繼續昨天的故事
話說鄭昂一日持香來，聲色俱厲，引釋迦掩室及達磨魯祖面壁等語，與大慧 辯白。
結果如何呢?
《大慧年譜》云：
鄭昂早聰銳，該洽三教，粗見尊宿所至談禪自若，聞師力排默照為邪，昂忿氣可掬。一日持香來，聲色俱 厲，引釋迦掩室及達磨魯祖面壁等語，與師 (大慧 ) 辯白。
請看鄭昂如何道:
《大慧語錄》記云：「昂有一片香，未燒在，欲與和尚理會一件事。只如默然無言，是法門中第一等休歇處；和尚肆意詆訶，昂心疑和尚不到者田地，所以信不及。且如釋迦老子在摩竭提國三七日中掩室不作聲，豈不是佛默然？毗耶離城三十二菩薩各說不二法門，末後維摩詰無語，文殊讚善，豈不是菩薩默然？須菩提在巖中宴坐無言無說，豈不是聲聞默然？天帝釋見須菩提在巖中宴坐，乃雨華供養，亦無言說，豈不是凡夫默然？達磨游梁歷魏，少林冷坐九年，豈不是祖師默然？魯祖見僧便面壁，豈不是宗師默然？和尚因甚麼卻力排默照以為邪非？」
>>>"只如默然無言，是法門中第一等休歇處"
哈~~
果然利害辯才如水瀉!
請問石頭應屬第幾等?
可惜洪文亮子孫無此號人物
故個個只能從暗中下手!
大慧見他氣急敗壞便道:
妙喜曰：「尚明！你問得我也是，待我與你說。我若說不行，卻燒一炷香，禮你三拜；我若說得行，卻受你燒香禮拜。我也不與你說釋迦老子及先德言句，我即就你屋裏說，所謂借婆帔子拜婆年。」乃問：「你曾讀莊子麼？」曰：「是何不讀？」妙喜曰：「莊子云：『言而足，終日言而盡道。言而不足，終日言而盡物。』道、物之極，言默不足以載，非言非默，義有所極。我也不曾看郭象解并諸家解註，只據我杜撰，說破你這默然。豈不見孔夫子一日大驚小怪曰：『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：『唯。』你措大家，纔聞箇唯字，便來這裏惡口，卻云『這一唯，與天地同根、萬物一體，致君於堯舜之上，成家立國出將入相，以至啟手足時不出這一唯。』且喜沒交涉！殊不知，這箇道理便是曾子言而足，孔子言而足；其徒不會，卻問曰：『何謂也？』曾子見他理會不得，卻向第二頭答他話，謂『夫子之道不可無言，所以云：夫子之道，忠恕而已矣。』要之，道與物，至極處不在言語上，不在默然處；言也載不得，默也載不得。公之所說，尚不契莊子意，何況要契釋迦老子、達磨大師意耶？
請諦聽!!!
至極處不在言語上，不在默然處啦!
可惜蕭平實這個偽大慧
這世竟然變得如此笨拙乎?
不但替天童正覺禪師擦屁股
還誇讚其深不可測
實在"偽的"真有道理!
話說鄭昂一日持香來，聲色俱厲，引釋迦掩室及達磨魯祖面壁等語，與大慧 辯白。
結果如何呢?
《大慧年譜》云：
鄭昂早聰銳，該洽三教，粗見尊宿所至談禪自若，聞師力排默照為邪，昂忿氣可掬。一日持香來，聲色俱 厲，引釋迦掩室及達磨魯祖面壁等語，與師 (大慧 ) 辯白。
請看鄭昂如何道:
《大慧語錄》記云：「昂有一片香，未燒在，欲與和尚理會一件事。只如默然無言，是法門中第一等休歇處；和尚肆意詆訶，昂心疑和尚不到者田地，所以信不及。且如釋迦老子在摩竭提國三七日中掩室不作聲，豈不是佛默然？毗耶離城三十二菩薩各說不二法門，末後維摩詰無語，文殊讚善，豈不是菩薩默然？須菩提在巖中宴坐無言無說，豈不是聲聞默然？天帝釋見須菩提在巖中宴坐，乃雨華供養，亦無言說，豈不是凡夫默然？達磨游梁歷魏，少林冷坐九年，豈不是祖師默然？魯祖見僧便面壁，豈不是宗師默然？和尚因甚麼卻力排默照以為邪非？」
>>>"只如默然無言，是法門中第一等休歇處"
哈~~
果然利害辯才如水瀉!
