未審路頭在甚麼處? @ 梅庵

諸行者~
大透無門至今已粗具大綱
從今起將陸續將內容詳述
請大眾一一回頭觀之~~

總共就在下面十六帖裡!

溪橋驢子失腳處。
百尺竿頭進步時。
死中得活珠離離。
甘作驢前馬後人。

“百尺桿頭坐底人，雖然得入未為真。
百尺竿頭重進步，十方世界現全身。”

只如百尺竿頭。如何進步?
請看四祖凈慧和尚如何說:

這裡所說的“百尺竿頭坐底人”，指的是破初關景象，“百尺竿頭重進步”，指的是破重景象，“十方世界現全身”，則是指破末後牢關。這首偈子把禪宗三關的境界描述得清清楚楚。

關於三關的境界，我們還可以用更簡單的語言來描述，初關就是做到了“情不附物”，重關就是“歷境驗心”，牢關就是“境智雙亡”。參禪就是要參到三關皆破，才算是有了消息，這當中一般都會表現出階段性來。像六祖那樣大根機的人，從《壇經》裏可以看得出來，他的悟境也是有階段性的。

第一個階段，他聽《金剛經》聽到“應無所住而生其心”的時候，心有所悟。這個“應無所住而生其心、應生無所住心”，實際上就是一念不生，初關景象。

第二個階段，五祖要選法嗣，讓他的弟子們服偈語來表達各人的悟境，六祖寫出了“菩提本無樹，明鏡亦非合，本來無一物，何處惹塵埃”一偈，這是重關景象。

第三個階段，五祖召呼他三更入室，用袈娑圍住他，重新為他誦《金剛經》，這時六祖一連說出了“五個何期”，這是一種根本透脫的末後牢關景象。各位回去以後，可以重新翻翻《六祖壇經》，看看六祖的悟境是不是經歷了三個階段。
禪宗一法，下手比較難，但一旦你入門了，那是一個最便宜、最直捷的法門。我昨天講到，一個人要趁身體健康的時候就為自己的生命劃一個圓滿的句號，不要等到臘月三十再來手忙腳亂。在健康的時候就要去考慮生死大事，用功修行，爭取一個生死自由。生死自由是什麼？就是三關透徹。三關透徹了，生死就能自由。希望大家好好用功。參！

四十六　竿頭進步

　　石霜和尚云。百尺竿頭如何進步。又古德云。百尺竿頭坐底人。雖然得入未為真。百尺竿頭須進步。十方世界現全身。

【無門曰】

　　進得步。翻得身。更嫌何處不稱尊。然雖如是。且道百尺竿頭如何進步。嗄。

【頌曰】

　　　瞎卻頂門眼　錯認定盤星　拚身能捨命　一盲引眾盲

“百尺桿頭坐底人，雖然得入未為真。
百尺竿頭重進步，十方世界現全身。”

只如百尺竿頭。如何進步?
請看四祖凈慧和尚如何說:

這裡所說的“百尺竿頭坐底人”，指的是破初關景象，“百尺竿頭重進步”，指的是破重景象，“十方世界現全身”，則是指破末後牢關。這首偈子把禪宗三關的境界描述得清清楚楚。

關於三關的境界，我們還可以用更簡單的語言來描述，初關就是做到了“情不附物”，重關就是“歷境驗心”，牢關就是“境智雙亡”。參禪就是要參到三關皆破，才算是有了消息，這當中一般都會表現出階段性來。像六祖那樣大根機的人，從《壇經》裏可以看得出來，他的悟境也是有階段性的。

第一個階段，他聽《金剛經》聽到“應無所住而生其心”的時候，心有所悟。這個“應無所住而生其心、應生無所住心”，實際上就是一念不生，初關景象。

第二個階段，五祖要選法嗣，讓他的弟子們服偈語來表達各人的悟境，六祖寫出了“菩提本無樹，明鏡亦非合，本來無一物，何處惹塵埃”一偈，這是重關景象。

第三個階段，五祖召呼他三更入室，用袈娑圍住他，重新為他誦《金剛經》，這時六祖一連說出了“五個何期”，這是一種根本透脫的末後牢關景象。各位回去以後，可以重新翻翻《六祖壇經》，看看六祖的悟境是不是經歷了三個階段。
禪宗一法，下手比較難，但一旦你入門了，那是一個最便宜、最直捷的法門。我昨天講到，一個人要趁身體健康的時候就為自己的生命劃一個圓滿的句號，不要等到臘月三十再來手忙腳亂。在健康的時候就要去考慮生死大事，用功修行，爭取一個生死自由。生死自由是什麼？就是三關透徹。三關透徹了，生死就能自由。希望大家好好用功。參！

百尺竿頭坐的人。雖然得入未為真。
百尺竿頭須進步。十方世界現全身。

有水皆含月。
無山不帶雲。

且道百尺竿頭如何進步?
嗄?

