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如何是離"覺所覺"?
覺所覺者
能覺所覺也
所覺是相。能覺是見。
遠離覺所覺。名自覺聖智。
佛不入不滅，涅槃亦不住；
離覺所覺法，有無二俱離。
《大乘入楞伽經》（實叉難陀譯）卷一
夫言:一覺一切覺。
云何教中分其多種?
答:覺體是一。隨用分多。用有淺深。覺無前後。
如瓔珞經云:
妙覺方稱寂照。等覺照寂。
又覺有三義:
一覺察:如睡夢覺。亦如人覺賊。賊無能為。妄即賊也。
二覺照:即照理事也。亦如蓮華開。照見自心一真法界。
恒沙性德。如其勝義。覺諸法故。
三妙覺:即上二覺。離覺所覺。故為妙耳。非更別覺。
故經云:
無有佛涅槃。遠離覺所覺。
又覺性無覺。即根本智。
覺相歷然。即後得智。
如何是離覺所覺?
起信論疏筆削記 (卷1)
經云:
不染而染難可了知。
染而不染難可了知。
希謂無聲。
夷謂無色。
老子云:
聽之不聞曰希。
視之不見曰夷。
此乃重顯深廣之相。深故聽之不聞。廣故視之不見。
謂此心體唯證相應。非是見聞之所及。
故忘境等者。此亦顯心離過。
忘謂於法不記。斯亦絕無之義。
境謂所證之理。智謂能證之心。
凡言境智能所者。蓋約反迷從悟。
對染說淨。皆屬生滅。今此顯示非染淨之一心。
絕迷悟之極致。尚不可立真妄之名。豈存乎能所境智?
故楞伽云:
無有佛涅槃。亦無涅槃佛。遠離覺所覺。
又圓覺云:
覺所覺者。不離塵故。
以一心之體絕凡聖亡因果。
離性離相不有不無。焉可更言境智能所。
故云忘也!
楞嚴云:
性真常中。求於去來。
迷悟生死。了無所得。
若直了心。自然絕觀。
如楞伽經偈云:
一切無涅槃。無有涅槃佛。
無有佛涅槃。遠離覺所覺。
若有若無有。是二悉俱離。
牟尼寂靜觀。是則遠離生。
是名為不取。今世後世淨。
有二偈半。
大雲解云:
初一偈。了今一如。
謂此約無願觀。以顯圓成。無涅槃佛。故無願矣。
初句:
謂色心等。一切法中。無得涅槃。以一切法本如故。
若得涅槃。是斷常見。滅法是斷。證得是常。
次句:
既無涅槃。云何有佛?
故經云:
見斷煩惱。而得成佛。
此則名為壞佛法者。煩惱與佛性寂靜故。
第四句中:
所覺如故。無有涅槃。
能覺如故。無有得佛。
離覺所覺。混同一如。
請再看!
所覺是相。能覺是見。遠離覺所覺。名自覺聖智。
以亡能所處成佛故。
夫限量所知。從他外學。欲窮般若海。莫得其源。
如於恒河中投一升鹽。水無鹽味。飲者不覺。
若內照發明。徹法原底。無理不照。無事不該。
如經云:
佛言:
我住於無念法中。得如是黃金色身。三十二相。放大光明。照無餘世界
總之~
凡有所得
皆是虛妄
實義之中。能覺所覺。一切皆悉不可得故。
切記!切記!
「大道本來廣遍，圓淨本有，不從因得，如似浮雲底日光，雲霧滅盡，日光自現。」
「離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也。」
「覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。」
汝還得覺乎?
你還有開悟嗎?
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