永明延壽這一段似乎是早預備好
破蕭平實眼見佛性之邪說也~~
佛眼見故。而得明了。以佛眼見一切美惡差別等事。悉皆不動。為見性故。
是故若言"眼見佛性"有東西可見
實乃見鬼也~~~
宗鏡錄 (卷80)
問。佛性於五眼中。何眼能見
答。
涅槃經云:
佛眼見故。而得明了。以佛眼見一切美惡差別等事。悉皆不動。為見性故。
涅槃經云:
佛眼見故。而得明了。以佛眼見一切美惡差別等事。悉皆不動。為見性故。
維摩經云:
善能分別諸法相。於第一義而不動。
此是心鑒無礙為眼。非取根塵所對。
是以肉眼見麤天眼觀細。慧眼明空。法眼辯有。佛眼觀不二相一實之理。
華嚴經離世間品說十眼:
所謂肉眼。見一切色故。天眼。見一切眾生心故。慧眼。見一切眾生諸根境界故。
法眼。見一切法實相故。佛眼。見如來十力故。智眼。見諸法故。
光明眼。見佛光明故。出生死眼。見涅槃故。無礙眼。所見無障故。
一切智眼。見普門法界故。
又慧眼所見。無法可見故名為見者。見法空故。名為慧眼。非獨慧眼能見。五眼俱現。
如是五眼。照如千日。十方之中。無處不見。於一切處。地平如掌。無諸穢惡。
若有可見。即是生盲。何以故。無所有故。
當知無空。色空俱遣。又見一切塵全是眼。更不可見。聞一切聲全是耳。不復更聞。
所以云:
一切聲是佛聲。一切色是佛色。
又云:
離心之外。更無一法。縱見內外。但是自心所見。無別內外。此無過也。
乃至若了塵時。塵。全是知也。終不以知知於塵。即有所知也。若知於無知。不異知也。
今塵即知。不復更以知及不知。知於無知。但無能所之知。非無知也。此方顯無知也。
經云:
顯現一切法。各各不相知。見亦如是。又聞者。圓教明我。我即聞故。能聞所聞。皆法界故。
故使我外更無別聞。是以若見若聞。若知若覺。皆一心故。
華嚴經云:
所見不可見。所聞不可聞。所知不可知。一心不思議
善能分別諸法相。於第一義而不動。
此是心鑒無礙為眼。非取根塵所對。
是以肉眼見麤天眼觀細。慧眼明空。法眼辯有。佛眼觀不二相一實之理。
華嚴經離世間品說十眼:
所謂肉眼。見一切色故。天眼。見一切眾生心故。慧眼。見一切眾生諸根境界故。
法眼。見一切法實相故。佛眼。見如來十力故。智眼。見諸法故。
光明眼。見佛光明故。出生死眼。見涅槃故。無礙眼。所見無障故。
一切智眼。見普門法界故。
又慧眼所見。無法可見故名為見者。見法空故。名為慧眼。非獨慧眼能見。五眼俱現。
如是五眼。照如千日。十方之中。無處不見。於一切處。地平如掌。無諸穢惡。
若有可見。即是生盲。何以故。無所有故。
當知無空。色空俱遣。又見一切塵全是眼。更不可見。聞一切聲全是耳。不復更聞。
所以云:
一切聲是佛聲。一切色是佛色。
又云:
離心之外。更無一法。縱見內外。但是自心所見。無別內外。此無過也。
乃至若了塵時。塵。全是知也。終不以知知於塵。即有所知也。若知於無知。不異知也。
今塵即知。不復更以知及不知。知於無知。但無能所之知。非無知也。此方顯無知也。
經云:
顯現一切法。各各不相知。見亦如是。又聞者。圓教明我。我即聞故。能聞所聞。皆法界故。
故使我外更無別聞。是以若見若聞。若知若覺。皆一心故。
華嚴經云:
所見不可見。所聞不可聞。所知不可知。一心不思議
問:五眼凡聖共有。則眾生具佛眼。如來有肉眼。
云何唯佛眼能觀。十住菩薩等。不見佛性?
云何唯佛眼能觀。十住菩薩等。不見佛性?
