切記!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
而實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。
如是法身等同本覺嗎?
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5566 發表於: Wed.02/20, 2008 09:41 am
mercy2009 發表於 Wed.02/20, 2008 09:33 am
故請切記!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
而實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。
如是法身等同本覺嗎?
回：
2009兄應該引說：『今在生滅門中。約隨染義。形本不覺。說於始覺。』啊！
怎說呢？
是在『不覺』時說始覺。
若本覺在生滅門中。非真如門的話
你怎能說：
『實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。』呢？
也就是說：你怎能說：始本不殊。〈始覺就是本覺〉呢？
告述兄你啦
心的源頭即是心體即是本覺啦
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mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 09:47 am
大佛頂首楞嚴經正脈疏卷七
如為本覺。來為始覺。始本究竟。名如來也。即是果人。
以覺心原故。名究竟覺。
請搞清楚本覺因始覺而立
若始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。
始本不殊時方真如門攝
此乃究竟覺也!!!
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5566 發表於: Wed.02/20, 2008 09:50 am
究竟覺即是本覺。以覺心源故！
心源者，心體也，即是你本覺。
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mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 09:52 am
看清楚!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
始本不殊時。平等絕言時。即真如門攝也
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5566 發表於: Wed.02/20, 2008 09:59 am
看清楚!!!
5566說：本覺攝真如門與生滅門！
因此生滅門還滅即是生滅滅已寂靜涅盤即是真如門，不一不異也。
你怎能說『在生滅門中。非真如門也。』？
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mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 10:06 am
看清楚!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也
這句話是永明宗鏡說的
還不夠格嗎?
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