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依聖一老和尚之言而述:
法華經前半部講開權顯實
菩薩悟到了如來智慧德相，修因証果，因圓果滿，究竟成佛，是在華藏世界
世尊欲令娑婆的眾生，於一剎那間証入華藏世界，
是故在娑婆世界，說了一部妙法蓮華經，妙法蓮華經的宗旨是開佛知見。
見佛境界，就是華嚴經，
開佛知見，就是法華經。
佛知見開，即見佛境界，佛境界就是華嚴經，兩部經，都是一個法門，無兩個。
法華經中，世尊如何令我們薄地凡夫能夠開佛知見呢？
如來有巧妙智慧；
開權顯實，授記作佛；
開跡顯本，增道損生。
什麼叫開權呢？
眾生有生死，生死不是實有，眾生認為生死是實有，
所以世尊惟有從實施權
從一乘之實，施三乘之權，度眾生離生死，生死滅，見涅槃。
但是離了生死後，又著涅槃，生死既是空，
那裡還有生死空的涅槃呢？
是故涅槃亦是權。
二乘人不知著了涅槃，是以世尊再開權顯實
令離生死、涅槃之權，見諸法的實，是為見諸法的實相，
那時便是開佛知見，見佛境界，亦即是華嚴經。
開佛知見，見到了佛的境界後，
是故法華會上，世尊便為他們授記作佛。
只要你能夠開佛知見，見諸法的實相，如來即為你授記作佛。
《大乘妙法蓮華經》
（因蓮而華）從實施權 從本垂跡
（華開蓮現）開權顯實 開跡顯本
（華隱蓮成）捨權立實 本跡不二
從實施權 從本垂跡
（因蓮而華）
妙法蓮華是個譬喻，妙法妙在什麼地方？
蓮花譬喻妙法，蓮是為蓮子而開花，又以花來養蓮子
蓮子是實，花是權；如來所得的法是實，為實而施三乘之權；
開權顯實 開跡顯本
（華開蓮現）
養到成熟時，花開蓮現，蓮子是實，花是權；
捨花見子，開權顯實，就是妙法蓮花了。
三乘之權養一乘之實。開三乘之權，實就能顯出來；
捨權立實 本跡不二
（華隱蓮成）
花落蓮成，花落果熟；；一乘的妙果—蓮子—就得顯現。
實一顯，三乘的權就捨了。以實法才能修行成佛，權法只能了生死。
但權裏有實，因權中有實，所以開三乘之權，眾生便得見一乘之實。
如卷一〈方便品〉謂：「於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道！」
方便者權也，無上道者實也，
法華經開佛知見，開佛知見後，見佛境界，無量珍寶不求自得。
開佛知見，即是過五百由旬到寶所
凡夫五蘊未空，蓋覆佛性，故名五百由旬，
二乘雖破色受想三蘊，過三百由旬，終止化城，此城非實，
再破行識二蘊，過二百由旬，即到寶所。
法華經是實，是根本。從實施權，流出一切經；
一切經都盡皆是權，是方便，是枝末。
上來諸經未曾開權，法華經開權顯實，
從實說權流出一切經典~~~
今日法華顯實，故云法華經最為第一，經中之王
「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導於眾生。」
「說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真。」
諸佛出於世，唯此一事實，
若開了佛知佛見就能見佛的境界，無量珍寶不求自得。
所以如來為一大事因緣故出現於世；
就是欲令眾生開佛知見，欲示眾生佛之知見故，
欲令眾生悟佛之知見故，欲令眾生入佛知見道故。
若汝入了佛知見，即見佛境界，見諸法實相。
既入了佛知見，見諸法實相；如來當授記汝當來成佛~~~
法華經不離八個字：
「開權顯實」，授記作佛；
「開跡顯本」，增道損生，
增菩提道，損無明生者。
無明份份斷，法身份份證；這便是開權顯實的宗旨。
因為如來所得的法是實相法，是甚深法，眾生不能接受；
