alien仁者:
將汝長篇大論全都放在此帖
顯然汝是個剛誤入岐途的可憐憫者
梅庵沒人會公開宣布開悟
所以當然不會是開悟者
在蕭平實的網站
去查一下幾個化名"野狐說法" "梅庵" "mercybuddha"
全被禁止發言
早已經名震蕭平實的論壇很久啦!
或梅庵這裡按下旁"文章分類"
有蕭平實專欄
可以看到梅庵以前在蕭平實的網站所有的帖
有的可能已經被你們駭走
或被你們擅自侵入更改
到現在還沒空整理!
待續~
下面是alien的回應:
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
末學今日趁午休時，只能簡短回應，居士雖如此說，但身為平實導師的弟子， 豈有見師被辱，弟子卻默不吭聲？所以末學就先就事相上作答，其他部份，末 學會先將居士的文章先存檔，看過再作答。
１居士開版，許多內容針對平實導師而來，但在標題中卻有意不提平實導師之 名，只在內文中提及，若非末學搜尋某書而誤闖此網，又因好奇隨意點一問答 看看內容，才知居士除了在文中處處誹謗平實導師，還要求平實導師公開懺悔，又要求法義辨正。
１末學以為居士此舉實不直心，若居士自認是位開悟者，又認為平實導師錯悟，而正覺講堂是個大狐窟，居士既然紹繼如來家業，怎麼不上正覺網站「成 佛之道」做法義辨正？而偷偷摸摸躲在這個角落誹謗，還說要法義辨正，籠罩 這些不知情的網友，還說的振振有辭，就像在自己家裡貼張海報要求別人來法 義辨正，誰看得到呢？
２末學一直問居士您到底看過平實導師哪幾本書？居士一直避而不答，一再要 求辨正。
請問居士：末學到您的網站時，您已放話平實導師是錯悟者，末學認為居士您必有所據，所以想請問您到底根據什麼呢？這點實在合情合理。所以這一點居士應該要作答，不然就是「無根」誹謗。
(梅庵向來依法論法)
(梅庵沒說過"平實導師是錯悟者"，而是說他是"強調自己開悟的開悟者")
３由居士您的回答內容，就知居士「我見」還沒有斷，將意識心認作真心，是「常見外道」－將會斷滅的意識心，當成常住不滅的真心。再者「天然外道」不是指無端自己開悟之意，不然釋迦牟尼佛不就成了「天然外道」了嗎？
(什麼我見還沒有斷?甚麼意識心認作真心?這些話都是蕭平實子孫制式毀謗之言論)
(請舉出梅庵如何還沒有斷?何時有過意識心認作真心這類話?)
既然說「宗教」「宗教」，「宗門」與「教門」是一體兩面，不能分開，宗下悟了，還需用教下經典來印證，以免悟錯了，徒造大妄語業。
(宗門開悟後還須要靠教下經典來印證?真乃滑天下之大稽呀!)
關於下面這篇正好給我有機會告訴大家
蕭平實到底悟得有多離譜!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
所以末學先摘錄一段平實導師在「識蘊真義」中的一段話，讓其他網友心裡先有個底，免得耗費精神體力隨居士參禪，結果參到的還是個意識境界：
『乃至元音老居士與上平居士所「悟」之離念靈知心：前念已過、後念未起之間，短暫之離念靈知心，亦仍然未脫離六塵中之覺知性，亦仍然未遠離五別境 心所法之了別性，仍然是意識心也！若言：「是時極短剎那間，後念未起，故 未了別。」亦是誤會之言。謂此際雖未了別，只是由於意識心從一境界中轉移注意力，甫觸另一境界時，乃為率爾初心，尚無次一剎那境界相可供比對分別，故不能分別；要至第二剎那境界現前，進入尋求心時，已有第二剎那之境 界相可與第一剎那境界相比對分別，然後才能於第三剎那時了知新觸之境界相；了知已，即已是進入第三剎那心之境界中，名為決定心。而此率爾初心、 尋求次心、決定後心，皆是意識覺知心之前後分位，三剎那中之覺知心仍是同 一意識心，故第一剎那之覺知心雖然無法分別，但仍是意識分別心，只是境界所限而暫時無法了別而已，不是不能分別之意識心，故不因其極短暫時間之不 能了別就說祂不是意識心；由此故知：覺知心在轉移所注意境界而改變其念時，於前念滅已，後念未起之間的率爾心，雖然並無了別，只是無法了別，並