踢倒須彌。
踏翻大地。

徑山杲云:
要見長沙。還須更進一步。若有人問如何是者一步?
待我款款地與你葛藤。　

還須更進一步。踢倒須彌。踏翻大地。

保寧全云:
妙喜道要見長沙更進一步。保寧則不然。要識長沙更退一步。
畢竟如何?
換骨洗腸重整頓。
通身手眼更須參。　

只如百尺竿頭。如何進步?
有頂便有墮
如何去兩邊?

於菩薩頂決定不墮。應學般若波羅蜜多。
時舍利子問善現言：「云何名為菩薩『頂墮』?」
善現答言：
「若諸菩薩無方便善巧而行六波羅蜜多，無方便善巧住三解脫門，墮於聲聞或獨覺地，不入菩薩正性離生，如是名為菩薩頂墮」

溪橋驢子失腳處。百尺竿頭進步時。
頂踵一時都換了。依然只是郁闍黎。(石溪月)

百尺竿頭話最親。一交橋斷絕纖塵。
死中得活珠離離。甘作驢前馬後人。(無門開)

溪橋驢子失腳處。
百尺竿頭進步時。
死中得活珠離離。
甘作驢前馬後人。

笑看驪龍戲子孫。
騎鶴腰錢跨九霄。
舉眼無親怕殺人。
石裂崖崩龐珠現。

四十七　兜率三關

　　兜率悅和尚。設三關問學者。撥草參玄只圖見性。即今上人性在甚處。識得自性。方脫生死。眼光落時。作麼生脫。脫得生死。便知去處。四大分離。向甚處去。

【無門曰】

　　若能下得此三轉語。便可以隨處作主。遇緣即宗。其或未然麤餐。粗易飽。細嚼難飢。

【頌曰】

　　一念普觀無量劫　無量劫事即如今　如今覷破箇一念　覷破如今覷底人

兜率悅和尚，首眾於廬山棲賢。時洪帥熊伯通，請住龍安兜率。
　　悅設三問，以問學者：
　　一曰：撥草參玄只圖見性，即今上人性在什麼處？
　　二曰：識得自性方脫生死，眼光落地時作麼生脫？
　　三曰：脫得生死便知去處。四大分離向什麼處去？

　　無盡有三頌酬之：
　　其一曰：陰森夏木杜鵑鳴，日破浮雲宇宙清。莫對曾參問曾晢，從來孝子諱爺名。
　　其二曰：人間鬼使符來取，天上花冠色正萎。好個轉身時節子，莫教閻老等閒知。
　　其三曰：鼓合東村李大妻，西風曠野淚沾衣。碧蘆紅蓼江南岸，卻作張三坐釣磯。

　　悅住兜率五年，一日說偈曰：“四十有八，聖凡盡殺。不是英雄，龍安路滑。”奄然而化。

兜率悅和尚室中設語以驗學者。
一曰：撥草參玄只圖見性，即今上人性在什麼處？

陰森夏木杜鵑鳴。日破浮雲宇宙清。
莫對曾參問曾晳。從來孝子諱爺名。(張無盡)

赤脚波斯叩海門。黑風吹浪暗昏昏。
三更掣斷青霞鎖。笑看驪龍戲子孫。(中峰本)

撥草參玄。何干自性處?

二曰：識得自性方脫生死，眼光落地時作麼生脫？

人間鬼使符來取。天上花冠色正萎。
好個轉身時節子。莫教閻老等閒知。(張無盡)

空奮雙拳窮滴滴。橫擔片板赤條條。
夜來得個揚州夢。騎鶴腰錢跨九霄。(中峰本)

識得自性。何得生與死?

三曰：脫得生死便知去處。四大分離向什麼處去？

鼓合東邨李大妻。西風曠野淚霑衣。
碧蘆紅蓼江南岸。却作張三坐釣磯。(張無盡)

鐵狗銅蛇正奮瞋。風刀火鋸肉成塵。
茫茫長夜幾經劫。舉眼無親怕殺人。(中峰本)

脫得生死。何處不能去?

觀無盡中峰之偈
中峰更勝無盡一畴

笑看驪龍戲子孫。
騎鶴腰錢跨九霄。
舉眼無親怕殺人。
石裂崖崩龐珠現。

請參看下面四祖淨慧和尚之“三關”說

關於開悟，還有“三關”的說法，所謂初關、重關、牢關(末後關)。三關實際上是指悟境由淺而深，
要經過三種不同的境界和三個不同的階段，初關又叫破本參，它是一種“前後際斷，一念不生”的境界，
在根塵相接的時候，意識流切斷了，出現了意識的空白，這個時候忽然有個突破，這種突破就是“一念不
生”，達到了這種境界，算是破了本參，破了本參之後，對整個修行的路子就更加清楚明白了。在破本參
的基礎上，再進一步加緊用功，猛著精彩，到了懸崖手、大死大活的時候，那就是破重關，心和境都空掉
了，所謂大死大活、人法雙亡、家破人亡，描述的就是這種人法、心境一起消融的重關境界。

