《信心銘》云：「莫逐有緣，莫住空忍。一種平懷， 泯然自盡 。」
梅庵曰:
先提一句
真如受薰染，真如緣起
真如若受薰染，真如便隨緣起
莫逐有緣，莫住空忍。
此二句必須放在一起解
莫逐有緣後亦不住空忍
悟者性起
隨緣而作
緣息不隨
乃其念念銷歸自性
此之不隨亦非住空
因法性非空非非空
二六時中不離性海
忍者乃使之不生也~
故空忍即入有為法
(凡夫則非性起而是識起)
乃因
《大乘起信論》云：「真如不守本性，真如變易，真如受薰染，真如緣起。」
若真如不守自性。真如變易受染。起八識。便隨識起而動而行
如是集成業識便入苦海~
下依馮學成之云稍改之:
《信心銘》僅一百四十六句，五百四十八字，其句勢如海浪相接而不可遏，如空谷傳音而不可斷，亦如因陀羅網結而不可解。因《信心銘》全文為一念之觀照，此一念之觀照，隨緣伸於無窮，這無窮又必還歸於一念。奇妙嗎？不奇妙，這本來就是《信心銘》中所說的「宗非促延，一念萬年」、「一即一切，一切即一」。
修行到了「虛明自照，不勞心力」的火候，自然是「究竟窮極，不存軌則」了，此心念與般若同在，修行到此，還有歇腳處麼？
王安石《璨公信心銘》讚曰：
「沔被有流，載浮載沉。為文以濟，一壺千全。法譬則水，窮之彌深。璨公所傳，等觀初心。」
有興致者
可與其原文對照吾改處
便知若未悟其文雖美
依舊不究竟!
梅庵曰:
先提一句
真如受薰染，真如緣起
真如若受薰染，真如便隨緣起
莫逐有緣，莫住空忍。
此二句必須放在一起解
莫逐有緣後亦不住空忍
悟者性起
隨緣而作
緣息不隨
乃其念念銷歸自性
此之不隨亦非住空
因法性非空非非空
二六時中不離性海
忍者乃使之不生也~
故空忍即入有為法
(凡夫則非性起而是識起)
乃因
《大乘起信論》云：「真如不守本性，真如變易，真如受薰染，真如緣起。」
若真如不守自性。真如變易受染。起八識。便隨識起而動而行
如是集成業識便入苦海~
下依馮學成之云稍改之:
《信心銘》僅一百四十六句，五百四十八字，其句勢如海浪相接而不可遏，如空谷傳音而不可斷，亦如因陀羅網結而不可解。因《信心銘》全文為一念之觀照，此一念之觀照，隨緣伸於無窮，這無窮又必還歸於一念。奇妙嗎？不奇妙，這本來就是《信心銘》中所說的「宗非促延，一念萬年」、「一即一切，一切即一」。
修行到了「虛明自照，不勞心力」的火候，自然是「究竟窮極，不存軌則」了，此心念與般若同在，修行到此，還有歇腳處麼？
王安石《璨公信心銘》讚曰：
「沔被有流，載浮載沉。為文以濟，一壺千全。法譬則水，窮之彌深。璨公所傳，等觀初心。」
有興致者
可與其原文對照吾改處
便知若未悟其文雖美
依舊不究竟!
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