請法曰:
中台禪寺惟[覺]和尚開示節錄:


我自己的修行經歷過這些以後,最後的一個總結,還是實實在在的安住在這個大乘心,大乘心也就是經上所說的智慧佛,何謂智慧佛?智慧佛指的便是覺性。師父在這裏說法,你聽法的這念心,不起第二念,了了分明。我們當前這念覺性要清楚明白,要能作主;時時刻刻清楚,時時刻刻明白,時時刻刻作主;這樣煩惱妄想就生不出來了。這不是智慧心是什麼?這不是學出來的智慧,而是我們本具的這一念智慧心........

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時時刻刻清楚,時時刻刻明白 指的是意識
能作主的心 時時刻刻作主 指的是意根
惟[覺]和尚把意識境界 當成本心
害人害己也



大呆曰:
請法呀~
汝之程度跟蕭平實一般
故不懂何謂不起第二念?
何謂這不是學出來的智慧?
何謂本具的這一念智慧心?

以自己淺薄的佛法妄加論斷惟[覺]和尚把意識境界 當成本心
不怕落斷人慧命之因果也~

請問意識心能做到"時時刻刻清楚,時時刻刻明白" 嗎?
請問意根能時時刻刻作主嗎?

以上請回答~~~
切記~
不能像不會一樣蓄意逃亡~~~~~~



5566曰:
請法兄說
→時時刻刻清楚,時時刻刻明白 指的是意識
回:
你又在學豬說法了
你的雜染意識心剎那生滅,前一念想豬剎那後念想老鼠,你已意亂情迷,
怎能有【時時刻刻清楚,時時刻刻明白】呢?

惟【覺】老和尚說的是真如四智中的妙觀察智真心也。
懂嗎?

→能作主的心 時時刻刻作主 指的是意根
回:
你又在學豬說法了
你的雜染意根執我末那識,說能做主,你看到老娘前禿後俏的美麗肉體大腿,
你豬哥性就大發矣!
還說指的是意根,你能作主的心。

惟【覺】老和尚說的是真如四智中的平等性智,無分別真心。
我們當前這念無分別真心覺性要清楚明白,要能作主。
懂嗎?

→惟[覺]和尚把意識境界 當成本心。
害人害己也

回:
蕭老師舉唯識論讚說:
【六七因中轉,五八果上圓】,

正是惟【覺】老和尚所說
以真如四智中的,
第六妙觀察智真心與第七平等性智,無分別真心,在因地法行!
這是識自本心,用自本性的因地覺行也。

你請法豬心狗吠的亂說什麼【把意識境界 當成本心。害人害己也】。

你也批罵蕭老師妙觀察智的見聞覺知是妄心嗎? 
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不起第二念是惟[覺]和尚自己以為不起第二念
就算不起第二念 又時時刻刻清楚,時時刻刻明白
這就是離念靈知

時時刻刻清楚,時時刻刻明白
你去問惟[覺]和尚 睡著時 還清不清楚 明不明白
______________________________________


大呆曰:
不起第二念就是一念啦~
若落第二念就起我執分別

此一念不落識也當然清淨
如水清淨無雜當然時時刻刻清楚,時時刻刻明白

如是一念何離之有?
故非離念

是故惟[覺]和尚 睡著時當然時時刻刻清楚,時時刻刻明白
因一念就是佛性隨緣顯現
無有生滅
若有生滅即非一念也~~ 



qwe曰:
>因一
念就是佛性隨緣顯現
>無有生滅
>若有生滅即非一念也~~

這種說法誤人不淺,
一念既然是佛性隨緣展現,怎麼會沒有生滅?
有「一」、有「念」都是生滅,佛性不叫一、不叫念,
有一、有念乃佛性隨緣展現之作用。
六祖壇經說「真如有性,所以起念」。

把念當作佛性,當作無生滅,野狐說法。
金剛經說「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」。
一在那裡?念在那裡? 


大呆曰:
六祖壇經「真如有性,所以起念」。
金剛經「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」。

「真如有性,所以起念」。
性起一念就是佛性隨緣而現
若無此一念將別處受生!
故此一念萬年,萬年一念
何有生滅?

「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」。
三心不可得,非無也~
乃無所得也~ 



5566曰:

qwe說
>因一念就是佛性隨緣顯現
>無有生滅
>若有生滅即非一念也~~

這種說法誤人不淺,
一念既然是佛性隨緣展現,怎麼會沒有生滅?
‧‧‧‧




誤會啦

惟[覺]老和尚這裡他所謂的一念是指【一念心】,一真如心也,

不可誤為剎那一心念也。

如是【一念心】者:

大乘起信論(大三二‧五七六中):
「如菩薩地盡,滿足方便,一念相應,覺心初起,心無初相;以遠離微細念故,得見心性,心即常住,名究竟覺。」

一念相應慧:
大般若波羅蜜多經卷三九三(大六‧一○三五中):「從此無間,以一剎那金剛喻定相應妙慧,永斷一切煩惱、所知二障、粗重習氣相續,證得無上正等菩提。」


梅庵曰:
如是【一念心】者:

