不染而染。難可了知。
染而不染。難可了知。 

此難可了知者
唯佛能知!


有人不解"不守自性"義
故就宗鏡釋之
此不守者乃受不思議熏染也!

何謂不思議熏染?

迷故
無明能熏真如。成其染法。
悟故
本覺能熏無明。起其淨用。


問:
熏習以何為義。

答:熏者發也。或猶致也。
習者生也。近也。數也。即發致果於本識內。令種子生。近生長

故熏有二種:
一習熏。謂熏心體成染淨等事。
二資熏。謂現行心境及伽惑相資等。

楞伽經云:
大慧!
不思議熏及不思議變。
是現識因取種種塵及無始妄想
熏是分別事識因。
是以
無明能熏真如。成其染法。
本覺能熏無明。起其淨用。


此皆
不可熏處而能熏。名:不思議熏。
不可變異而變異。云:不思議變。

勝鬘經云:
不染而染。難可了知。
染而不染。難可了知。

顯識論云:
分別識者:
若起安立熏習力。於第八識中熏習力故。
譬如燒香熏習衣。香體滅而香氣猶在衣中。名為熏衣。
此香不可言有。香體滅故。
不可言無。香氣在故。

如六識起善惡。留在熏力。於本識中能得未來報。名為種子。

又種子是習氣之異名。
習氣必由熏習而有舉。喻如麻香氣花熏故生。
即胡麻中所有香氣。必假花熏方得香也。

西方若欲作塗身香油。先以華香。取於苣勝子。聚為一處。淹令極爛。
後取苣勝壓油。油遂香氣芬馥。
比來胡麻中無香氣。因花熏故生。

熏習義者:
要俱生滅熏習義成。
非如種生芽。
異時故。
不同生滅故。
以為喻。
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梅庵

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