《圭峰宗密禪師》答史山人十問。

一問:「如何是道? 何以修之?為復必須修成,為復不假功用?」
答:「無礙是道,覺妄是修。道雖本圓,妄起為累。妄念都盡,即是修成。」

   
二問:「道若因修而成,即是造作,便同世間法,虛偽不實。成而復壞,何名出世?」
答:「造作是結業,名虛偽世間。無作是修行,即真實出世。」

   
三問:「其所修者,為頓為漸?漸則忘前失後,何以集合而成?頓則萬行多方,豈得一時圓滿?」
答:「真理即悟而頓圓,妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子,一日而肢體已全。漸修如長養成人,多年而志氣方立。」

   
四問:「凡修心地之法,為當悟心即了,為當別有行門。若別有行門,何名南宗頓旨?若悟即同諸佛,何不發神通光明?」
答:「識冰池而全水,藉陽氣而鎔消,悟凡夫而即真,資法力而修習。冰消則水流潤,方呈溉滌之功。妄盡則心靈通,始發通光之應。修心之外,無別行門。」

   
五問:「若但修心而得佛者,何故諸經復說必須莊嚴佛土,教化眾生,方名成道?」
答:「鏡明而影像千差,心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國,神通則教化眾生。莊嚴而即非莊嚴,影像而亦色非色。」

   
六問:「諸經皆說度脫眾生,且眾生即非眾生,何故更勞度脫?」
答:「眾生若是實,度之則為勞。既自云即非眾生,何不例度而無度?」

   
七問:「諸經說佛常住,或即說佛滅度。常即不滅,滅即非常。豈不相違?」
答:「離一切相,即名諸佛,何有出世入滅之實乎?見出沒者在乎機緣,機緣應則菩提樹下而出現。機緣盡則娑羅林間而涅槃。其猶淨水無心,無像不現。像非我有,蓋外質之去來。相非佛身,豈如來之出沒?」

   
八問:「云何佛化所生,吾如彼生?佛既無生,生是何義?若言心生法生,心滅法滅,何以得無生法忍邪?」
答:「既云如化,化即是空。空即無生,何詰生義?生滅滅已,寂滅為真。忍可此法無生,名曰無生法忍。」

   
九問:「諸佛成道說法,祗為度脫眾生。眾生既有六道,佛何但住在人中現化?
又:佛滅後付法於迦葉,以心傳心,乃至此方七祖,每代祇傳一人。既云,於一切眾生皆得一子之地,何以傳授不普?」

答:「日月麗天,六合俱照,而盲者不見,盆下不知。非日月不普,是障隔之咎也。度與不度,義類如斯。非局人天,揀於鬼畜,但人道能結集,傳授不絕,故祇知佛現人中也。滅度後委付迦葉,展轉相承。一人者,此亦蓋論,當代為宗教主,如土無二王,非得度者唯爾數也。」

   
十問:「和尚因何發心,慕何法而出家?今如何修行,得何法味?所行得至何處地位?今住心邪,修心邪?若住心妨修心,若修心則動念不安。云何名為學道?若安心一定,則何異定性之徒?伏願大德,運大慈悲,如理如如,次第為說。」

答:「覺四大如壞幻,達六塵如空華,悟自心為佛心,見本性為法性,是發心也。知心無住,即是修行。無住而知,即為法味。住著於法,斯為動念。故如人入闇,則無所見。今無所住,不染不著。故如人有目,及日光明,見種種法,豈為定性之徒?既無所住著,何論處所?」

梅庵曰:
何以傳授不普?
今後宗門將普傳也~
何以故?
因緣至故!

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