>>>現今禪宗妙法一脈，只留存臨濟一脈之東山禪法主－－平實導師 請問何謂東山禪?
梅庵曰:
可有傳承?
哈~~~~
世上只有祖師禪東山法門
何來東山禪?
莫非蕭平實自創乎?
若自創何大言不慚屬臨濟一脈?
然自古臨濟一脈未有東山禪也~
哈~~~
天下唯蕭平實自創個東山禪之怪物
欲借以解自封祖師之饞乎?
蕭平實言:
而真心不了別六塵，亦不住當下；
真心不了別六塵是否白癡呆子?
若此蕭平實之真心悟來何用?
識之了別六塵乃依真如自性而生
眾生之識又因其業而有不同
因用的是浮塵根入境故共一切業
見性者依然了別六塵但不住不染
因用的是淨色根（勝義根），故不共一切業
非見性後便呆呆著不能了別六塵也~
蕭平實言:
當下一念乃是意識心之作用，不離意識別境五心所法
非也~
當下一念者即最初一念
觸境之最初一念永遠都是清淨的
若隨境住之即生第二念第三念....
此第二念以後皆染識
所謂染識者就是自己累劫業識與之(境)會合
是故第二念以後染識之念方謂意識心
請看下面一則乃隻標準野狐謗吾正法也!
哈~~~好大膽的蕭平實呀~
待梅庵一一批之~
河北柏林禪寺淨慧法師云：《…第二點，將修行落實於當下。我們修行要時刻不離當下一念，當下一念處理不好，一切都無從談起。……我們要讓目己的每一念都清清楚楚、明明白白，毫不含糊，在無明煩惱剛要萌動時，就要用智慧的光芒照破它，不可隨它遷流。古德所說：「念起即覺，覺之即無」，就是覺照當下一念的方法。如果能把修行落實於當下，那麼我們就不必擔心到臘月三十日會手忙腳亂，不必擔心最後一息不來時會前路茫茫。因為當下是一個永恆的概念，當下不等於是這一念；這一念過了，下一念還是當下；當下能作得主，時時處處就能作得主，這就是所謂「一念萬年，萬年一念」，能做到這一點，何愁生死不了？何愁煩惱不斷？何愁聖果不成呢？》（摘自圓明出版社《淨慧法師開示錄》頁一六一、一六二）
平實云：當下一念乃是意識心之作用，不離意識別境五心所法：欲、勝解、念、定、彗;任汝修到驢年到來，依舊是意識境界，永不能與般若實相相應，此心永遠不會變為真心空性故。古德所謂「念起即覺，覺之即無」，乃是修定之法，永不能悟，以定為禪故，非干般若禪，祖師禪故;法師勿誤導眾生以定境為般若也。
心住當下，永遠不離六塵了別，而真心不了別六塵，亦不住當下；能住當下之心乃是覺知心--意識；不論此覺知心有無妄想，皆是意識。淨慧法師欲以覺知心於死亡時安住當下而不散亂，欲能作主，此名邪見；不解般若實相故，不解涅槃本際故。唯有覺知心--意識--能安住當下，此心若滅（譬如正死位、悶絕、眠熟、無想定、滅盡定中）則於當下無有能安住者；正死位中此心已滅，誰能安住於當下？而言安住當下及與作主，寧非痴人說夢？乃竟有其座下弟子寄來其所發行之《禪月刊》，謂平實云：「河北是禪的故鄉。」
今觀河北淨慧法師知見邪淺，尚不能知二乘涅槃，亦不入聲聞見道，云何能知般若實相？竟言當下能作得主、便能了生死，卻與台灣中台山惟覺法師是同參，而言「何愁聖果不成？」俱成大妄語人。
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