答:以十住菩薩。有行有住故。所以不了了見。
若見性了了證實之時。不見已外。更有菩提可行可住。
以十住位。緣觀未盡故。心有所在。心有所在。故有所不在。
是故不能覺一切法。
至佛位息緣。真心平等。無處不在。無不在故。
無有一法在於心外。
是故不能覺一切法。
至佛位息緣。真心平等。無處不在。無不在故。
無有一法在於心外。
亦無一心在於法外。
心與法界。同體照明。故覺一切。又此心性。
是真實了知義。遍照法界義。以本有為所照。以淨眼智明為能照。
心與法界。同體照明。故覺一切。又此心性。
是真實了知義。遍照法界義。以本有為所照。以淨眼智明為能照。
如涅槃經云:
見性肉眼。即名佛眼。大涅槃經明二種見佛性。
一相貌見。二了了見。
相貌見者。謂登地菩薩。方便權智。識變似空。名相貌見。
了了見者。謂地上菩薩。根本正智。親證真理。不變相緣。名了了見。即是親證。
見性肉眼。即名佛眼。大涅槃經明二種見佛性。
一相貌見。二了了見。
相貌見者。謂登地菩薩。方便權智。識變似空。名相貌見。
了了見者。謂地上菩薩。根本正智。親證真理。不變相緣。名了了見。即是親證。
相貌見者。比量知。了了見者。現量得。
請問如是不明
曰見佛性乎?
即便是亦十住菩萨事
汝十住菩萨乎?
再算汝读经典讀到博士又如何?
哈~~融会贯通?
六祖識字乎?
悟者悉知悉見
讀多了，益增汝之所知障呀!
法身慧命出不来的！
此與祖道相背如何悟?
誤人誤已罷了!
更有迷人開班售徒說能令其開悟!
如是可笑行徑!
請問與一貫道何異?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
我的問題是：
十住菩薩既因首楞嚴三昧得見佛性，又為什麼不知一切眾生皆當成佛呢？
大般涅槃經》卷27：
「十住菩薩聞見佛性故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提。
而不能知一切眾生悉有佛性。」
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
回:
諸佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒果。
十住菩薩聞見佛性故不了了。
十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提。
而不能知一切眾生悉有佛性。
因為十住菩薩聞見佛性故不了了
未證楞嚴大定故
而不能知一切眾生悉有佛性。
如有些人(三乘)知定得阿耨多羅三藐三菩提。
但不信唯一佛乘者
因其不能知一切眾生悉有佛性(首楞嚴三昧)。
這句應解做一切眾生悉有佛性(首楞嚴三昧)
◎不能知一切眾生悉有佛性。◎
不能解作而不知其他眾生亦當成佛。
應解不能知一切眾生悉有佛性(首楞嚴三昧)。
故可說他已入法華三昧
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
若不知眾生悉有佛性，又如何可知他們能成就佛果呢？
《大般涅槃經》卷27：「善男子。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。
是故我說一切眾生悉有佛性。」
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
回:
這就是為何世尊有此說~~
世尊:若人已入聲聞辟支佛位。永失是首楞嚴三昧。
世尊:人寧作五逆重罪。得聞說是首楞嚴三昧。不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何?
五逆罪人聞是首楞嚴三昧。發阿耨多羅三藐三菩提心已。雖本罪緣墮在地獄。
聞是三昧善根因緣還得作佛。
世尊!漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
何為不斷?以妙用無間故。
若凡夫為色塵所縛。不得自在。若見一法。則被一法礙。不能圓通法界。
首楞嚴經云:
由塵發知。因根有相。相見無性。猶若交蘆。
又首楞嚴經云:
緣見因明。暗成無見。不明自發。若不假明暗等見。
見色之時。則見餘根。若離念。遍法界見。鐵圍山一切相。皆不能蔽。
又十箇空華。一人能見。十人眼可。餘華總亡。
但一妄除。皆不見諸相。一相。則一切相。
有人云:
大般涅盘经卷八云：迦叶菩萨白佛言：「世尊！佛性如是微细难知，云何肉眼而能得见？」
佛言：「迦叶善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经以信故知。」
大般涅盘经卷二十七云：
「佛性亦尔，一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。十住菩萨所见佛性，如夜见色；如来所见，如昼见色。」
大般涅盘经卷八、卷二十七都已经说十住菩萨可以肉眼见佛性，只是见少分，不是不见，唯佛完全明了。
因此建议梅兄要好好读经典，并且融会贯通啊！否则囫囵吞枣可会噎死人，法身慧命出不来的！
如來所見如晝見色。善男子。譬如瞎者見色不了。有善良醫而為治目以藥力故得了了見。十住菩薩亦復如是。雖見佛性不能明了。以首楞嚴三昧力故能得明了。善男子。若有人見一切諸法無常無我無樂無淨。見非一切法亦無常無我無樂無淨。如是之人不見佛性。
十住菩萨所见佛性，如夜见色；
故不明
如来所见，如昼见色。
故了了明見!如观掌中阿摩勒果。
故了了明見!如观掌中阿摩勒果。
請問如是不明
曰見佛性乎?
即便是亦十住菩萨事
汝十住菩萨乎?
