千年祖庭一脈傳 @ 梅庵

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慈雲雜誌

主編加上一些前言

雙峰本來一色
　　雙林同歸一心(上 )

題目雖如是標定了，我還是要從「雙林」談起，所謂「雙林」是指江西省九江市廬山西琳寺及東林寺。因西琳寺住持覺海法師在五月十八日至廿四日，也即農曆四月廿一日至廿七日七永日中，做一次功德護國息災水陸大法會，禮請大陸年高德劭之高僧主壇，為中國歷年少見的場面，高僧雲集護國息災，法益群萌，自是不凡。

　我隻身從台灣搭機飛往廬山，參與殊勝法會不同凡響。為得是看看大陸開放以後對佛教展望的期待，在佛事唱唸當中，板眼韻律，抑揚轉折，都還沒有完全失落，實屬難得，法雲薰修，獲益猶存。

西林慧永禪　東林慧遠淨

東西何分永遠不別　禪淨同歸一心之法

雙林緣起

　印光大師文鈔言：「永公至潯陽，刺史陶範，景仰道風，乃創西林寺以居之。是為東晉孝武帝太元二年丁丑也。永公創建西林，在遠公建東林前七年，似為東林作前導者。大法之興，因緣聚會，非偶然也。至太元九年甲申，遠公始來廬山。初居西林，以學侶寖眾，西林隘莫能容，刺史桓伊，乃為創寺於山東，遂號為東林。」

　自是先有西林，後有東林，廬山的千年古剎。然自慧遠祖師在東林寺弘開淨土宗之後，東林的佛光長照匡廬，歷久不衰，而西林寺的餘暉漸消，幾至寺宇全無，西林殿宇化成一片田野，獨留孤塔一座而已。可是如今的西林，塔寺煥然一新，寺名改作「西琳」。

西林慧永禪

　慧永大師（三三一～四一四年）當時潯陽剌史陶範，景仰永公道風，太和二年（三六七），陶範為慧永禪師在廬山西北麓的香爐峰下造西林寺，供其駐錫，慧永禪師便如是常住於此，直到八十二歲（四一四年）入滅。據「緇門崇行錄」云：晉慧永，與遠公居廬山，鎮南將軍何無忌守潯陽，因集虎溪，請永及遠。遠從者百餘，端肅有序；永衲衣草履，執錫持缽，松下飄然而至，神氣自若。無忌謂眾曰：「永公清散之風，乃多於遠師也。」哈……善哉斯言！慧永大師真衲子本色也。

　復考「佛祖綱目」卷第二十五云：「慧永內江潘氏子，與慧遠同師道安，相期結屋羅浮，及遠為安所留，永乃先至，潯陽刺史陶範，留憩廬山舍宅，為西林以居之，峰嵿別立茅室。嘗有一虎馴伏，入其室者，輒聞異香，因號香谷。」在「廬山記」（卷三）亦云：「大師諱慧永，姓繁，河內人也，年十二，事沙門竺曇現，慧悟宿習內外典籍，無不洞達，於佛事中，習禪為樂，先與遠師同依道安於恒山，亦約結宇羅浮，永師先止潯陽，即晉太元之初也。

　刺史陶範挹其道風，宛如夙契，於是留憩廬山，捨宅棲止。師貞素自然，清心剋己，言常含笑，語不傷物，又別立一苑室於嶺上，每欲禪思，輒往居焉，所居嘗有香馥之氣，因號香谷。

　屋中嘗有一虎，人或畏者驅之上山，人去還復馴伏，後遠師龍泉學徒漸眾，師要同憩香谷，又感神夢之異，桓伊立寺東林，乃號西林焉。」

　以上考證，已明慧永禪師建寺駐錫之事端，為參謁西琳寺法會，將古剎來由略述如上，心嚮往之。

　西琳寺於二○○六年五月十七日開光日正式啟用，現年已八十歲之住持覺海比丘尼，提到重建西琳寺之艱辛心路歷程時，數度哽咽，各國的諸方長老及台灣的明乘長老、明光法師亦遠來參禮，正是海會雲來集。

　一進大山門即見西琳寺斗大匾額，大山門上有宗門「本來面目」四字，後門入口便見—「西琳寺碑」，位於殿後古樹之盤座上，千佛塔旁「題西林壁」詩句清晰耀目。後側的紅瓦白牆高聳之千佛塔，隱約在千年古樹叢裡。蘇東坡四十九歲遊廬山時，在西林寺壁題寫之詩：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」蘇軾攬勝之詩，果然如此不凡。

　在西琳寺往東林寺路上，偶遇在東林寺掛單的和尚，因持金剛經十七載，故能將金剛經倒背如流，言從不看註解，因佛所說之佛經深不可測，寧探佛之無底深淵，不探其註解者有限之深度，法師更慈悲的接受我之請法，方便略示金剛般若真實妙義。

東林慧遠淨

　高僧傳云：「永謂刺史桓伊曰，遠公方當弘道，今徒屬已廣，而來者方多。貧道所棲褊狹，不足相處，如何？桓乃復於山東更立房殿，即東林是也」。觀此，則東林之立，永公實為功首。

　慧遠（三三四年～四一六年）遠公於東晉孝武帝太元九年甲申，始至廬山，住同門慧永法師之西林寺。後以來學者多，西林隘不能容，故復開東林寺。東林寺遂爾以中國淨宗第一道場而譽動震旦。因處於西林寺以東，故名。東林寺建於東晉大元九年（三八四年），為廬山上歷史悠久的寺院之一。東林寺是佛教凈土宗（又稱蓮宗），乃初祖慧遠大師所開山立宗。

