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菩薩瓔珞本業經卷下

佛子。我昔會有一億八千無垢大士。即坐達法性原。
頓覺無二一切法一合相。從法會出各各坐十方界。說菩薩瓔珞大藏。
時坐大眾見一億八千世尊。名頓覺如來。各坐百寶師子吼座。
時無量大眾亦坐一處。聽等覺如來說瓔珞法藏。
是故無漸覺世尊。唯有頓覺如來。三世諸佛所說無異,今我亦然。


梅庵釋曰:

無垢性有四種:
一、衣服,二、飲食,三、臥具,四、湯藥。
此四種是一般人所需要以資養生命的,若於此不起貪求之心,名四無垢性

無垢者『見一切佛妙色身故』

《轉女身經》:
爾時尊者舍利弗,復向無垢光女言:
「汝從淨住世界無垢稱王所,受此女身,來此間也?」

無垢光女答言:
「尊者舍利弗!彼佛世界,無有女人。」

舍利弗言:
「汝今何故以此女形,來生此間?」

女即答言:
「我今不以男形、女形,亦不以色、受、想、行、識來生此間。所以者何?尊者舍利弗!於意云何?如來所作化人,從一佛國,至一佛國,為有男女陰界諸入諸別相不?」

舍利弗言:
「不也!所以者何?如來所化,無有差別。」

女言:
「尊者舍利弗!如如來所化,無有差別,一切諸法,皆悉如化。若知諸法,悉同化相,從一佛國,至一佛國,不見差別。」


《大般涅槃經》
若人不知是佛性者,則無男相,
所以者何?
不能自知有佛性故。

若有不能知佛性者,
我說是等名為女人。

若人能自知有佛性者,
我說是人為丈夫。

若有女人能知自身定有佛性,
當知是等即為男子。


請注意!!!
若有女人能知自身定有佛性,
當知是等即為男子。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大般涅槃經

若諸眾生皆有佛性
何因緣故舍利弗等以小涅槃而般涅槃?
緣覺之人於中涅槃而般涅槃?
菩薩之人於大涅槃而般涅槃?
如是等人若同佛性。何故不同如來涅槃而般涅槃?

善男子。諸佛世尊所得涅槃。非諸聲聞緣覺所得。
以是義故。大般涅槃名為善有。世若無佛非無二乘得二涅槃。
迦葉復言。是義云何。
佛言。一切菩薩聲聞緣覺未來之世皆當歸於大般涅槃。譬如眾流歸於大海。


大方廣佛華嚴經卷第三十六
佛子。云何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺大般涅槃。
此菩薩摩訶薩。欲知見如來應供等正覺大般涅槃者。
當如是知如如般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。
如實際。如法界。如虛空界。如實性。如離欲際。
如無相際。如我性際。如一切法性際。如真實際般涅槃。
如來大般涅槃。亦復如是。何以故。
涅槃非生滅法。若法不生。當知不滅去無所至。

梅庵曰:
大般涅槃,就是常寂光淨土,是我們的老家
常是法身德,寂是解脫德,光是般若德,三德秘藏,
十方薄伽梵,一路涅槃門,是十方諸佛行處

有云:
悲夫!秘藏不顯,蓋三惑之所覆也。
三德被見思惑、塵沙惑、無明惑此三惑之所覆
無明翳乎法性,
塵沙障乎化導,
見思阻乎空寂。

如何破此三惑?

空觀者,破見思惑,證一切智,成般若德。
假觀者,破塵沙惑,證道種智,成解脫德。
中觀者,破無明惑,證一切種智,成法身德。

修三觀,破三惑、證三智、成三德
圓具三德,即名『如來妙色身』。


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

有人要大呆說說如何是:

空手把鋤頭,步行騎水牛;
人從橋上過,橋流水不流。

下面是元音老人說的


「步行」又怎麼「騎水牛」呢?這是什麼道理?原來是說,我們的肉身軀殼是等於我們住的房子,而佛性才是住在裏面的真人。眾生迷於色相就錯認這個色身肉體是我,而不知佛性是何物,以致造業受報,生死不了。這首偈就是提醒我們認識主人公,不要錯認假相。我上次講臨濟大師說:「看取棚頭弄傀儡,抽牽全藉裏頭人。」就是說這個肉體自己不會動、不會講話,也不會聽話。我們能運動、工作、走路、講話、聽話
...都是這個主人公的作用。