虛雲老和尚開悟的時候寫過一首偈子：
燙著手，打碎杯。家破人亡語難開，春到山花處處秀，山河大地是如來。
這裡所說的“燙著手，打碎杯，家破人亡語難開”，指的就是重關境界。而“春到山花處處秀，山河
大地是如來”，則是末後牢關境界。當你用功夫到了“寂而照，照而寂，寂照同時、寂照不二”的境界時
，也就是生死即涅槃、涅槃即生死、一切能夠隨緣任運的時候，那就是破了末後牢關了。

附曹山禪師的《四禁偈》：
莫行心處路，不掛本來衣，何須正恁麼，切忌未生時。

黃龍三關

我手何似佛手　摸得枕頭背後　不覺大笑呵呵　元來通身是手　
我腳何似驢腳　未舉步時踏著　一任四海橫行　倒跨楊岐三腳　
人人有箇生緣　各各透徹機先　那吒折骨還父　五祖豈藉爺緣　
佛手驢腳生緣　非佛非道非禪　莫怪無門關險　結盡衲子深冤

瑞巖近日有無門　掇向繩床判古今　凡聖路頭俱截斷　幾多蟠蟄起雷音

黃龍禪師偈云：
我手何似佛手？禪人直下薦取；我腳驢腳並行，步步踏著無生。

一曰：撥草參玄只圖見性，即今上人性在什麼處？
莫行心處路
故若撥草參玄。何干自性處?

我手何似佛手

二曰：識得自性方脫生死，眼光落地時作麼生脫？
不掛本來衣
故若識得自性。何得生與死?

禪人直下薦取

三曰：脫得生死便知去處。四大分離向什麼處去？
何須正恁麼
故若脫得生死。何處不能去?

我腳驢腳並行，

切忌未生時
未生時？
哈~~~~
未生何時生得!

步步踏著無生!

撦破雲門一柄扇。
拗折乾峯一條杖。
乾峯雲門同一舌。
弄巧成拙續貂人。

四十八　乾峰一路

　　乾峰和尚因僧問。十方薄伽梵。一路涅槃門。未審路頭在甚麼處。峰拈起拄杖。劃一劃云。在者裏。後僧請益雲門。門拈起扇子云。扇子勃跳。上三十三天。築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒。雨似盆傾。

【無門曰】

　　一人向深深海底。行簸土揚塵。一人於高高山頂。立白浪滔天。把定放行各出一隻手。扶豎宗乘。大似兩箇馳子相撞著。世上應無直底人。正眼觀來。二大老總未識路頭在。

【頌曰】

　　未舉步時先已到　未動舌時先說了　直饒著著在機先　更須知有向上竅

越州乾峯禪師
僧問:十方薄伽梵。一路涅盤門。未審路頭在甚麼處?

此問本出楞嚴經第五。此阿毘達磨。十方薄伽梵。一路涅盤門。未審路頭門戶在甚麼處?
若依經解此義。如來自說。與圓通張本。第六卷中。文殊方揀圓通也。

若衲僧分上。天童曾道:
十方無壁落。從本來元沒遮欄。
四面亦無門。只這裏便是入處。

所以乾峯一畫云:在這裏。

不知者往往喚作乾峯與這僧指路。不然道與這僧畫斷更不他游。決不是這箇道理。
爾不見。雲門注解得。八米九糠。
黃龍南云:
乾峯一期指路。曲為初機。雲門乃通其變。

無門云:
乾峰坐在這裏寸步不移。
雲門脚不點地全無定力。

今日佛法委付在臣僧之手。把住則真金失色。放行則瓦礫生光。且道不把住不放行一句又作麼生?

一雨普霑沙界潤。
萬姓謳歌喜氣回。今日佛法委付在臣僧之手。把住則真金失色。放行則瓦礫生光。且道不把住不放行一句又作麼生? 一雨普霑沙界潤。萬姓謳歌喜氣回。

撦破雲門一柄扇。拗折乾峯一條杖。
二三千處管絃樓。四五百條花柳巷。(徑山杲)

乾峯與雲門。兩口同一舌。
若是續貂人。弄巧便成拙。(雪菴瑾)。

一人向深深海底。行簸土揚塵。
深深海底能揚塵

一人於高高山頂。立白浪滔天。
高高山頂浪滔天

扶豎宗乘。大似兩箇馳子相撞著。
正眼觀來。二大老總未識路頭在。

撦破雲門一柄扇。
拗折乾峯一條杖。
乾峯雲門同一舌。
弄巧成拙續貂人。

且道二大老因何未識路頭在?
弄巧成拙續貂人。