此不滅性體者
乃聞性也
亦見性也
亦覺性也
亦識性也
不是你身內之識心

此識性之不滅性體無形
如何任持大身或小身?

大佛頂首楞嚴經正脈疏卷十云:
變者受滅。彼不變者。元無生滅。
云何於中受汝生死?

匿王既因身之衰變。而預知身之必滅。
何不因見之不變。而預知此見死後必不滅乎?
可以深發省悟矣。
於中者。即於身中也。
受生死者。與身同受生滅也。
言既不與身同變。
必不與身同滅矣。


往往宗家謂不離身中即有不滅性體。
正謂根中見聞等性。
非謂方寸之中。臟腑之內。別有性命。
即同阿難初執身內識心。

此不滅性體者
乃聞性也
亦見性也
亦覺性也
亦識性也
不是你身內之識心

此識性之不滅性體無形
如何任持大身或小身?



識性無形又至極微細云何能任持大身?
問:
識性無形。至極微細。
云何能任持大身。又持小質?
答:
識性微妙。不可思議。
以隨業故。則妍醜俄分。
以無形故。則小大咸等。

顯識經云:
佛言:大藥。如風大無質無形。止於幽谷。
或竅隙中。其出暴猛。
或摧倒須彌。碎為塵粉。

風大微妙。無質無形。識亦如是。
妙無形色。大身小身。咸悉能持。或受蚊身。或受象身。
乃至如尼瞿陀子。極微細種子。
生樹婆娑廣大。枝條百千。於意云何?
其子與樹。大小類否?

大藥言:
世尊!其子與樹。大小相懸。如藕絲孔。比虛空界。
如是!大藥!
樹於子中求不可得。
若不因子。樹則不生。
微細尼瞿陀子。能生大樹。
微細之識。能生大身。
識中求身。身不可得。
若際於識。身則無有。

又毘耶娑問經云:
佛言:
復次大仙!
此識微細。無色無質。非是可見。識非有色。非青等色。
色中無根。識若離根。則無境界

若人心中驚動怖畏。
若疑思量。如是一切。皆是識力。 
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梅庵

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