非其心體本性不作了別者，所以如離極短暫之離念靈知心仍然是意識心。
略說五理以明實義：一者，是能分別之心故；二者，真正無分別心是前後皆無分別，永不改易其性故；三者，有斷滅之法，不可能是無分別心故。四者，意識覺知心是剎那生滅、有生有滅之法故；五者，須依他法方能生起、存在、運作故。
首述其一：覺知心在第一剎那雖不分別，其實並非其心性不欲分別或不能分別，而是覺知心初起時雖欲分別，而無可供分別比對之另一境界，故尚未能生起分別功能；要待第二剎那尋求心時已有可供比對之第二剎那境界相，能與第一剎那境界相比對，由此了知轉移注意對象後之新境界為是何物，方知新注意之境界相為何事、何物，此第二剎那時之覺知心既名尋求心，當知即是欲分別、能分別之心也；若非欲分別之心，則當來下生 彌勒尊佛焉得名之為尋求心？第三剎那時，既已了知新境界相，是故心得決定，故於一切種智中，說此第三剎那覺知心為意識心之決定心，謂分別已經完成，故說已得決定：定知新事物之境界相。同一心而依前後分位施設為率爾心、尋求心、決定心，當然屬 於同一覺知心，而且是能分別者，焉可謂之為無分別心？
而元音老居士與上平居士「前念已滅、後念未起之間，即是無分別心」之說，非如實理，謂彼所說離念靈知之短暫覺知心，已分明顯示此一意識心之分別體性故，必有前後三剎那之心相大異故，亦必定須有六塵之塵相方能存在故；若 學人稍有動中定力，心細之時即可驗知此一覺知心必有如是三剎那之心相大異。由此證實：此一境界相中之第一剎那覺知心雖然尚未分別，然而第二剎那已作分別，第三剎那已經分別完成，故是有分別之心，非是無分別之心也。總因覺知心之心行迅捷，而行人多無動中定力，復無真善知識為之開示其中義理，故不能了知此一覺知心本是有分別心
其二：真正無分別心是前後皆無分別，永不改易其性故。第八識如來藏，自無始劫以來，恆常都不分別六塵，故無此五種了別六塵境界之心所法，故非有分別心。然而覺知心意識，一旦現起，則必定會對六塵中之境界相產生分別，絕非常時無分別者；元音老居士所說之「前後念中間短暫一剎那間之覺知心即是無分別心」者，不符聖教，謂第一剎那間雖不分別，只是不能分別而非沒有分別性，並已起心尋求而欲分別其所接觸之新境界相，已經在第二剎那尋求之時而作比對分別，方於接觸新境界相之第三剎那時完成分別，終於心得決定，了知新境界相為是何事、何物。既然只是極短時間內不能分別而仍然保有分別性，並且長時皆住於分別中，即違「無分別心永不分別」之聖教，即是錯會無分別心，即是誤將意識覺知心錯認為第八識如來藏也。如是則墮意識境界相中，我見並未斷除，仍只是凡夫眾生，未能預入聖流：尚未成就聲聞初果之分證解脫境界。
其三：有斷滅之法，不可能是無分別心故。元音老居士與黃明堯所說「前念已滅、後念未起時之覺知心」，是有斷滅性之法性，故非真實心；佛所開示之無分別心，是始從無量劫前，後至無量劫後，乃至成佛之後盡未來際，皆是永不斷滅之體性，迥異離念靈知之覺知心意識也！元音老居士所說之短暫剎那之覺知心，於五位中必斷，非是常住之心，絕非真實心；行者可以自我檢驗：於眠熟位中、於悶絕位中必斷；亦可觀察老人、重病、有大神通者，若住於悶絕位中，意識必定間斷；亦可觀察病人死已，進入正死位中必斷；亦可隨於聖教， 觀察諸阿羅漢入滅盡定時，意識覺知心必定斷滅；亦可依聖教而知，或依自己 之親證無想定而知：進入四禪後之無想定中之意識覺知心必定斷滅。既是可以被外緣所斷滅，或由境界力而必斷滅之法，焉可狡辯為常住之無分別心？
若人認取如是離念靈知心為常住心、為 佛所說之無分別心者，即是未斷我見之凡夫也；由是緣故，平實說元音老居士為未斷我見之凡夫；上平居士意欲保持其「證悟者」之身分，意欲為同墮於離念靈知之「恩」師淨慧法師辯護，是故著文誹謗平實，將平實所說正理謗為不如實言，意謂平實所說有誤，欲證明其師淨慧法師所倡導之離念靈知心正確，以護自己所「悟」之離念靈知意識境界，兼報柏林禪寺淨慧法師在其窘困時提拔援助之恩，亦報淨慧法師傳法之 「恩」，殊不知自己已被淨慧法師誤導而墮入大妄語業中，後世尤重純苦果報正等著上平居士，何恩之有？
