塵既不緣，根無所偶，
反流全一，六用不行
十方國土，皎然清淨。
譬如琉璃，內懸明月。
若見性者
六根反流唯一聞性
聞性者見性也
覺性也
佛性也
此性遍一切處
故能一聞一切聞
了了聞無可聞。無可聞即通法界。
故能圓通法界。
未見性者
為六根六塵六識所縛
識在根籠。
如鹿在網。猶鳥處籠。
故只能啄一捨一
或在於耳。或在於眼。
不能遍一切處
一知一見。便立知立見。
知見一立。此即無明本。
因不能一聞一切聞
故不能圓通法界。
宗鏡云:
識之於根。乍出乍入。如鹿在網。猶鳥處籠。
啄一捨一。周而復始。無暫休息。
識在根籠。亦復如是。或在於耳。或在於眼。
來去無定。不可執常。雖復無定。相續不斷。
何為不斷?
以妙用無間故。
若凡夫為色塵所縛。不得自在。
若見一法。則被一法礙。不能圓通法界。
是以金剛經云:
若菩薩心住於法。。而行布施。如人入闇。則無所見。
首楞嚴經云:
由塵發知。因根有相。
相見無性。猶若交蘆。
由塵發知者:
即見分。
因根有相者:
即相分。
相見無性者:
心境互生。各無自體。
心不自立。由塵發知。
境不自生。因根有相。
二虛相倚。猶若交蘆。
知見立知。即無明本。
知見無見。斯即涅槃。
但了了見無可見。無可見即通法界。見即是涅槃。
若了了聞無可聞。無可聞即通法界。聞即是涅槃。
一切諸法。本來涅槃。
以分別心。妄見所隔。不知自識。翻作無明。
又首楞嚴經云:
緣見因明。暗成無見。不明自發。
若不假明暗等見。見色之時。則見餘根。
若離念。遍法界見。鐵圍山一切相。皆不能蔽。
若六根伏。則不得六根相。如十人患翳。共見空華。
一人眼可。則不見。餘九人還見。
各各自除妄見。則不得一切相。物物皆真。
但一妄除。皆不見諸相。一相則一切相。
為一切相。皆我心起。
是知一翳在目。千華競飛。一妄動心。諸塵併起。
若能離念。則當處坐道場。轉大法輪。俱成佛道。
反流全一，六用不行
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連"死漢！"都出籠了!
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