梅庵

稍後再釋~
且約一心。古釋有四:
一紇利陀耶。此云肉團心。身中五藏心也。如黃廷經所明。
二緣慮心。此是八識。俱能緣慮自分境故。色是眼識境。根身種子器世界。是阿賴耶識之境。各緣一分故云自分。
三質多耶。此云集起心。唯第八識積集種子生起現行。
四乾栗陀耶。此云堅實心。亦云貞實心。此是真心也。
(前三是相。後一是性)

然第八識無別自體。但是真心。
以不覺故。與諸妄想有和合不和合義。

和合義者:
能含染淨。目為藏識。
不和合者:
體常不變。目為真如。都是如來藏。

故楞伽經云:
寂滅者名為一心。一心者即如來藏。如來藏亦是在纏法身。

經云:隱為如來藏。顯為法身。

故知四種心本同一體。但從迷悟分多。
經偈云:
佛說如來藏。以為阿賴耶。
惡慧不能知。藏即賴耶識。

佛說如來藏者:即法身在纏之名。
以為阿賴耶:即是藏識。

惡慧不能知。藏即賴耶識。
有執真如與賴耶體別者。是惡慧也。

然雖四心同體。真妄義別本末亦殊。

前三是相。後一是性。性相無礙都是一心。
即第四真心以為宗旨。

又古德廣釋一心者:
望一如來藏心含於二義。

一約體絕相義:
即真如門。
謂非染非淨非生非滅。不動不轉。平等一味。性無差別。眾生即涅槃不待滅也。凡夫彌勒同一際也。

二隨緣起滅義:
即生滅門。
謂隨熏轉動。成於染淨。染淨雖成。性恒不動。只由不動。能成染淨。是故不動。亦在動門。

楞伽經云:
如來藏名阿賴耶識。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕。
又云:
如來藏者。為無始虛偽惡習所熏。名為識藏。