其四：如前所舉離念靈知心必須前後三剎那間之比對瞭解所觸境界相，方能決定了知所觸境界相，當知即是經由意識種子之剎那生滅方能完成其分別之事功；此是佛在《楞伽經》中所開示者，亦是當來下生 彌勒尊佛在根本論中所開示者，一切佛弟子對此皆無異見、異說；唯有藏密黃教宗喀巴及索達吉…等古今喇嘛，才會對此產生異見、異說，而極力爭執說意識心體不是念念生滅、不是種子剎那流注所成之心。一切聖教中都說意識心是由阿賴耶識所含藏之種子，剎那剎那流注生滅故，方能起其了知、分別之作用，方能運作其所相應之五遍行與五別境心所法；既是剎那剎那不斷由如來藏中流注種子，如是不斷由意識種子之流注生滅而成就其分別、了知之事功者，當知即是生滅法；剎那剎那不斷生滅流注之離念靈知心，由於流注速度極為快速故，眾生不能覺知其剎那生滅，即如《楞伽經》中佛所說意識心之剎那生滅：「如急流水，流急不覺」，是故凡夫眾生執著離念靈知心，誤以為是從來都不生滅，誤以為是不曾有剎那生滅之常住心體。由此可知，離念靈知心仍是生滅法，絕非實相心體。
復次，由其剎那流注不斷，方能成就分別六塵之事功者，亦可證明其生滅流注 性；然因篇幅所限故，於此不作宣示。
其五：意識覺知心是依於他法為緣才能生起者故。上說意識覺知心離念靈知於五位中必定斷、滅，但離念靈知心為何必定會斷滅？必有其理，謂此心是依藉他緣而生之有生法故。云何是有生之法而又依他起性？謂離念靈知心必須假藉因與緣，才能從如來藏中現起。此處所言必須假藉因與緣之「假藉諸緣」部分，是未悟般若之學人可以如實現觀者；至於假藉「如來藏因」方能生起之事相，則非未悟般若、未證如來藏之凡夫與二乘聖人不能了知、不能現觀。是故僅就假藉諸緣部分而作解說，能令一切大師與學人同作此一觀行而斷我見，普皆證得聲聞初果；元音老居士所說尚無定力者之前念已過、後念未起間之短暫離念靈知心，或如定力佳者之長時間離念靈知，皆是從因與緣之和合而生之法。』
將汝長篇大論全都放在此帖
顯然汝是個剛誤入岐途的可憐憫者
梅庵沒人會公開宣布開悟
所以當然不會是開悟者
在蕭平實的網站
去查一下幾個化名"野狐說法" "梅庵" "mercybuddha"
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１居士開版，許多內容針對平實導師而來，但在標題中卻有意不提平實導師之 名，只在內文中提及，若非末學搜尋某書而誤闖此網，又因好奇隨意點一問答 看看內容，才知居士除了在文中處處誹謗平實導師，還要求平實導師公開懺悔，又要求法義辨正。
１末學以為居士此舉實不直心，若居士自認是位開悟者，又認為平實導師錯悟，而正覺講堂是個大狐窟，居士既然紹繼如來家業，怎麼不上正覺網站「成 佛之道」做法義辨正？而偷偷摸摸躲在這個角落誹謗，還說要法義辨正，籠罩 這些不知情的網友，還說的振振有辭，就像在自己家裡貼張海報要求別人來法 義辨正，誰看得到呢？
２末學一直問居士您到底看過平實導師哪幾本書？居士一直避而不答，一再要 求辨正。
請問居士：末學到您的網站時，您已放話平實導師是錯悟者，末學認為居士您必有所據，所以想請問您到底根據什麼呢？這點實在合情合理。所以這一點居士應該要作答，不然就是「無根」誹謗。
(梅庵向來依法論法)
(梅庵沒說過"平實導師是錯悟者"，而是說他是"強調自己開悟的開悟者")
３由居士您的回答內容，就知居士「我見」還沒有斷，將意識心認作真心，是「常見外道」－將會斷滅的意識心，當成常住不滅的真心。再者「天然外道」不是指無端自己開悟之意，不然釋迦牟尼佛不就成了「天然外道」了嗎？
(什麼我見還沒有斷?甚麼意識心認作真心?這些話都是蕭平實子孫制式毀謗之言論)
(請舉出梅庵如何還沒有斷?何時有過意識心認作真心這類話?)
