離念靈知亦非真心,
離念靈知猶為法塵分別影事。
離念靈知猶為法塵分別影事。
請問如何能離念?
六祖云:
若百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生
於諸法上，念念不住，即無縛也
楞嚴經云:
【縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。】
離念靈知正是「內守幽閒」
“現前縱得九次第定，仍為法塵分別影事”
“無始來失卻本心，妄認緣塵分別影事”
我非敕汝執為非心。但汝於心。微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。
此離念靈知者就是分別性離塵無體。。斯則前塵分別影事
塵非常住若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。
昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身。外洎山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之。唯認一浮漚體。目為全潮。
此一浮漚體者乃離念靈知也~
六祖云:
若百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生
於諸法上，念念不住，即無縛也
楞嚴經云:
【縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。】
離念靈知正是「內守幽閒」
“現前縱得九次第定，仍為法塵分別影事”
“無始來失卻本心，妄認緣塵分別影事”
我非敕汝執為非心。但汝於心。微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。
此離念靈知者就是分別性離塵無體。。斯則前塵分別影事
塵非常住若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。
昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身。外洎山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之。唯認一浮漚體。目為全潮。
此一浮漚體者乃離念靈知也~
>>>教下所說的離念靈知心，即是真心
此句謗佛謗法也~~
楞嚴經之真實義未知
竟妄加論斷~
好好的看清楚永明延壽大師如何定義離念靈知的吧.
請問延壽大師有說離念乎?
重點在離念啦~~~
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>>【縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。】
>>離念靈知正是「內守幽閒」
重點在離念啦~~~
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>>【縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。】
>>離念靈知正是「內守幽閒」
離念靈知，還有「靈知」之心現前，
如何會是「縱滅一切見聞覺知」﹖
既然沒有「縱滅一切見聞覺知」就沒有「內守幽閑」之問題
何不看清楚了解清楚一些再論呢。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
>>>既然沒有「縱滅一切見聞覺知」就沒有「內守幽閑」之問題
哈~~~
問此題者
汝肯定不知如何是「內守幽閑」啦!
>請問延壽大師有說離念乎?
>重點在離念啦~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
靈知如果不離妄念，還是什麼靈知阿﹖
靈光獨耀，迥脫根塵
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
>>靈知如果不離妄念，還是什麼靈知阿﹖
>>靈光獨耀，迥脫根塵
靈光獨耀，有須要離念?
自性隨緣顯現靈知也
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
楞嚴經文
>>【縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。】
縱滅一切見聞覺知
內守幽閑
經文是連在一起的,梅庵兄
不然你說說[離念靈知]如何成為[內守悠閒]?
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[離念靈知]如何成為[內守悠閒]?
[離念靈知]
就是四禪八定
故屬[內守悠閒]
“現前縱得九次第定，仍為法塵分別影事”
“無始來失卻本心，妄認緣塵分別影事”
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
所謂禪門十室，亦即禪門十家，其中有的並非屬於禪宗。
「江西」是馬祖及其法系的洪州宗。
「荷澤」是神會及其法系的荷澤宗。
「北秀」是神秀──普寂的北宗。
「南詵」是劍南智詵法系的淨眾宗。
「牛頭」是牛頭法融及其法系的牛頭宗。
「石頭」是希遷及其法系的石頭宗。
「保唐」是劍南無相的保唐宗。
「宣什」是宣什等人的南山念佛宗。
「稠那」是北齊慧稠（僧稠）和求那跋陀羅的合稱，
前者從北魏佛陀禪師受禪法，以善小乘禪觀著稱，後者是《楞伽經》的譯者。
據《禪門師資承襲圖》宗密之言:
四宗見解相異
北 宗 ── 一切皆妄
洪州宗 ── 一切皆真
牛頭宗 ── 一切皆無
荷澤宗 ── 諸相非相
據《禪門師資承襲圖》宗密之言:四宗見解相異
如何會是「縱滅一切見聞覺知」﹖
既然沒有「縱滅一切見聞覺知」就沒有「內守幽閑」之問題
何不看清楚了解清楚一些再論呢。
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>>>既然沒有「縱滅一切見聞覺知」就沒有「內守幽閑」之問題
哈~~~
問此題者
汝肯定不知如何是「內守幽閑」啦!
>請問延壽大師有說離念乎?
>重點在離念啦~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
靈知如果不離妄念，還是什麼靈知阿﹖
靈光獨耀，迥脫根塵
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>>靈知如果不離妄念，還是什麼靈知阿﹖
>>靈光獨耀，迥脫根塵
靈光獨耀，有須要離念?
自性隨緣顯現靈知也
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楞嚴經文
>>【縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。】
縱滅一切見聞覺知
內守幽閑
經文是連在一起的,梅庵兄
不然你說說[離念靈知]如何成為[內守悠閒]?
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[離念靈知]如何成為[內守悠閒]?