先賣個關吧!
肯此說的舉手~~



佛教大學
步行騎水牛明白了上一句,這一句就好懂了。水牛是指自性;步行是指頓開心眼、得見自性
的人,不離自性而於自性起空幻之行也。

肯此說的舉手~~


千佛山雜誌社
「空手把鋤頭,步行騎水牛,人從橋上過,橋流水不流」,究竟流的是水?是橋?還是心?
假設心識如雲,巧越青山,根塵相觸,色蘊不起,終究「人歸人、橋歸橋」,管它橋流水不流!
於橋,任風在欄杆刺繡,肩挑兩岸「有無」。於人,實實在在的走!於水,機應萬緣,無染無著。
   橋、水與我無礙!識透無明,靜聽水調滴溜。

肯此說的舉手~~

 

最後請看下面之解開之謎底~
>>我們的肉身軀殼是等於我們住的房子,而佛性才是住在裏面的真人。

佛性非是住在肉身裏面的真人!
因佛性不住在色身裡!而是業識包在色身裡~
佛性乃是業識泯後色身堅固之質釋放
融入佛菩薩性海也~~


再觀佛教大學之說 
且沒交涉~~
此解猶較前者離譜!
步行騎水
如何步行騎水牛?
不知!
就此不知處
如面前一壁頓住!
起疑情~~
參!



千佛山雜誌社之說錯的更是離譜~~
完全是識心鬼窟裏做活記!
禪門出此解著實該面壁去!


人問:一心修道,過去業障得消滅否?
師曰:
不見性人,未得消滅;若見性人,如日照霜雪。
又見性人,猶如積草等須彌山,只用一星之火;業障如草,智慧似火。

曰:云何得知業障盡?
師曰:見前心通,前後生事,猶如對見;前佛後佛,萬法同時。
經云:一念知一切法是道場,成就一切智故。



梅庵曰:

具一切智。住佛境界

如何具一切智?
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第一:

諸法無生亦非無生。菩薩摩訶薩能如是了知。如是行者即能隨順親近彼一切智。
身心清淨諸相清淨。在在處處嚴淨佛土。成熟有情具諸佛法。
是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多近一切智

如何身心清淨?
心若清淨身自然清淨

如何心清淨?
能如是了知諸法無生亦非無生


問:為有地獄,為無地獄?
答:亦有亦無。

問:云何亦有亦無?
答:為隨心所造一切惡業,即有地獄;若心無染,自性空故,即無地獄。

問:受罪眾生有佛性否?
答:亦有佛性。

問:既有佛性,正入地獄時佛性同入否?
答:不同入。

問:正入之時佛性復在何處?
答:亦同入。

問:既同入,正入時,眾生受罪,佛性亦同受罪否?
答:佛性雖隨眾生同入,是眾生自受罪苦,佛性元來不受。

問:既同入,因何不受?
答:
眾生者,是有相,有相者,即有成壞;
佛性者,是無相,無相者,即是空性也。

是故真空之性,無有壞者,喻如有人於空積薪,薪自受壞,空不受壞也。
空喻佛性,薪喻眾生,故云同入而不同受也。

梅庵曰:
何謂同入而不同受?
佛性隨色身之緣入地獄
雖處地獄然不受地獄之業

汝若一朝悟道
佛性現前遍虛空界
汝色身溶入法界後
色之受想行識便化為虛空
何受之有?
何想之有?
何行之有?
何識之有?
何業之有?


真如隨緣流轉五道。名曰眾生。
請問真如法身受流轉五道之苦否?
不受!
唯色身受五道之苦
法身不受也~

宗鏡錄
(卷19)
法身流轉五道。名曰眾生。
但法身即是真如。流轉五道。即是隨緣。名曰眾生。
是差別義。又由隨緣即不變故。

奪差別令體空。則末寂也。由體空差別故。
奪不變令隨緣。故本寂也。
以全本為末故。本便隱。
全末為本故。末便亡也。
是則真如隨緣成眾生。未曾失於真體。
故令眾生非眾生也。

眾生體空即法身時。未曾無眾生故。非法身也。
故二雙絕。二既互絕。則真妄平等。無可異也。

故云:
隨緣非有之法身。恒不異事而成立。
寂滅非無之眾生。常不異真而顯現。

故知煩惱即菩提。菩提即煩惱。

所以勝天王般若經云:
佛告勝天王言:
譬如無價如意寶珠。粧飾瑩治。皎潔可愛。體圓極淨。無有垢濁。
墮在淤泥。已經多時。有人拾得。取而守護。不令墮落。

法性亦爾。雖在煩惱。
不為所染。後復顯現。

天王。諸佛如來。
悉知眾生自性清淨。
客塵煩惱之所覆蔽。
不入自性。是故菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。應作是念。
我當勇猛。勤修精進。為諸眾生。說是甚深般若波羅蜜。