既然說「宗教」「宗教」，「宗門」與「教門」是一體兩面，不能分開，宗下悟了，還需用教下經典來印證，以免悟錯了，徒造大妄語業。
(宗門開悟後還須要靠教下經典來印證?真乃滑天下之大稽呀!)
關於下面這篇正好給我有機會告訴大家
蕭平實到底悟得有多離譜!
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所以末學先摘錄一段平實導師在「識蘊真義」中的一段話，讓其他網友心裡先有個底，免得耗費精神體力隨居士參禪，結果參到的還是個意識境界：
『乃至元音老居士與上平居士所「悟」之離念靈知心：前念已過、後念未起之間，短暫之離念靈知心，亦仍然未脫離六塵中之覺知性，亦仍然未遠離五別境 心所法之了別性，仍然是意識心也！若言：「是時極短剎那間，後念未起，故 未了別。」亦是誤會之言。謂此際雖未了別，只是由於意識心從一境界中轉移注意力，甫觸另一境界時，乃為率爾初心，尚無次一剎那境界相可供比對分別，故不能分別；要至第二剎那境界現前，進入尋求心時，已有第二剎那之境 界相可與第一剎那境界相比對分別，然後才能於第三剎那時了知新觸之境界相；了知已，即已是進入第三剎那心之境界中，名為決定心。而此率爾初心、 尋求次心、決定後心，皆是意識覺知心之前後分位，三剎那中之覺知心仍是同 一意識心，故第一剎那之覺知心雖然無法分別，但仍是意識分別心，只是境界所限而暫時無法了別而已，不是不能分別之意識心，故不因其極短暫時間之不 能了別就說祂不是意識心；由此故知：覺知心在轉移所注意境界而改變其念時，於前念滅已，後念未起之間的率爾心，雖然並無了別，只是無法了別，並
非其心體本性不作了別者，所以如離極短暫之離念靈知心仍然是意識心。
略說五理以明實義：一者，是能分別之心故；二者，真正無分別心是前後皆無分別，永不改易其性故；三者，有斷滅之法，不可能是無分別心故。四者，意識覺知心是剎那生滅、有生有滅之法故；五者，須依他法方能生起、存在、運作故。
首述其一：覺知心在第一剎那雖不分別，其實並非其心性不欲分別或不能分別，而是覺知心初起時雖欲分別，而無可供分別比對之另一境界，故尚未能生起分別功能；要待第二剎那尋求心時已有可供比對之第二剎那境界相，能與第一剎那境界相比對，由此了知轉移注意對象後之新境界為是何物，方知新注意之境界相為何事、何物，此第二剎那時之覺知心既名尋求心，當知即是欲分別、能分別之心也；若非欲分別之心，則當來下生 彌勒尊佛焉得名之為尋求心？第三剎那時，既已了知新境界相，是故心得決定，故於一切種智中，說此第三剎那覺知心為意識心之決定心，謂分別已經完成，故說已得決定：定知新事物之境界相。同一心而依前後分位施設為率爾心、尋求心、決定心，當然屬 於同一覺知心，而且是能分別者，焉可謂之為無分別心？
而元音老居士與上平居士「前念已滅、後念未起之間，即是無分別心」之說，非如實理，謂彼所說離念靈知之短暫覺知心，已分明顯示此一意識心之分別體性故，必有前後三剎那之心相大異故，亦必定須有六塵之塵相方能存在故；若 學人稍有動中定力，心細之時即可驗知此一覺知心必有如是三剎那之心相大異。由此證實：此一境界相中之第一剎那覺知心雖然尚未分別，然而第二剎那已作分別，第三剎那已經分別完成，故是有分別之心，非是無分別之心也。總因覺知心之心行迅捷，而行人多無動中定力，復無真善知識為之開示其中義理，故不能了知此一覺知心本是有分別心
其二：真正無分別心是前後皆無分別，永不改易其性故。第八識如來藏，自無始劫以來，恆常都不分別六塵，故無此五種了別六塵境界之心所法，故非有分別心。然而覺知心意識，一旦現起，則必定會對六塵中之境界相產生分別，絕非常時無分別者；元音老居士所說之「前後念中間短暫一剎那間之覺知心即是無分別心」者，不符聖教，謂第一剎那間雖不分別，只是不能分別而非沒有分別性，並已起心尋求而欲分別其所接觸之新境界相，已經在第二剎那尋求之時而作比對分別，方於接觸新境界相之第三剎那時完成分別，終於心得決定，了知新境界相為是何事、何物。既然只是極短時間內不能分別而仍然保有分別性，並且長時皆住於分別中，即違「無分別心永不分別」之聖教，即是錯會無分別心，即是誤將意識覺知心錯認為第八識如來藏也。如是則墮意識境界相中，我見並未斷除，仍只是凡夫眾生，未能預入聖流：尚未成就聲聞初果之分證解脫境界。