大乘起信論(大三二‧五七六中):
「如菩薩地盡,滿足方便,一念相應,覺心初起,心無初相;以遠離微細念故,得見心性,心即常住,名究竟覺。」
覺心初起,心無初相
得見心性,心即常住
如是~~如是~~


qwe曰:
如果中台老和尚的一念心是像您們說的真如心,他有如此證的話,
就不會發生台灣兩次總統時的荒謬行徑,預言、發誓、動瞋心、暗示神通,
連戰一定當選,不當選台灣會完蛋,結果呢?
因為他選舉時的荒謬行徑,選後信徒跑了三分之一。

您們,是以自己的意思高推了老和尚說法了。


梅庵曰:
禪師的行逕豈是一般凡夫所能體會的~
就梅庵所知其中的玄外之意
並非汝眼前所見

如歸宗斬蛇,南泉斬貓豈是世間凡夫所能體會的~

哈~~~
別被天下老和尚瞞去~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

寶貝呀~
「知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃」
梅庵若言此句老和尚開示時舉出
當言之際未顧及前後順序~
後其弟子整理時未據經引之
故錯在弟子,非老和尚之咎

請問汝同意否?

且能因此懷疑老和尚之證量乎?
~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

唉呀~~

弟子大部份是用錄音整理的,所以老和尚說錯的可能性極大呀??
所以請梅庵法師再去詳細求證,不要依人不依法,落入大名師的情執之中,
反而誣陷其他無辜的弟子,那就不好了~~

然而現已鑄成大錯,該如何收拾?怎不見後續更動說明呢?

唉~~真是不深信因果啊?說法太草率了~~~


寶貝合十
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

哈~~~
梅庵向來皆依法不依人也!
吾不見名師~

一個悟道者橫說豎說皆通宗
汝以一引經前後錯置
懷疑老和尚之證量?
乃汝未到
何干老和尚?
何干梅庵?

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
看來汝梅痷也只是個啞羊僧、無慚愧僧爾,云何以示現僧寶之相在此誤導眾生,
為中台山老和尚死執面子,死不悔改,擅自更改經典比佛還偉大,說什麼「橫
說豎說皆通宗」,凡有證量者皆不會更改佛經內容一字,而能演說無礙,然而
此中台老和尚反而要更改佛經內容來符合自己的邪見,如此豈是一位有證量者
能「橫說豎說皆通宗」耶?荒天下之大謬也~~

汝等中台山老和尚以認第六識明明白白的心,與認第七識為能處處作主的心為
真心,這首先是已有了二心,怎麼會是第一義真心呢?這二心又那個才是真心呢?
動一點腦子想一想吧?別辜負了在家人的供養吧???

若墮邪知見,怎消檀信施?
此身不悟道,披毛戴角還?

寶貝合十
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 

>>>怎麼會是第一義真心呢?這二心又那個才是真心呢?
前言已釋
汝竟還以蕭平實之邪法誣詆

隨汝去~

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請梅痷無慚愧僧翻開中台山雜誌第五十六期第二十三頁內容:

「靜坐時,保持清楚明白的這念心,就是安住中道實相。」

拜託啊~~這樣子也能叫做中道實相啊???這種邪見比那些能入未到地定乃
,至四禪定的外道還要不如啊????

這樣子就如汝所謂之「橫說豎說皆通宗」嗎???

太荒唐了吧???飯可以多吃,佛法可不要亂講呀~~~

寶貝合十
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

>>「靜坐時,保持清楚明白的這念心,就是安住中道實相。」
請問若凡夫妄念如何清楚明白?
如何安住中道實相?

要一念萬年,萬年一念才能辦到啦?
待汝行至一念方信吾言啦~

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請梅痷無慚愧僧翻開中台山雜誌第五十六期第二十三頁內容:

「諸位聽法這個心,清楚明白、寂然不動、念念分別、處處作主,
站得住、站得長,便是一真法界。」



你看看~~這麼明顯的常見外道邪見,不必吾寶貝用公案照妖鏡就
可以輕易的照到這個中台山的老妖怪了!

寶貝合十
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

>>>「諸位聽法這個心,清楚明白、寂然不動、念念分別、處處作主,
站得住、站得長,便是一真法界。」

請問凡夫念念皆妄
能清楚明白、寂然不動、念念分別、處處作主,站得住、站得長嗎?

唯行至一念才能成辦啦~


請問你汝睡著了無夢了,啊這個「諸位聽法這個心,清楚明白、
寂然不動、念念分別、處處作主,站得住、站得長....」
請問衪又死去那裏了啦????

哈~~~
深中蕭平實之毒者
未證法身者通常不知衪又死去那裏了!
其實衪何曾離開汝?
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