除其煩惱。一切眾生。皆有性淨。是故於彼。勿生下劣。
應當尊重。彼即我師。如法恭敬。
菩薩摩訶薩。作如是心。即生般若。

闍那大悲處胎經云:
魔梵釋女。皆不捨身。不受身。悉於現身得成佛故。

偈云:
法性如大海。不說有是非。
凡夫賢聖人。平等無高下。
唯在心垢滅。取證如反掌。

華手經云:
佛言:堅意~
無礙際者。即無邊際。無邊際者。即是一切眾生性也。是名際門。
入是際門。則能開演千億法藏。此法藏者。即非藏也。

堅意~如來眾法藏中。有所說法。皆說是際。
復有色藏。受想行識藏。是藏非藏。不在自藏。是名諸藏。以阿字門入。

釋曰:
阿字者。即無生義。
若了心無生。則無法可得。悟此唯識。乃入道之初門。

所以大品經云:無有一法可得。名曰眾生。
夫言眾生者。即法身義。
如不增不減經言:
舍利弗~即此法身。過於恒沙。無量煩惱所纏。
從無始來。隨順世間。生死濤波。去來生滅。名為眾生。
是知~若云眾生即法身者。甚為難解。

故先德引大涅槃經云:
若有人能藕中絲。懸須彌山。可思議不。不也世尊。
佛言:
菩薩能以一念。稱量生死。不可思議。今明圓理難曉。但仰信而已。
如聞生死有不可思議理。而但仰信。
不能一心即如來藏。故非圓意。

文殊般若經云:佛告文殊。若人問汝。有幾眾生界。汝云何答?
文殊言:眾生界數。如如來界。
問:眾生界廣狹。
答:如佛界廣狹。
問:一切眾生。繫在何界。
答:如如來繫。眾生亦爾。
問:眾生界住何處。
答:住涅槃界。
又云。文殊言:
如虛空無數。眾生亦無數。虛空不可得。眾生亦不可得。
是以於不可得中。隨世語言。有所建立。
凡聖境界。方便說者。是不可思議。廣大神變。

如大寶積經云:
文殊師利菩薩云:
復次法無出相。說出離法。是名神變。
法無差別。文字分別。是名神變。
法無所行。說有修行。是名神變。
法無來去。說有來去。是名神變。
於一道證。建立諸果。是名神變。
於一味法。分別三乘。是名神變。
一切諸佛。唯是一佛。說無量佛。是名神變。
一切佛土。唯一佛土。說無量土。是名神變。
無量眾生。即一眾生。說無量眾生。是名神變。
一切佛法。唯一佛法。說無量法。是名神變。
法不可示。顯示諸法。是名神變。
法無所得。修習作證。是名神變。

乃至爾時長老舍利弗。語商主天子言:
汝聞此神變。不驚怖耶。
天子答言:我即神變。云何驚怖。
舍利弗言:
天子。以何密意。而作是言。
天曰:一切諸法。若善不善。無動而動。名大神變。
是故舍利弗。作善業者。生於天上。有大威德。如是善業。不可思議。
一切眾生。往來生死。亦不可思議。不可思議者。名大神變。


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
請看下面摘自圓明精舍有關自性之精華

大地之母云:
若真如不守自性。變識之時。此八識。即是真性上隨緣之義。
如全波之水。全水之波。動靜似分濕性無異。

全波之水。全水之波。若動若靜者八識也
濕性者真如也~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
愚者云:

什麼是真如不守自性?
自性還要真如守嗎?

不識主人,徒獻殷勤。
寂滅名自性,起用即真如。

全波之水。全水之波。若動若靜者八識也
濕性者真如也~

如是!如是!

惟水非波,波非水,波混濁,水清澈,
波雖混濁只障汝眼,不障汝心,

修行惟淨汝眼,非淨汝心,
自性非真非妄,為方便故,假名除妄。

愚者合十 

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

大地之母云:
>>>自性還要真如守嗎?
此是門外話~

凡夫真如不守自性,一念不覺而妄動,故有無明,
眾生念念不停乃自性隨緣而動
悟者覺之故不住
未悟者不覺故住之
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

愚者云:
自性即本體,起用謂真如,同體異名,真如自性不二!
能守者意識心,所守者妄心也,

真是鬼窟裏做活計,還會有命在嗎?
蕩蕩無所著,佛性自現前,應物謂真如,不守不棄唤作修行。

師兄還會嗎!
愚者合十

~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大地之母云:
哈~~~
《大乘起信論》云:「真如不守本性,真如變易,真如受薰染,真如緣起。」
請問《大乘起信論》此句汝如何解?


