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請大眾諦聽!
照覺禪師主持東林寺時，指晦堂、真凈未得先師(黃龍慧南)之道。
為此大慧在其《宗門武庫》一書裡對照覺禪師的無事禪一一批去!
照覺之無事禪，不求妙悟，將宗門的明心見性、頓悟成佛視作"建立"，並且將《楞嚴經》中所言“山河大地皆是妙明真心中所現物”視作虛妄之語，照覺之大膽可謂聳人聽聞也!
昔之照覺今之蕭平實洪文亮乎?
曲解佛意者蕭平實也
墮無事禪者洪文亮也
《宗門武庫》云:
照覺禪師，自泐潭移虎溪，乃赴王子諄觀文所請。
開堂后，百廢並舉，墜堂小參入室無虛日。嘗言：
“晦堂、真凈同門諸老，只參得先師禪，不得先師道”。
師(大慧)曰：
蓋照覺以平常無事、不立知見解會為道，更不求妙悟，卻將諸佛諸祖德山、臨濟、曹洞、云門真實頓悟見性法門為建立。《楞嚴經》中所說“山河大地皆是妙明真心中所現物”，為隔上語，亦是建立。以古人談玄說妙為禪，誣誷先聖，聾瞽后昆，眼里無筋，皮下無血之流。
隨例顛倒，恬然不覺，真可憐憫。
《圓覺經》云：“末世眾生希望成道，無令求悟。唯益多聞，增長我見 ”。又云：“末世眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性。邪師過謬，非眾生咎 ”。豈虛語哉?
所以真凈和尚小參云：
“今時有一般漢，執個平常心是道，以為極則，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。大盡三十日，小盡二十九。並是依草附木，不知不覺迷將去。忽若問他，‘我手何以佛手?’便道是和尚手。‘我腳何似驢腳?’便道是和尚腳。‘人人有個生緣，哪個是上座生緣?’便道某是某州人事。是何言歟?且莫錯會。凡百施為，只要平常一路子以為穩當。定將去合將去，更不敢別移一步，怕墮落坑塹。長時一似生育底人行路，一條杖子寸步拋不得，緊把著憑將去。晦堂和尚謂學者曰：“爾去廬山無事甲裹坐地去”。
而今子孫門如死灰，良可以也。
照覺禪師主持東林寺時，指晦堂、真凈未得先師(黃龍慧南)之道。
為此大慧在其《宗門武庫》一書裡對照覺禪師的無事禪一一批去!
照覺之無事禪，不求妙悟，將宗門的明心見性、頓悟成佛視作"建立"，並且將《楞嚴經》中所言“山河大地皆是妙明真心中所現物”視作虛妄之語，照覺之大膽可謂聳人聽聞也!
昔之照覺今之蕭平實洪文亮乎?
曲解佛意者蕭平實也
墮無事禪者洪文亮也
《宗門武庫》云:
照覺禪師，自泐潭移虎溪，乃赴王子諄觀文所請。
開堂后，百廢並舉，墜堂小參入室無虛日。嘗言：
“晦堂、真凈同門諸老，只參得先師禪，不得先師道”。
師(大慧)曰：
蓋照覺以平常無事、不立知見解會為道，更不求妙悟，卻將諸佛諸祖德山、臨濟、曹洞、云門真實頓悟見性法門為建立。《楞嚴經》中所說“山河大地皆是妙明真心中所現物”，為隔上語，亦是建立。以古人談玄說妙為禪，誣誷先聖，聾瞽后昆，眼里無筋，皮下無血之流。
隨例顛倒，恬然不覺，真可憐憫。
《圓覺經》云：“末世眾生希望成道，無令求悟。唯益多聞，增長我見 ”。又云：“末世眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性。邪師過謬，非眾生咎 ”。豈虛語哉?
所以真凈和尚小參云：
“今時有一般漢，執個平常心是道，以為極則，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。大盡三十日，小盡二十九。並是依草附木，不知不覺迷將去。忽若問他，‘我手何以佛手?’便道是和尚手。‘我腳何似驢腳?’便道是和尚腳。‘人人有個生緣，哪個是上座生緣?’便道某是某州人事。是何言歟?且莫錯會。凡百施為，只要平常一路子以為穩當。定將去合將去，更不敢別移一步，怕墮落坑塹。長時一似生育底人行路，一條杖子寸步拋不得，緊把著憑將去。晦堂和尚謂學者曰：“爾去廬山無事甲裹坐地去”。
而今子孫門如死灰，良可以也。
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