“喫茶去”是趙州禪師的接人機鋒。
就像大呆的“面壁去”有異曲同工之妙~
依大呆所知默照只能照出一灘死水
何以故?
因不能起疑情便不能持續一心照顧心念
不能持續一心照顧心念
如何直透一念不生?
念起不知便隨念而去
念之生住異滅不能如實覺照
請問如是默照何益於行者?
錢計議請普說:
師云:
法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知。非求法也。
既離見聞覺知外。卻喚甚麼作法?
到這裏如人飲水冷煖自知。除非親證親悟。方可見得。
若實曾證悟底人。拈起一絲毫頭。盡大地一時明得。
今時不但禪和子。便是士大夫聰明靈利博極群書底人。
箇箇有兩般病。
若不著意。便是忘懷。
忘懷則墮在黑山下鬼窟裏。教中謂之昏沈。
著意則心識紛飛。一念續一念。前念未止後念相續。教中謂之掉舉。
不知有人人腳跟下不沈。不掉底一段大事因緣。
如天普蓋。似地普擎。未有世界。早有此段大事因緣。
世界壞時。此段大事因緣。不曾動著一絲毫頭。
往往士大夫。多是掉舉。而今諸方有一般默照邪禪。
見士大夫為塵勞所障方寸不寧。
怗便教他寒灰枯木去。一條白練去。古廟香爐去。冷湫湫地去。
將這箇休歇人。爾道。還休歇得麼。
殊不知。這箇猢猻子。不死如何休歇得。
來為先鋒去為殿後底。不死如何休歇得。
此風往年福建路極盛。妙喜紹興初。入閩住菴時。便力排之。
謂之斷佛慧命。千佛出世不通懺悔。
大呆云:
為何來為先鋒,去為殿後底的第八識;不死如何休歇得?
為何教人默照邪禪。斷佛慧命。千佛出世不通懺悔?
那些教人只管打坐便能悟道的行者,卻不知定慧等持的重要!
明眼人皆知默照之法非究竟也!
否則虛雲老和尚
也不會苦口勸行者看話頭去~
大慧語錄卷四
宗杲:
“雖然不許默照，卻須人人面壁。”(《大慧語錄》卷四)
為甚麼卻須面壁?
不見白雲師翁有言:
多處添些子。 少處減些子。
少林面壁謾多年。衲僧眼裏重添屑。(白雲端)
楊岐因僧問:
少林面壁意旨如何?
西天人不會唐言。端坐巍巍少室前。
剛被流支打齒缺。至今有理不能宣。(佛性泰)
西天人不會唐言。旱地雷聲徹大千。
九年面壁無人會。玉兔金烏火裏旋。(無菴全)
岐云:
西天人不會唐言。
天高地迥非難見。水闊山重不易論。
萬古八風吹不入。西天人不會唐言。
大慧語錄卷二十五
“外息諸緣，內心無喘，可以入道，是方便門。
借方便門入道則可，守方便而不捨則為病。”
梅庵曰:
這裡有一絕處即在
一面壁前後際一斷
性必現前
而默照者一默一照
必入死水
死水不藏龍
請問如何見性?
五祖先師頌云:
賤賣擔板漢。貼秤麻三斤。千百年滯貨。無處著渾身。
爾但打疊得情塵意想。計較得失是非。一時淨盡自然會去!
梅庵云:
有人問:如何是佛?
云:面壁去
此人做錯事或說錯話嗎?
非也!
若汝從句裡會意,直到彌勒佛下生。
也未夢見在。
何故?
佛和面壁去有何關係?
不知!
此時心如牆壁,阻絕一切思想考量
參!還是不知!疑情升起!
也不知!繼續參!疑情打成一片!
就是不知!還是繼續參!直到破此參為止!
為甚麼卻須面壁?
多處添些子。
少處減些子。
如何是多處添些子。 少處減些子?
會者道一句來~
“喫茶去”是唐代赵州从谂禅师的接人機鋒。
就像大呆的“面壁去”有異曲同工之妙~
有云:
“喫茶去”三字，此举究竟含何机锋？
请品味《碧岩录·卷第三》中克勤的一段评唱，当可释其秘义：
头遂喝云：“尔不闻道，从门入者，不是家珍。”
峰云：“他后如何即是？”
头云：“他日若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出将来，与我盖天盖地去。”
峰于言下大悟。便礼拜，起来连声叫云：
“今日始是鳌山成道！今日始是鳌山成道！”
然也~
後雪峰凡上堂说法，常云：
——盖天盖地，更不说玄说妙，也不说心说性。突然独露，
有如大火集聚，靠近它就会被烧；又像太阿宝剑，如果只想用心意去揣摩，就会立即丧身失命；如果想伫思停机，那更是丝毫也不相干了。
可见“喫茶去”，实际就是“大喝一声”的话语，是用“棒喝”接引学人的贯用方法之一。
然也~
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