>>>不守不棄唤作修行。
修行何干不守不棄?
守與棄皆在兩邊
汝已落識矣?

若不起心守棄
隨緣守棄
緣滅即息
守棄何有于我哉?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

愚者云:
大地之母師兄:

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
不守不棄喚作修行。
修行何干不守不棄?
守與棄皆在兩邊
汝已落識矣?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

回:
不守不棄即是中道義,守與棄皆在兩邊,
師兄說:若真如不守自性。變識之時。此八識。即是真性上隨緣之義。
請問這個守是哪一邊呢? 

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

大地之母云:
>>請問這個守是哪一邊呢?
《大乘起信論》云:「真如不守本性,真如變易,真如受薰染,真如緣起。」

故守者真如不受薰染之意也~
若受薰染即真如變易
若真如不守自性。變識之時。此八識。即是真性上隨緣之義。

緣於汝未會真如不守自性之意
又落兩邊便曲解之~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
宗鏡錄 (卷49)
此識不守自性。隨緣變時。似有流轉。而實無生滅。亦非去來。
如湛水起漚。漚全是水。華生空界。華全是空。識性未常去來。虛空何曾生滅。

如馬祖大師云:
若此生所經行之處。及自家田宅處所。父母兄弟等。舉心見者。此心本來不去。
莫道見彼事則言心去。心性本無來去。亦無起滅。

所經行處。及自家父母眷屬等。今所見者。由昔時見故。
皆是第八含藏識中。憶持在心。非今心去。亦名種子識。亦名含藏識。
貯積昔所見者。識性虛通。念念自見。名巡舊識。亦名流注生死。
此念念自離。不用斷滅。若滅此心。名斷佛種性。
此心本是真如之體。甚深如來藏。而與七識俱。

傅大士云。心性無來亦無去。緣慮流轉實無停。又心無處所。故云無停。
心體實無來去。昔所行處。了了知見。
性自虛通。體無去住。不用除滅此心。
若識此心。本是佛體。不須帕今有。
不識心人。將此為妄。終日除滅。亦不可得滅。
縱令得滅。證聲聞果。亦非究竟。
只如過去諸佛恒沙劫事。見如今日。
真如之性。靈通自在。照用無方。不可同無情物。
佛性是生氣物。不可兀爾無知。
但無心量。種種施為。如幻如化。如機關木人。畢竟無有心量。
於一切處無執繫。無住著。無所求。於一切時中。更無一法可得


大呆云:
切記!
識性虛通。念念自見。名巡舊識。亦名流注生死。
此念念自離。不用斷滅。若滅此心。名斷佛種性。
此識不守自性。隨緣變時。似有流轉。而實無生滅。亦非去來。
不識心人。將此為妄。終日除滅。亦不可得滅。
此識者第八含藏識也!
首楞嚴經云。
陀那微細識。習氣成瀑流。
真非真恐迷。我常不開演。
宗鏡錄釋曰:
梵語阿陀那者。
此云執持識。
此識體淨。被無明熏習。水乳難分。唯佛能了。
習氣成瀑流者。
以不覺妄染故。則為習氣。
變起前之七識瀑流波浪。鼓成生死海。
若大覺頓了故。則為無漏淨識。
執持不斷。盡未來際。作大佛事。能成智慧海。
真非真恐迷者。
佛意。我若一向說真。則眾生不復進修。墮增上慢。
以不染而染。非無客塵垢故。又外道執此識為我。
若言即是佛性真我。則扶其邪執。有濫真修。
我若一向說不真。則眾生又於自身撥無。生斷見。
故無成佛之期。
我常不開演者。
是以對凡夫二乘前。不定開演。恐生迷倒。不達如來密旨。
以此根本識。微細難知故



若見性人,如日照霜雪
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3685321

若自性流出何來心生心滅?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3330229

同入而不同受
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3674224

當知一切法不可說不可念,故名真如
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3739585

佛以法為身。清淨如虛空
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3222080

靈源與法源怎可顢頇混為一談?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3670548

本性自有般若之智
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2942187

虛知不昧
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2418947

聞見佛性
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2334976

蓮花裡的污泥
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2722507
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