大地之子曰:
只要有一個「我」在,就是六道眾生。
有「我」,就會有我思ˋ我見ˋ我欲ˋ我求。這些都是「我」的產物。
所以既然「本來無我」,哪還有修行這麼一回事,哪還有世間的取捨ˋ所求這麼一回事?
『當下的一切,都是意識的顯現』。不於當下有知見住ˋ有喜捨在,就是不著於意識,就是「當下承擔」。
當下承擔,就是無我的體現。

大涅盤經曰:「佛法有我,即是佛性,修習無我,名為顛倒。」

真性本然無我,此無我非對有我而說無我,
是離意識(有無)分別之無我,
是絕然的無我,然非修習而致無我,
亦非由無我下手修行而得無我,
若從無我下手修行,
能修及所修,或修與無修,本身即是有我,
若不知此義,縱有功夫了得,僅修成斷滅無我。
非真性無我。
真性本然無著,亦復如是,非修習而致無著。

只要有所修行,有所體悟即是有我,以有我說明無我是名顛倒,
不知真性本然無我,
空、無相、無作是真性的解脫,是名無我。

是故不能由無我入手修習,否則是名顛倒。
因為修行即是佛性,無性即不能修,
是故能修無我者,無有是處。
佛性啟用即是法性,亦名法身,
能生萬法故,佛法有我。

大般涅槃經卷第七  如來性品曰:
世間之人,亦說有我;佛法之中,亦說有我。
世間之人,雖說有我,無有佛性;
是則名為於無我中,而生我想,是名顛倒。
佛法有我,即是佛性。
世間之人,說佛法無我,是名我中生無我想。
若言佛法必定無我,
是故如來勑(訶責之意)諸弟子,
修習無我,名為顛倒。

佛菩薩觀眾生為我相所礙,執我故為了護我,
衍生愛憎取捨,復生一切煩惱,
是故教諸眾生,修無我法。
又,佛菩薩觀諸眾生佛性,常為無量煩惱所覆,
為斷煩惱故,
教諸眾生修空性,故說諸法無我,
以泯煩惱顯現佛性。
有諸行者,捨本逐末,
不識本心,一味的修無我,
於諸法、諸行中,以無我斷滅義修諸行門,
令諸行無我,而斷滅了能行的「無我真性」,
是故不能顯現佛性,
不知如來真實義故。
如:以為法船即是岸,故永不能登彼岸。
修「無我」行者,
需善分別一切法,非絕對的無我,
僅修行泯去意識心上的我執,
非去除本體上的「無我真性」,
更不是斷滅的無我。
行者慎思之!


大般涅槃經卷八──如來性品第十二
經曰:「一切眾生悉有佛性,即是我義;如是我義,從本以來,常為無量煩惱所覆,是故眾生不能見得,……如來亦爾,為度一切,教諸眾生,修無我法,如是修已,永斷我心,入於涅槃。為除世間諸妄見故,示現出過世間法故,復示世間計我虛妄,非真實故,修無我法,清淨身故。
……如來亦爾,為修空故,說言諸法悉無有我……眾生不知親近善知識故,不識如來微密寶藏,修學無我,如非聖雖說有我,亦復不知我之真性,我諸弟子亦復如是,不知親近善知識故,修學無我,亦復不知無我之處,尚不知無我真性,況復能知有我之真性?」


>>>不於當下有知見住ˋ有喜捨在,就是不著於意識,

於當下有知見住ˋ有喜捨在,也是不著於意識,識真性本然無我故。
不因於當下有知見住ˋ有喜捨在,而遺失真性故。

大地之子曰:
實證上,如果不知道落於意識和不落於意識兩著的差異處,而言已證,一無是處。

大呆曰:
若行至一心者
請問還有不知道落於意識和不落於意識兩著的差異處乎?
乃汝識心熾燃也

更言實證乎? 


愚者曰:
不知唯一真心者,不管巧說、善說,總不出意識心的範疇,
不管落於意識和不落於意識,其實皆是一心,

於一心中自生分別,即現能所,即見[我執],
若體悟萬法唯心,祇此一心,何分能所!

於當下有知見住ˋ有喜捨在,無知見住ˋ無喜捨在也是不著於意識,識真性本然無我故。
不因於當下有知見住ˋ有喜捨在,而遺失真性故。 

難道覺悟者就須沒有知見,沒有喜捨?
不要忘記[慈悲喜捨]就是覺者四無量心。

愚者合十 
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

大呆云:
是故不能顯現佛性,
不知如來真實義故。

經曰:
一切眾生悉有佛性,即是我義;如是我義,從本以來,常為無量煩惱所覆,是故眾生不能見得

修無我法,清淨身故。
非最終究竟
見性前方便


眾生不知親近善知識故,不識如來微密寶藏,修學無我,如非聖雖說有我,亦復不知我之真性,
我諸弟子亦復如是,不知親近善知識故,修學無我,亦復不知無我之處,尚不知無我真性,況復能知有我之真性?

