照塵曰:
No. 1830 成唯識論述記 (卷20) T43, p0589c
真見道中唯取無間惑滅智生。故說初斷。非相見道亦能斷故。
初證得阿賴耶識之人為真見道位所攝，只要證得阿賴耶識，現觀自他一切有情的阿賴耶識之運行，則必定有[「無間惑」滅掉的智慧]出生，也就是說：證得阿賴耶識之人必可出生[滅掉無間惑的智慧]。
一切眾生皆有其真心－阿賴耶識伴隨著五蘊運行，且是出生五蘊世間的根源，然而自無始以來，一世一世流轉無量無量世皆不知不證此理，故稱「無間惑」；
梅庵曰:
梅庵向來沒興致看成唯識論
何故?不相應~~~不了義也~~~
然蕭平實之眾奉成唯識論如聖經
卻解起成唯識論來
如是令人不堪入目也!!
羞煞玄奘也~~~
應該這麼解啦~~~
請締聽:
真見道中。唯取無間。惑滅智生。故說初斷。非相見道。亦能斷故。
真見道中唯先取無間道，以斷惑而後證真
無間道是斷惑的道，解脫道是證真的道，必先斷惑而後證真，證真即解脫道
無間道在惑滅故說初斷。此斷惑的道，斷惑即無間道
解脫道在斷惑智生而後證真，證真即解脫道
智是能證四諦理的智慧，有證理的作用。
忍位又叫無間道，智位叫做解脫道。
無間道就是於今之一刹那能斷去煩惱之意，
解脫道就是已斷煩惱而證得真理的階位。
即解脫「惑」得到擇滅之意。
故曰:無間道非佛。解脫道名佛。
非相見道亦能斷故。
梅庵曰:
梅庵向來沒興致看成唯識論
何故?不相應~~~不了義也~~~
然蕭平實之眾奉成唯識論如聖經
卻解起成唯識論來
如是令人不堪入目也!!
羞煞玄奘也~~~
應該這麼解啦~~~
請締聽:
真見道中。唯取無間。惑滅智生。故說初斷。非相見道。亦能斷故。
真見道中唯先取無間道，以斷惑而後證真
無間道是斷惑的道，解脫道是證真的道，必先斷惑而後證真，證真即解脫道
無間道在惑滅故說初斷。此斷惑的道，斷惑即無間道
解脫道在斷惑智生而後證真，證真即解脫道
智是能證四諦理的智慧，有證理的作用。
忍位又叫無間道，智位叫做解脫道。
無間道就是於今之一刹那能斷去煩惱之意，
解脫道就是已斷煩惱而證得真理的階位。
即解脫「惑」得到擇滅之意。
故曰:無間道非佛。解脫道名佛。
非相見道亦能斷故。
《成唯識論》卷九 玄奘云：前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相；
悟入法性，成就諸法之圓成實性，見了圓成實性，即是見道，即是開悟，
即是釋迦菩提樹下的頓悟。
即是釋迦菩提樹下的頓悟。
見道頓悟理屬加行位，而實攝通達位，即見道位。
見道分為兩類，即真見道和相見道，
或稱為根本智與後得智兩種智：
或稱為根本智與後得智兩種智：
根本智就是親證圓成實性，不起分別，亦名無分別智，
此時只有見分而沒有相分（因為如果有相分就是起分別），
宗門曰:見山不是山，見水不是水
即《成唯識論》卷九 玄奘云：前真見道，證唯識性
此時只有見分而沒有相分（因為如果有相分就是起分別），
宗門曰:見山不是山，見水不是水
即《成唯識論》卷九 玄奘云：前真見道，證唯識性
悟後起修
後得智是從根本智而起的一種有分別之智慧，是為度化眾生的方便而起之智慧，
但後得智的所謂分別並不是在沒有證入根本智以前那樣的計度分別，
它依根本智又起如理分別，所謂「帶相觀空」，故又稱為「後得無分別智」。
宗門曰:見山還是山，見水還是水
即《成唯識論》卷九 玄奘云：後相見道，證唯識相；
即《成唯識論》卷九 玄奘云：後相見道，證唯識相；
是故非相見道亦能斷故者
乃因至相見道後。入無所入。
故無所斷之物。無能斷之心。
故無所斷之物。無能斷之心。
于通達位悟入真、相見道後，方得談得上真正的修道。
羅丹曰:
| ”引用 |
| 真見道中唯取無間道，必先斷惑而後證真 無間道是斷惑的道，解脫道是證真的道，必先斷惑而後證真，證真即解脫道無間道在惑滅故說初斷。此斷惑的道，斷惑即無間道 解脫道在斷惑智生而後證真，證真即解脫道 |
然也！然也！！梅庵善說。
●蕭平實發明一個甚麼「無間惑滅智」，照塵 隨後跟進、也發明了「無間惑」───依我看，蕭家班一家子都是「發明家」啊，只不過，他們永遠也得不到任何一項專利就是了。
奘師一人
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2281995
第一譯主
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2268069
只是疏謬不堪的『似能立』而已
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2658216
永明延壽破玄奘之量有過之處~~
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2651816
無不離色
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2638900
眼所不攝
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取所緣色
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唯識比量
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