所以如來就從實施權，以種種權宜的方便度眾生離生死苦。
有權宜的方便，眾生就容易接受，便能離生死的苦海。
但是，權宜之法並不是佛的本懷；
所以，如來便開權顯實，
令眾生開佛知見，見諸法實相，授記作佛，滿佛本懷。
法華經後半部講開跡顯本
釋迦佛到此世界度眾生，是跡，不要著了跡，要因跡而見本，
本，就是我們的法身，見到自己的法身後，
無明分分斷，法身分分証，
名為增道損生，即增菩提之道，損無明之生，
那時，我們可以從本垂跡，處處現身，說法度眾生。
從實施權，度眾生離生死，
開權顯實，度眾生授記作佛。
從本垂跡，處處現身說法，
開跡顯本，分分破無明，分分証法身，
這是妙法蓮華經的宗旨。
世尊從一乘開三乘權宜方便之法，
然此三乘之法不能直度眾生成佛，
而是先度五比丘，證阿羅漢果；
從一施三度眾生證阿羅漢果，就是阿含經。
再會三顯一，直顯一佛乘。
會三顯一度眾生成佛，就是法華經；
若沒有三乘的方便，眾生就在業識苦海中浮沉，
又那裏會相信自己即心是佛？
所以先開三乘度眾生離開生死苦海，
待根基成熟才會三顯一，
那時他就相信自己是心作佛。
法華經是度眾生成佛之經
世尊在法華會上，觀二乘人根基成熟者，
即為大演開權顯實之妙法；
聲聞緣覺住在化城裏面；故佛開權顯實，
欲令聲聞緣覺離化城到寶所。
在法華經開權顯實，促使回小向大，奔出火宅，
授記成佛，以暢世尊之本懷。
第一個以羅漢權宜之身得授記將來成佛的，就是舍利弗，
如來授記他將來成佛，號華光如來；
第二位迦葉尊者得授記將來成佛，號光明如來；
第三位須菩提尊者得授記將來成佛，叫做名相如來。
同時，五百羅漢亦以權宜之身得授一乘佛果之記，皆號普明如來。
阿難尊者乃至摩訶波闍波提比丘尼，
亦得聞這個開權顯實的一乘法而捨了羅漢的知見，
不再執二乘的境界，成就了佛知佛見，得見佛的境界。
而阿難尊者成佛，號山海慧自在通王如來；
摩訶波闍波提比丘尼二千個眷屬都同時得授記作佛，號一切眾生喜見如來。
世尊還普授一切人記，若有人聞法華經，一念隨喜者，皆授記他將來成佛。
從本垂跡 開跡顯本
本跡不二
法華經有廿八品
前十四品就是從本垂跡
本就是我們的法身佛，生生世世輪迴的幻身就是跡。
後十四品就是開跡顯本
世尊開跡顯本，釋四十年前在菩提樹下成佛，那個是跡佛。
從本垂跡
跡必有本，從本垂跡；
無跡何以顯本？無本不能垂跡。
跡佛是四十年前成佛，本佛是無始劫以前成佛。
開跡顯本
從本垂跡演示完之後，開跡顯本
世尊開近佛之跡，顯久遠成佛之本。
做人也是跡；做比丘、比丘尼也是跡，證了阿羅漢果也是跡；
乃至成佛都是跡。開暫成佛的跡，顯這個壽命長遠的本；
開聲聞緣覺之跡，開人天之跡，得見如來壽命長遠之本。
世尊開跡顯壽命長遠之本，令人人見到如來的壽命長遠；
見到壽命長遠就是我們的本。
本跡不二
有緣者皆得授記作佛，本跡不二
我們見到如來壽命長遠，就見到過去一切佛、現在佛、未來佛，皆從本地流出；
一切佛說法，一切佛度眾生，
從如來壽命長遠的本，垂過去成佛的跡，垂未來成佛的跡，垂現在成佛的跡。
從本垂跡莊嚴淨土，從本垂跡度眾生，從本垂跡說一切法。
如是，汝自己與如來同一鼻孔出氣，天地與我同根，萬物與我一體，
與諸佛不一不二。
經云：
「如來以種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。
是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。」
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