　白居易在與元微之書中寫道：「僕去年秋始遊盧山，到東西二林間、香爐峰下，見雲水泉石，勝絕第一，愛不能捨，因置草堂。前有喬松十數株，修竹千餘竿；青蘿為牆垣，白石為橋道；流水周於舍下，飛泉落於簷間；紅榴白蓮，羅生池砌；大抵若是，不能殫記。每一獨往，動彌旬日，平生所好者，盡在其中，不惟忘歸，可以終老。」

東林寺大雄寶殿

　相傳慧遠初到廬山西麓時，選擇結廬之處，認為東林寺址在叢林之中，無法結廬。打算移到香谷山去結廬。夜夢神告：「此處幽靜，足以棲佛。」是夜雷雨大作，狂風拔樹。翌日該地化為平地，池中多盛良木，作為建寺之材。

　現今整修後的東林寺紅牆綠瓦襯著深淺分明之山色，大山門前只有一條小道，還待政府開路。在東林寺後山上，六面七級，雄偉高大，塔身嵌有眾多佛像，每層內亦供有佛像。上方塔又名舍利塔，為佛馱跋陀羅禪師所立。他從西域初來時曾帶來數粒釋迦舍利供奉於此。原塔幾經興廢，現塔為一九九八年重修。兩旁密竹千階迎向「上方塔」，常見行者三步一拜上「上方塔」，亦三步一拜繞塔數匝，使我們感動於佛教在改革開放後的復興。

　現存殿堂中有一淨宗祖堂，在藏經樓東側，舊稱「遠公影堂」、「十八高賢堂」、今仍有「遠公堂」匾額。慧遠大師圓寂於東晉義熙十二年（四一六年），後人建塔供奉，是為「遠公塔院」，又因其墓塔疊石如荔枝，故又稱「荔枝塔」；「遠公塔院」又名「下方塔院」，在東林寺西半里許。遠公以晉義熙十二年（四一六年）卒葬此山，其墓塔疊石如荔枝，王思任稱為「荔枝塔」。舊有塔院在清代就已毀圮，現塔院為一九八三年重建，二○○○年又修葺一新。

　虛雲老和尚云：「佛為治各種不同心病，故設有多種法門，如治瞋心重者教修慈悲觀，治散亂心重者教修止觀，治業障重者教修念佛觀。如來所說三藏十二部經典，皆不可思議，不得於此中有所偏輕偏重。『不離本宗，專心是賴』，只能選擇何法門與本人最相應，即以此一法為正，餘法為副，專門修學，行住坐臥，不離本宗。總宜深究一門，一門如是，門門如是。果能如此用功，敢保人皆成佛。法門雖多，門門都是了生死的。」

雙峰本來一色

　復談「雙峰」之意趣；雙峰指今湖北黃梅縣四祖寺，其所創建之寺，正在雙峰山麓，妙在標題之「雙林」與「雙峰」之對稱，但不是一事。我之所以在法會後又去了四祖寺，是因西琳寺全堂佛像開光，與從湖北黃梅四祖正覺禪寺的方丈和尚淨慧長老會了面，我來西琳寺祝賀時，又與台灣來的明乘長老與明光法師碰巧也遇到了，在淨老的相邀下，就去了「雙峰」的四祖寺了。

　四祖寺，如果讀過禪宗歷史的人，一看即知是達摩來華，法傳東土之禪宗法脈的初祖，而下傳慧可、僧燦至四祖道信，道信傳弘忍，弘忍傳惠能，至惠能一花開五葉，中土傳為一宗曰「禪宗」法脈，這一路上，可以看見參禪的無為法跡，直趨頓悟法門，實不可思議。

祖道萬劫難遭遇

祖庭千年一脈傳

　從達摩、慧可到僧璨大師，都是「行無軌跡，動無彰記，法匠潛運，學徒默修」，一衣一缽，隨緣而往，常行頭陀行，住無定處。

　《楞伽師資記》則稱其：「隱於司空山，蕭然靜坐，不出文記，祕不傳法。」據《五燈會元》所載：「祖（僧璨）往來太湖縣司空山，居無常處。積十餘載，時人無能知者。」又道信為僧璨造的「塔銘磚」，上面刻寫著：「大隋開皇十二年七月，僧璨大士隱化於舒之皖公山岫（即天柱山），結塔供養，道信為記。」天柱山又稱皖山、皖公山、潛山，潛山縣因山得名，安徽省簡稱「皖」亦源於此。

　司空二祖傳法，天柱三祖立化；司空山是禪宗二祖「大祖禪師」慧可攜初祖達摩所傳袈裟和四卷《楞伽經》，於南梁太建八年（五七六）「遁跡」之所。今之司空山位於安徽西南部岳西縣境內，距大柱山西南約八十公里。安徽潛山縣的天柱山，是三祖僧燦的合掌立化之地。故要了解四祖寺，也要了解祖師傳承的行跡。

　自三祖僧璨以下，四傳至道信，五傳至弘忍，但道信、弘忍始一變宗風，宗門叢林即始於道信大師也。道信（五八○～六五一）大醫禪師（西天卅一祖，東土四祖）於唐武德（六一八）初入湖北黃梅雙峰山在黃梅縣西，故稱西山，聚徒五百人；故世稱「雙峰道信」。傳至弘忍（六○一～六七四）大滿禪師（西天卅二祖，東土五祖），於唐永徽（六五四）移化湖北黃梅馮茂山在黃梅縣西，故稱東山，會眾七百人。故世稱「黃梅弘忍」。宋代贊寧云：「忍與信俱住東山，故謂其法為東山法門。」至此大開東山法門。（待續）