其三：有斷滅之法，不可能是無分別心故。元音老居士與黃明堯所說「前念已滅、後念未起時之覺知心」，是有斷滅性之法性，故非真實心；佛所開示之無分別心，是始從無量劫前，後至無量劫後，乃至成佛之後盡未來際，皆是永不斷滅之體性，迥異離念靈知之覺知心意識也！元音老居士所說之短暫剎那之覺知心，於五位中必斷，非是常住之心，絕非真實心；行者可以自我檢驗：於眠熟位中、於悶絕位中必斷；亦可觀察老人、重病、有大神通者，若住於悶絕位中，意識必定間斷；亦可觀察病人死已，進入正死位中必斷；亦可隨於聖教， 觀察諸阿羅漢入滅盡定時，意識覺知心必定斷滅；亦可依聖教而知，或依自己 之親證無想定而知：進入四禪後之無想定中之意識覺知心必定斷滅。既是可以被外緣所斷滅，或由境界力而必斷滅之法，焉可狡辯為常住之無分別心？
若人認取如是離念靈知心為常住心、為 佛所說之無分別心者，即是未斷我見之凡夫也；由是緣故，平實說元音老居士為未斷我見之凡夫；上平居士意欲保持其「證悟者」之身分，意欲為同墮於離念靈知之「恩」師淨慧法師辯護，是故著文誹謗平實，將平實所說正理謗為不如實言，意謂平實所說有誤，欲證明其師淨慧法師所倡導之離念靈知心正確，以護自己所「悟」之離念靈知意識境界，兼報柏林禪寺淨慧法師在其窘困時提拔援助之恩，亦報淨慧法師傳法之 「恩」，殊不知自己已被淨慧法師誤導而墮入大妄語業中，後世尤重純苦果報正等著上平居士，何恩之有？
其四：如前所舉離念靈知心必須前後三剎那間之比對瞭解所觸境界相，方能決定了知所觸境界相，當知即是經由意識種子之剎那生滅方能完成其分別之事功；此是佛在《楞伽經》中所開示者，亦是當來下生 彌勒尊佛在根本論中所開示者，一切佛弟子對此皆無異見、異說；唯有藏密黃教宗喀巴及索達吉…等古今喇嘛，才會對此產生異見、異說，而極力爭執說意識心體不是念念生滅、不是種子剎那流注所成之心。一切聖教中都說意識心是由阿賴耶識所含藏之種子，剎那剎那流注生滅故，方能起其了知、分別之作用，方能運作其所相應之五遍行與五別境心所法；既是剎那剎那不斷由如來藏中流注種子，如是不斷由意識種子之流注生滅而成就其分別、了知之事功者，當知即是生滅法；剎那剎那不斷生滅流注之離念靈知心，由於流注速度極為快速故，眾生不能覺知其剎那生滅，即如《楞伽經》中佛所說意識心之剎那生滅：「如急流水，流急不覺」，是故凡夫眾生執著離念靈知心，誤以為是從來都不生滅，誤以為是不曾有剎那生滅之常住心體。由此可知，離念靈知心仍是生滅法，絕非實相心體。
復次，由其剎那流注不斷，方能成就分別六塵之事功者，亦可證明其生滅流注 性；然因篇幅所限故，於此不作宣示。
其五：意識覺知心是依於他法為緣才能生起者故。上說意識覺知心離念靈知於五位中必定斷、滅，但離念靈知心為何必定會斷滅？必有其理，謂此心是依藉他緣而生之有生法故。云何是有生之法而又依他起性？謂離念靈知心必須假藉因與緣，才能從如來藏中現起。此處所言必須假藉因與緣之「假藉諸緣」部分，是未悟般若之學人可以如實現觀者；至於假藉「如來藏因」方能生起之事相，則非未悟般若、未證如來藏之凡夫與二乘聖人不能了知、不能現觀。是故僅就假藉諸緣部分而作解說，能令一切大師與學人同作此一觀行而斷我見，普皆證得聲聞初果；元音老居士所說尚無定力者之前念已過、後念未起間之短暫離念靈知心，或如定力佳者之長時間離念靈知，皆是從因與緣之和合而生之法。』
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