梅庵

弱侯復之曰:
伯淳斥佛。大抵謂出離生死為利心。夫生死者所謂生滅心也。起信論有真如生滅二門。未達真如之門則念念遷流。終無了歇。欲止其所不能矣。以出離生死為利心。是易之止其所亦利心也。苟止其所非利心。則即生滅而證真如。乃吾曹所當亟求者。從而斥之可乎。

時有唐子張者。先從近溪學。已而來謁。
初見言知。
弱侯曰:如為常見。是眾生法。
再見言無知。
弱侯曰:無知為斷見。是二乘法。
子張憮然。

弱侯因語之曰:人心之妙。囊括太虗。不可以有無求。不可以取舍得。
以無求之者。攝心獨坐一事不理。靜中光景了了可即。事物現前茫無湊泊。大慧呵之為默照邪禪是也。
以有求之者。認取識神以為家寶。有可俟排有可著手輙生歡悅。不知認賊為子。百劫千生輾轉淪墜。
楞嚴所謂知見立知即無明本。玄沙訶之為昭昭靈靈的禪是也。

夫此本地風光。無徑可尋。無門可入。纔有所重。便成窠臼。學者於口耳俱喪之餘。言思路絕之際。瞥地一下。任伊說有說無。信手拈來何所不可。若未曾實證此理。靠些知解為本命元辰。不知此知頭出頭沒時滅時生。生死流浪輾轉不休。於無生法忍還相契否?

落有則成"玄沙訶之為昭昭靈靈的禪是也。"
落無則成"大慧呵之為默照邪禪是也。"
二者皆不究竟!