再算汝读经典讀到博士又如何?
哈~~融会贯通?
六祖識字乎?
悟者悉知悉見
讀多了，益增汝之所知障呀!
法身慧命出不来的！
此與祖道相背如何悟?
誤人誤已罷了!
更有迷人開班售徒說能令其開悟!
如是可笑行徑!
請問與一貫道何異?
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我的問題是：
十住菩薩既因首楞嚴三昧得見佛性，又為什麼不知一切眾生皆當成佛呢？
大般涅槃經》卷27：
「十住菩薩聞見佛性故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提。
而不能知一切眾生悉有佛性。」
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
回:
諸佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒果。
十住菩薩聞見佛性故不了了。
十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提。
而不能知一切眾生悉有佛性。
因為十住菩薩聞見佛性故不了了
未證楞嚴大定故
而不能知一切眾生悉有佛性。
如有些人(三乘)知定得阿耨多羅三藐三菩提。
但不信唯一佛乘者
因其不能知一切眾生悉有佛性(首楞嚴三昧)。
這句應解做一切眾生悉有佛性(首楞嚴三昧)
◎不能知一切眾生悉有佛性。◎
不能解作而不知其他眾生亦當成佛。
應解不能知一切眾生悉有佛性(首楞嚴三昧)。
故可說他已入法華三昧
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若不知眾生悉有佛性，又如何可知他們能成就佛果呢？
《大般涅槃經》卷27：「善男子。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。
是故我說一切眾生悉有佛性。」
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回:
這就是為何世尊有此說~~
世尊:若人已入聲聞辟支佛位。永失是首楞嚴三昧。
世尊:人寧作五逆重罪。得聞說是首楞嚴三昧。不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何?
五逆罪人聞是首楞嚴三昧。發阿耨多羅三藐三菩提心已。雖本罪緣墮在地獄。
聞是三昧善根因緣還得作佛。
世尊!漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
宗鏡錄 (卷54)
問:眼見色者。為是眼見。為是識見
問:眼見色者。為是眼見。為是識見
答:
非眼識境等。各有決定見性。但以三和合故。假名為見。
下五根聞嗅嘗觸等例爾。
非眼識境等。各有決定見性。但以三和合故。假名為見。
下五根聞嗅嘗觸等例爾。
雜集論云:
非眼見色。亦非識等。以一切法。無作用故。由有和合。假立為見。故稱眼能見色。
又識之於根。乍出乍入。如鹿在網。猶鳥處籠。啄一捨一。周而復始。無暫休息。
識在根籠。亦復如是。或在於耳。或在於眼。
來去無定。不可執常。雖復無定。相續不斷。
非眼見色。亦非識等。以一切法。無作用故。由有和合。假立為見。故稱眼能見色。
又識之於根。乍出乍入。如鹿在網。猶鳥處籠。啄一捨一。周而復始。無暫休息。
識在根籠。亦復如是。或在於耳。或在於眼。
來去無定。不可執常。雖復無定。相續不斷。
何為不斷?以妙用無間故。
若凡夫為色塵所縛。不得自在。若見一法。則被一法礙。不能圓通法界。
是以金剛經云:
若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。則無所見。
若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。則無所見。
首楞嚴經云:
由塵發知。因根有相。相見無性。猶若交蘆。
由塵發知者。即見分。因根有相者。即相分。
相見無性者。心境互生。各無自體。
相見無性者。心境互生。各無自體。
心不自立。由塵發知。境不自生。因根有相。二虛相倚。猶若交蘆。
知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。
但了了見無可見。無可見。即通法界。見即是涅槃。
若了了聞無可聞。無可聞。即通法界。聞即是涅槃。
知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。
但了了見無可見。無可見。即通法界。見即是涅槃。
若了了聞無可聞。無可聞。即通法界。聞即是涅槃。
一切諸法。本來涅槃。以分別心。妄見所隔。不知自識翻作無明。
又首楞嚴經云:
緣見因明。暗成無見。不明自發。若不假明暗等見。
見色之時。則見餘根。若離念。遍法界見。鐵圍山一切相。皆不能蔽。
若六根伏。則不得六根相。如十人患翳共見空華。一人眼可。則不見。
餘九人還見。各各自除妄見。則不得一切相。物物皆真。
餘九人還見。各各自除妄見。則不得一切相。物物皆真。
又十箇空華。一人能見。十人眼可。餘華總亡。
但一妄除。皆不見諸相。一相。則一切相。
為一切相。皆我心起。是知一翳在目。千華競飛。一妄動心。諸塵併起。
若能離念。則當處坐道場。轉大法輪。俱成佛道
若能離念。則當處坐道場。轉大法輪。俱成佛道
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