前二帖再述有關永明大師之文獻
繼續再回到宗鏡如來藏識
阿賴耶識如何轉大圓鏡智?
宗鏡云:
第八識多異熟性故。亦名含藏識。亦名八王子。亦名八解脫。亦名八丈夫。總有四八三十二相。
此是果相因智報德。七八二識不相離。來為先鋒，去為殿後，以至追思過去，攀援現豐，念慮未來。
果相因智報德者:
六祖云：“六七因上轉，五八果上圓”。
七八二識不相離者:
第七識與第八識是永不相離的
今意知根。通則八識心王。五十一種心所。攝無不盡。別則獨取第七末那。恒審思量為體相者。以當其名。兼攝第八阿賴耶識。以七八二識。不相離故。
楞伽云:
末那者，此云:染污。蓋由六識既動，意根著處，即成污染。
七識亦名傳送識，前黏六識，後邊八隻。七識無定體，亦無定用。
因意識分別好醜，傳送於第八識。八識則受而含藏，
故云:七八二識不相離。
解深密經云:
此八識能發起前六轉識故。
第八識謂前世中。以善不善業。為因。招感令生第八異熟心。是果。
此阿賴耶者。即是真心不守自性。隨染淨緣不合而合。
能含藏一切真俗境界故。名含藏識。
如明鏡不與影象合。而含影象。亦名如來藏識。
伽陀云:
諸法於藏識。識於法亦爾。
更互為因相。亦互為果相。
楞伽云:
若不著二乘外道諸見。方能如實修行。摧破他論惡見。及舍我執等。
能以妙慧。所依識者。即四智轉八識也。入如來自證地者。言與諸佛同得同證也。
楞伽經佛語大惠云:
然彼諸識不作是念。我等同時展轉為因。
而於自心所現境界。分別執著。俱時之起。無差別相。各了自境。
注云:
彼諸識等。各了自境者:
此名八識俱能分別自分境故。不知惟是自心妄現也。
謂色是眼識境。乃至賴耶見分。是第七識境。根身種子器界。是藏識境。
然此八識。離如來藏。無別自體。以眾生不知故。執為八識之名。
諸佛證得之故。能成四智之用。
若昧之。則八識起執藏之號。
七識得染污之名。六識起遍計之情。
五識狥根塵之相。
若了知。賴耶成圓鏡之體。
持功德之門。
末那為平等之源。一自它之性。
第六起觀察之妙。轉正法之輪。
五識興所作之功。垂應化之迹。
斯則一心匪動。識智自分。不轉其體。但轉其名。
不分其理。而分其事。
但伏六識不取塵境。故名識滅。
是故!
離心之境。文理俱虛。即識之塵。詮量有據。
狂心不歇。歇則菩提。垢淨心明。本來是佛。
何謂唯識無境?
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