梅庵

摘自鈍鳥與靈龜（連載一）平實居士

藍先生作是言：
【宏智一生遭大慧痛斥而毫不反擊，仍然如常地倡行其「機關不露」的默照禪風，
晚年且與大慧相善；自外表看，其行徑正像一隻「鈍鳥」。
而大慧一生鋒芒畢露，意氣風發；其禪風「棒喝分明」名滿天下，
自世俗角度看，正如一隻「靈龜」。

然而，禪悟本來是一種解決生死大事的心內功夫。
就因為是心內功夫，因此外表上「棒喝分明」的靈龜，
其悟境並不必然優於「機關不露」的鈍鳥。
其中之優劣關鍵，即在於有誰真能進入下述這句話的境界裡。

這句話是南宋禪師天童如淨的臨終偈。他說：

「咦！從來生死不相干。」】

然而藍先生所推崇的天童山如淨禪師的臨終偈，並非好偈，
只是東施效顰、學禪師饒舌言語罷了；
今以其臨終偈全文，作為證明。
所謂「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善」，
天童如淨臨死時，老婆心切而為弟子開示者，最能顯示他的真意故，
其全文如下：

師六坐道場，未稟承眾或是請師，
云：「待我涅槃堂裡拈出。」

果臨終拈香云：
如淨行腳四十餘年，首到乳峰，失腳墮於陷阱。
此香今不免拈出，鈍置我前住雪竇足庵大和尚。
并書辭世頌云：
六十六年，罪犯彌天；打箇臉跳，活陷黃泉。咦！從來生死不相干。
（《如淨和尚語錄》）

此偈及臨終前開示之言語，既不能指示徒眾證悟之處，亦未顯示其悟處所在，
故說非為妙好開示及偈。

亦謂如淨禪師其實至死仍然真妄不分，全然不知真心如來藏所在，
完全落在六識心臆想之禪法上，
故藍先生舉其臨死之偈作結，似欲以之而上於大慧禪師，
似欲以之表達他對大慧禪師一生破邪顯正之不滿者，實為無義。

虎丘後人天童如淨禪師未悟之事，別有其開示為證：


眾中若有人，勇猛出來，劈屎口，椎落牙齒，
襯向屎坑裡去，免見狼藉、取次欺人。
直饒恁麼，也是背後捏拳，揚聲止響。
然曲設多門，放開一路，莫有人出來麼？

良久云：
既無，暫借一喝，重疊狼藉欺人去也！喝一喝，有主有賓，有照有用。
還知落處麼？若知得落處，便知得起處；若知得起處，便知得滅處；
若知得滅處，便知得起滅俱滅、寂滅現前。於日用中，六處發現：
在眼曰見，直須抉卻眼睛迥無所見，然後無所不見，方可謂之見；
在耳曰聞，直須塞斷耳根迥無所聞，然後無所不聞，方可謂之聞；
在鼻曰嗅，直須敲落鼻孔香臭不分，然後無所不分，方可謂之嗅；
在舌談論，直須拔卻舌頭天地緘默，然後熾然無間，方可謂之談論；
在身曰人，直須四大脫除、了無依倚，然後隨類現形，方可謂之人；
在心曰識，直須永絕攀緣、三祇劫空，然後起滅不停，方可謂之識。

如上六處發現，無所間斷；前來所謂有主有賓、有照有用；
直得賓主互換、照用交參，上至三世諸佛六代祖師，
下及傍生異類草木昆虫，皆此一喝，無有遺者；
便見威音王未現已前，只是如今。
如今只是，威音王未現已前，無二、無二分，無別無斷故。
若約山僧所論，喝箇甚麼、論箇甚麼？
本無許多般，總須喫棒；有甚蹉過？有甚不蹉過？
更有臨濟四喝因行，不妨掉臂，亦與一一穿卻鼻孔。
咄！一喝，如金剛王寶劍；
屎廁籌一喝，如踞地獅子；
窟裏老鼠一喝，如探竿影草；
釣蝦蟆漢一喝，不作一喝用，髑髏前魍魎。

今夜清涼恁麼，喚作醫死馬；
縱然活去，這一喝，爭免箇屎沸碗鳴聲。
雖然，且道：威音王未現已前，從什麼處得來？還定當得出麼？
若也定當得出，胡喝亂喝，有甚麼過？
免向繩床角頭叉手覓。其或未然，拳頭腳尖，切忌惡發。咄！」
（《如淨和尚語錄》卷二）

下有蕭平實之譯
梅庵將與上之如淨和尚語錄交叉辯正~

下面是如淨和尚語錄正文
禮真歇塔

　　歇盡真空透活機。兒孫相接命如絲。
      今無倒指空腸斷。杜宇血啼花上枝 。

此段因靈龜鈍鳥而扯到天童如淨的臨終偈
蕭平實言其未悟,此人連六祖都敢言未悟,膽子可真大呀!
梅庵亦稍後加以辨正