先了解四禪八定之諸天
雲門麥浪懷禪師宗門設難云:
世間禪有九種:
即九次第定。
初禪曰離生喜樂定。因離五欲。而生身心喜樂故。
二禪曰定生喜樂定。因入禪定而生喜樂故。
三禪曰離喜妙樂定。身受寂滅。心生妙樂故。
四禪曰捨念清淨定。身心受滅。苦樂雙忘故。
五曰無想定。粗想不行故。( 外道所修)
六曰空無邊處定。色相既除。空境現前。無邊際故。
七曰識無邊處定。色空雙泯。識心無際故。
八曰無所有處定。心境俱忘。畢竟空寂故。
九曰非想非非想處定。識性不動。以滅研窮。若存不存故。此皆窮空。不盡空理。
獨無想定。外道所修。其餘八種。邪正所共。
若從預流見道修者。即名鈍根二乘。
若從外道窮空不歸。不遇佛僧。不悟正法。迷漏無聞。當入輪轉。故名世間禪也。
以不能超色無色界故。
梵網經直解云:
三界共九地:
欲界為一地。名五趣雜居地。
色界有四地:
初禪。名離生喜樂地。清淨心中。諸漏不動。
二禪。名定生喜樂地。粗漏已伏。
三禪。名離喜妙樂地。安隱心中。歡喜畢具。
四禪。名捨念清淨地。諸苦樂境。所不能動。
此四是色界。以禪為樂為食。
然初禪過患。內有覺觀。故外有火灾。
二禪過患。內有歡喜。故外有水灾。
三禪過患。內有喘息。故外有風灾。
至四禪內外過患。一切俱無。諸灾所不能及。
得四禪已。
此當色界第四禪捨念清淨地中。乃摩醯首羅天王所住之處。亦名有頂天。又名色究竟天。
法雲地菩薩。多寄住於此處說法。摩醯首羅。華言大自在。又云威靈。或云三目。此天為三界尊極之至。輔行記云。色界天王。三目八臂。騎白牛。執白拂。有大威力。居菩薩住處。能知三界雨滴之數。統攝大千世界。於色界中。此天獨尊。即統諸大梵天王之主也。
無色界有四地:
一空無邊處地。
二識無邊處地。
三無所有處地。
四非非想處地。
<一>於自身相。與虗空相等。心緣虗空無邊。而為行相。即證空無邊處定法。
<二>從空無邊處起。觀空無邊。識亦無邊。觀空則外。觀識則內。一心緣識無邊處。而為行相。即證識無邊處定法。
<三>從識無邊處起。空色既亡。識心都滅。澄定寂然。無去無住。故以無所有處。而為行相。即證無所有處定法。亦名不用處。
<四>從不用處起。如存不存。若盡非盡。故以非想非非想處。而為行相。即證非想非非想處定法。亦名有想無想處。
此四。是無色界。
以寂為食為樂。至此身心滅盡。定性現前。無復行相。滅諸想受。名滅盡定。
二乘人。又名此定為想知滅定。故曰有想無想處想滅。入想知滅定。
得此想已。作是念。有念為惡。無念為善。若不為念行。不起思惟。微玅想滅。粗想不生。即入想知滅定。此名背捨法。亦名次第滅想法。
通前四禪。名為九次第定。
無色界天，此天只有心識而無色身，故名無色界天，是三界中最高的一層天，入定八萬大劫，亦即壽命八萬劫，但一出定，即命終，隨業受報，依然輪迴生死，可憐！
再回歸主題:
無色界有四定所處之四天:
一空無邊處天。
二識無邊處天。
三無所有處天。
四非非想處天。
諸礙既銷。無礙無滅。其中惟留。阿賴耶識。全於末那。半分微細。如是一類。名為識處。
正脈云:
首句躡前天果相。
諸礙既銷。
(諸礙既銷。無礙無滅乃空無邊處天之功行果相)
(有頂已銷界礙。空處又銷身礙。)
(故云諸礙既銷。顯唯有空存也。今以緣空無邊。令心散漫。乃作意欲忘。久久定成。)
初厭色依空名空處。
二厭空依識名識處。
三色空識滅。而依識性。名無所有處。
四滅窮識性。不得真滅。名非非想處。
有定果色無業果色。故亦名無色界也。
此復有二:
一從福愛分岐。由廣果而轉入不還。由不還而漸窮。
二從福愛分岐。不由廣果。緣無想而直入。
漸窮如夷路而長。
直入如險路而近。
今約漸窮者言之。無想直入。
次句以下即本天功行果相。
(無礙無滅。惟留阿賴耶識。全於末那。半分微細乃識無邊處天之功行果相)
溫陵曰:
諸礙既銷而無。則不依於色。
無礙之無亦滅。則不依於空。
(并前無礙之無。亦復俱滅。顯惟有識存也。)
惟留阿賴末那。即厭空依識者也。名識處定。故報生識處。
(四禪八定之識處定亦皆屬有為功用。忻取有為善果。故曰迷有漏天。作無為解。為其所執者。入識中微細生滅妄想而修。未得漏盡。若大阿羅漢。已證滅受想定。是名無漏。今九次第定亦證滅受想定。何為有漏?以有妄想而證涅槃。縱得滅盡定。未為真實。)
賴耶第八識。末那第七識也。而末那所緣色空識三。此位厭色空而依識。則色空麤緣已無故。惟全半分微細也。
問:按惟識。末那不緣外境。但內執八識見分為我。環師何謂亦緣色空。
答:七緣色空。固無此理。但既內執賴耶為我。亦任運外執色為他。所以色空若在。全分末那俱在。今色空既盡。故惟半分末那入微細也。
問:末那賴耶。羅漢未了。凡外那含。何以知之。
答:此自如來明眼了見。與之作名。非許彼知也。在彼固自以為離色空即性真也。迷同無想。
法華云:眾生住於諸地。惟有如來如實知之是也。
以上是正脈所解
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