[離念靈知]
就是四禪八定
故屬[內守悠閒]
“現前縱得九次第定，仍為法塵分別影事”
“無始來失卻本心，妄認緣塵分別影事”
“息想”、“?心”、“拂?”，“离念”。
此乃神秀漸法??“离念?”。
離念看淨，或除妄顯淨。此乃漸修非究竟也
若荷澤禪師者頓法
真妄之念本空
何須離之~
此乃神秀漸法??“离念?”。
離念看淨，或除妄顯淨。此乃漸修非究竟也
若荷澤禪師者頓法
真妄之念本空
何須離之~
北宗神秀主“離念”，
“離念” 「淨心」。
滅一切見聞覺知，就是離念之意
南宗神會主“無念”；
“不作意即是無念”。
“法無去來，前後際斷，故知無念為最上乘。”
“心若有念，即便覺照。若也起心即滅，覺照自亡，即是無念。
“真心無念，念起即覺，覺之即無，名無念也。”
“離念” 「淨心」。
滅一切見聞覺知，就是離念之意
南宗神會主“無念”；
“不作意即是無念”。
“法無去來，前後際斷，故知無念為最上乘。”
“心若有念，即便覺照。若也起心即滅，覺照自亡，即是無念。
“真心無念，念起即覺，覺之即無，名無念也。”
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所謂禪門十室，亦即禪門十家，其中有的並非屬於禪宗。
「江西」是馬祖及其法系的洪州宗。
「荷澤」是神會及其法系的荷澤宗。
「北秀」是神秀──普寂的北宗。
「南詵」是劍南智詵法系的淨眾宗。
「牛頭」是牛頭法融及其法系的牛頭宗。
「石頭」是希遷及其法系的石頭宗。
「保唐」是劍南無相的保唐宗。
「宣什」是宣什等人的南山念佛宗。
「稠那」是北齊慧稠（僧稠）和求那跋陀羅的合稱，
前者從北魏佛陀禪師受禪法，以善小乘禪觀著稱，後者是《楞伽經》的譯者。
據《禪門師資承襲圖》宗密之言:
四宗見解相異
北 宗 ── 一切皆妄
洪州宗 ── 一切皆真
牛頭宗 ── 一切皆無
荷澤宗 ── 諸相非相
據《禪門師資承襲圖》宗密之言:四宗見解相異
四宗修行相異
北 宗 ── 伏心滅妄
洪州宗 ── 信任性情
牛頭宗 ── 休心不起
荷澤宗 ── 無修之修
依此觀之
雖言禪門十室
然唯荷澤宗嫡傳也~
旁支皆非究竟之法!
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北 宗 ── 伏心滅妄
洪州宗 ── 信任性情
牛頭宗 ── 休心不起
荷澤宗 ── 無修之修
依此觀之
雖言禪門十室
然唯荷澤宗嫡傳也~
旁支皆非究竟之法!
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云何佛境界智。此問證悟之智。
云何佛境界知。此問本有真心。
答智云。諸佛智自在。三世無所礙。
答知云。非識所能識。亦非心境界。
云何佛境界知。此問本有真心。
答智云。諸佛智自在。三世無所礙。
答知云。非識所能識。亦非心境界。
識是分別。分別非真知。唯無念方見。
又若以智證之。即屬所詮之境。
又若以智證之。即屬所詮之境。
真知非境界故。瞥起照心。即非真知故。
非心境界。以不起心為玄妙。
非心境界。以不起心為玄妙。
以集起名心。起心看即妄想。故非真知。
是以真知必虛心遺照。言思道斷矣。
是以真知必虛心遺照。言思道斷矣。
北宗看心。是失真旨。若有可看。即是境界也。
寶藏論云:
知有有壞。知無無敗。其知之智有無不計。
既不計有無。即自性無分別之知。
知有有壞。知無無敗。其知之智有無不計。
既不計有無。即自性無分別之知。
是以此真心自體之知。即無緣心。不假作意。任運常知。
非涉有無。永超能所。
非涉有無。永超能所。
水南和尚云:
即體之用曰知。即用之體為寂。
如即燈之時。即是光。
即光之時。即是燈。
燈為體。光為用。無二而二也。
即體之用曰知。即用之體為寂。
如即燈之時。即是光。
即光之時。即是燈。
燈為體。光為用。無二而二也。
又云:
知之一字。眾妙之門。
如是開示靈知之心。即是真性。
與佛無異。故名顯示真心即性教。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
問。此宗鏡錄。何教所攝
答。真唯識性。理無偏圓。約見不同。略分五教。
一小乘教。唯說六識。不知第八賴耶。
二初教。說有賴耶生滅。亦不言有如來藏。
三終教。有如來藏。生滅不生滅。和合。為賴耶識。
四頓教。總無六七八識等。
何以故?
以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。
五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。
請諦聽!!!
以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。
既從本已來。無有動念。
何來離念顯真?
乃亦無有真法可顯也~
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知之一字。眾妙之門。
如是開示靈知之心。即是真性。
與佛無異。故名顯示真心即性教。
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問。此宗鏡錄。何教所攝
答。真唯識性。理無偏圓。約見不同。略分五教。
一小乘教。唯說六識。不知第八賴耶。
二初教。說有賴耶生滅。亦不言有如來藏。
三終教。有如來藏。生滅不生滅。和合。為賴耶識。
四頓教。總無六七八識等。
何以故?
以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。
五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。
又言。佛子。三界虛偽。唯一心作。亦攝入故。
此宗則圓教所攝。乃是如來所說。法門之根本。
以如來依此心。成佛故。此心得為如來根本之義。
無有一法不收。無有一理不具。
如明鏡照物。曷有遺餘。若寶印文成。更無前後
此宗則圓教所攝。乃是如來所說。法門之根本。
以如來依此心。成佛故。此心得為如來根本之義。
無有一法不收。無有一理不具。
如明鏡照物。曷有遺餘。若寶印文成。更無前後
請諦聽!!!
以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。
既從本已來。無有動念。
何來離念顯真?
乃亦無有真法可顯也~
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