有我之真性即是一切眾生悉有佛性,即是我義;

這就是為何世尊悟後急於入滅
因為所證之佛性將如何開口說呀?

又有誰能信入?

所以只好先講阿含度眾生成阿羅漢!
令其修無我法,先清淨其身心故。
待善根成熟後再講法華經開佛知見~

最後大般涅槃經始明言有我之真性


大地之子曰:
沒有徹底的破除乾淨,不要建立真我。那些都是妄想。 

大呆云:
此徹底的破除乾淨正是斷滅
汝之徹底的破除乾淨之心
即是除妄之心

此心亦是妄

有妄可除正是起識心去分別真妄

再起心建立真我
妄上加妄

看話頭時即不在真妄兩邊
起疑情打成一片
一心透去!

何有妄可除?
何有真妄可分?



愚者曰:
大地之子法安:

[若沒有徹底的破除乾淨,不要建立真我。]
這就是不識真我者,對真我產生的迷思,
以為必須徹底的破除乾淨,方能建立真我,
誤以為一切意識心的能所作用就是我執。

妄想以為真的可以徹底破除[一切意識心],
不知真識[真心]者,一切意識心都是清淨的,本無能所,
皆是一心非二,真心非二,是故實無能所。
若不識真心者,欲離能所,無有是處,

若識真心者,一切唯心,何處有能所!
這是見地真不真的問題,不是能不能破除意識心的問題,
見地真則真心自顯現,真心本然無能所、本然無我、本然無著,清靜本然。
所以六祖曰:【不識本心,學法無益。】豈是虛言!
若不識真心,雖能破除一切意識心,亦是有我、有著、幻淨〈非真淨〉。

愚者合十

 

 

 

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
山靈曰:
大呆菩薩
您不識大地之子故將他說的無我強說成[斷滅]
這樣的誤認是您未到位
非他過


大呆云:
哈~~~
大地之子有無斷滅
自己會說~

斷滅有過乎?

汝不須替他背~

請問到位者簡單扼要回答下面之提問:

請問話頭未出時是何狀?
修無我後請問佛性如何現前?

又世尊入滅前
無聊去講一部大般涅槃經乎?

汝道得出再來跟我要更上層樓者之提問
汝若了不會道不出啦? 


愚者云:
大地之子法 安:
若汝所說如是,則植物人之所為,符合汝意。

斷除一切意識心,就是癡定,
因為同時亦斷除了智慧(般若),
沒有智慧的定就是癡定,

提供一篇[禪定與斷滅]與師兄參考:

眾生本具之覺性,
名真性、名佛性、名心地,與佛無異。
但眾生迷真著塵,即名散亂;
捨塵歸真,名為禪定。
不著塵即名捨塵,非另有可捨之塵,
若真捨離六塵而修者,是名斷滅,不名禪定。
欲捨之心地,與執著之心地,同為佛性。
以欲捨之心,滅執著之心,
實為以佛性滅佛性,是名斷滅,不名禪定。
若知真因地者,即知六塵本清淨,實無塵可染,
不捨不執,則一切時中,
乃至吃飯、睡覺,行住坐臥,皆名禪定。

迷者以神識強壓心念成斷滅,而入頑空,
是名癡定,不名禪定。
然神識不久即將疲憊,心念則復起,
故癡定是時出定,時入定,不能常定,故不名禪定。
若百物不思,令念斷絕,是名法縛,不名禪定。
佛性無染、無淨,無縛、無脫,無亂、無定,
凡聖無異。
禪則有淺有深,(圭峰宗密禪師)
以分別生欣上厭下而修者,是外道禪;
信因果亦以欣厭而修者,是凡夫禪;
悟我空偏真之理而修者,是小乘禪;
悟我法二空所顯之理而修者,是大乘禪;
若頓悟身心本來清淨,元無煩惱,
無漏智性本具足,此心即佛,畢竟無異,
依此而修者,是最上乘禪,
亦名如來清淨禪,亦名一行三昧,
此是一切三昧之根本。
若能念念修習,自然漸得百千三昧。
達摩門下展轉相傳者,即是此禪也。


愚者合十


大呆云:
告訴汝證無生法忍者
乃雖在怒罵中其心不動也

山靈曰:
說此語者
求懺悔去 

大呆云:
動上有不動
若皆不動
便如木石
是故
證無生法忍者
乃雖在怒罵中其心不動也 
  
若不干眾生法身慧命~
世尊亦無說也~
 
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