請問石頭應屬第幾等?
可惜洪文亮子孫無此號人物
故個個只能從暗中下手!
大慧見他氣急敗壞便道:
妙喜曰：「尚明！你問得我也是，待我與你說。我若說不行，卻燒一炷香，禮你三拜；我若說得行，卻受你燒香禮拜。我也不與你說釋迦老子及先德言句，我即就你屋裏說，所謂借婆帔子拜婆年。」乃問：「你曾讀莊子麼？」曰：「是何不讀？」妙喜曰：「莊子云：『言而足，終日言而盡道。言而不足，終日言而盡物。』道、物之極，言默不足以載，非言非默，義有所極。我也不曾看郭象解并諸家解註，只據我杜撰，說破你這默然。豈不見孔夫子一日大驚小怪曰：『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：『唯。』你措大家，纔聞箇唯字，便來這裏惡口，卻云『這一唯，與天地同根、萬物一體，致君於堯舜之上，成家立國出將入相，以至啟手足時不出這一唯。』且喜沒交涉！殊不知，這箇道理便是曾子言而足，孔子言而足；其徒不會，卻問曰：『何謂也？』曾子見他理會不得，卻向第二頭答他話，謂『夫子之道不可無言，所以云：夫子之道，忠恕而已矣。』要之，道與物，至極處不在言語上，不在默然處；言也載不得，默也載不得。公之所說，尚不契莊子意，何況要契釋迦老子、達磨大師意耶？
請諦聽!!!
至極處不在言語上，不在默然處啦!
可惜蕭平實這個偽大慧
這世竟然變得如此笨拙乎?
不但替天童正覺禪師擦屁股
還誇讚其深不可測
實在"偽的"真有道理!
下段更精彩!!!
你要理會得莊子『非言非默、義有所極』麼？
你要理會得莊子『非言非默、義有所極』麼？
便是雲門大師拈起扇子云：『扇子跳上三十三天，築著帝釋鼻孔；東海鯉魚打一棒，雨似傾盆。』你若會得雲門這箇說話，便是莊子說底、曾子說底、孔子說底一般。」渠遂不作聲。妙喜曰：「你雖不語，心未伏在。然古人決定不在默然處坐地，明矣！你適來舉『釋迦掩室、維摩默然』，且看舊時有箇座主，喚作肇法師，把那無言說處說出來與人云：『釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶』，須菩提唱無說以顯道，釋梵絕聽而雨華，斯皆『理為神御』，故口以之而默，豈曰無辯？辯所不能言也！這箇是理與神忽然相撞著，不覺到說不得處；雖然不語，其聲如雷，故云：『豈曰無辯？蓋辯所不能言也。』這裏，世間聰明辯才，用一點不得。到得恁麼田地，方始是放身捨命處。這般境界，須是當人自證自悟始得。所以華嚴經云：『如來宮殿無有邊，自然覺者處其中。』此是從上諸聖大解脫法門，無邊無量無得無失，無默無語無去無來，塵塵爾、剎剎爾、念念爾、法法爾。只為眾生根性狹劣，不到三教聖人境界，所以分彼分此。殊不知境界如此廣大，卻向黑山下鬼窟裏默然坐地，故先聖訶為解脫深坑，是可怖畏之處；以神通道眼觀之，則是刀山劍樹、鑊湯爐炭裏坐地。一般座主家，尚不滯在默然處，況祖師門下客，卻道『纔開口便落今時』，且喜沒交涉！」
尚明不覺作禮。妙喜曰：「公雖作禮，然更有事在。」
這句更有事在
第一得焚香公開懺悔去!!!
為何得公開懺悔?
讓從汝所習之佛子
能即時知應捨離之!
尚明不覺作禮。妙喜曰：「公雖作禮，然更有事在。」
這句更有事在
第一得焚香公開懺悔去!!!
為何得公開懺悔?
讓從汝所習之佛子
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